2022年度河北省保定市定州南支合中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析

2022年度河北省保定市定州南支合中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。

漢代的印章（節(jié)選）

漢代的印章，在印章史上歷來被人們稱為是古代璽印藝術(shù)的巔峰。漢初的官私印都繼承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也帶有框欄。漢初官印作為當(dāng)時官方的法物，所用的文字均為小篆結(jié)構(gòu)，結(jié)體方正平直，不做任何增損處理，以示嚴肅。這類文字，筆畫都比秦官印文字粗壯。它們被用在帶框格的布局中，整體顯得莊重渾穆，平整規(guī)矩。漢初的官印布局盡管套用秦制，但印文面目有了改進，印風(fēng)自有異于秦，為漢代后來印章的風(fēng)格起了奠基的作用。漢初官印在布局中取消田字格，應(yīng)不晚于呂后二年。1972年長沙馬王堆漢墓的“轪（dài）侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的見證。轪侯卒于呂后二年，離漢開國（公元206年）僅20年。漢官印的布局和風(fēng)格并不因用田字格二顯得單調(diào)，有的作多字一排或二排布局，有的作四字二排布局，有的作四字以上的三排布局。在風(fēng)格方面，鑄印印文布排嚴實整齊，筆畫圓潤渾穆；鑿印印文布排活潑，筆畫生澀，轉(zhuǎn)折處時見鋒芒和棱角。

漢私印在脫離秦制后，多方面有了重要的發(fā)展。這種發(fā)展首先表現(xiàn)在印文方面。它們運用了增損之法，筆畫繁者省，簡者增，按印文布排的疏密需要，應(yīng)情而定，非常靈活。這類印文與小篆相較，結(jié)構(gòu)很不規(guī)范，但被大量使用，約定俗成，得到了當(dāng)時社會的認可，成了作為專用于印章中的文字，稱為繆篆，被列為漢六書之一。此外，還用裝飾感極強的鳥蟲書入印。鳥蟲書的筆畫，往往帶有鳥形、蟲形、魚形，因此得名。所謂鳥蟲，放大后，鳥即鸞鳳，蟲即螭龍。按漢人習(xí)慣，以龍鳳形象入印，象征吉祥辟邪，以魚入印象征相思和愛情，并非僅為美化印文。其次，表現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)上，敢于創(chuàng)新，敢于變化，重藝術(shù)效果和裝飾趣味。白文印，不論滿白或細白文，均樸實大方，印文布排或勻稱、或?qū)Ρ取Ｖ彀紫嚅g的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常將筆畫少的字作朱文，筆畫多的字作白文，使朱文筆畫的粗細近同于白文筆畫的間隙，使朱白二者的量感接近。還有一種在印文周圍加飾圖案的印，常見圖案為代表四方神靈的青龍、白虎、朱雀（鳳）、玄武（龜），有飾四邊的，也有飾二邊或三邊的，統(tǒng)稱四靈印。1、下列各句中，對漢代印章的特點解說有誤的一項是（

）

A

漢初官印的文字都用小篆，形成莊重渾穆，平整規(guī)矩的整體格調(diào)。

B

漢代的私印，從一開始就脫離秦制，印文以筆法靈活的繆篆為主。

C

漢官印的印文在文字布排上有鑄印和鑿印兩種風(fēng)格迥異的排法。

D

漢私印將鳥蟲書入印，既美化了印文，又隱含了較深的文化意蘊。2、下面對“漢私印在脫離秦制后，多方面有了重要的發(fā)展”解說無誤的一項是（

）A

增損筆法的運用，依印文疏密需要而定，排布靈活有致，完全突破了秦的格式。B

結(jié)構(gòu)很不規(guī)范的，成了印章專用文字的繆篆，被列為與小篆齊名的漢字六書之一。C

朱白相間的印章中，因筆畫的交錯相映，構(gòu)成一種較為勻稱的印文文面。D

把借鳥形、蟲形、魚形而形成的鳥蟲書用入印章，增強了印章外觀的美感。3、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（

）

A

秦代印章有較為統(tǒng)一的制度，官印用田字格和日字格。

B

漢代印章風(fēng)格的變化，首先從漢初官印印文面目的改進開始。

C

秦代官印文字與漢初官印文字相比，線條相對纖細。D

漢印在印文周圍加飾常見的四靈圖案，喻示大印是權(quán)力的象征。參考答案：1.B

2.C

3.D2.閱讀下面的文字，完成6-8題。儒家思想的當(dāng)代省察在新的社會條件下，儒家思想由于失去了滋養(yǎng)其生存、發(fā)展的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此也就基本失去了造血再生的功能。作為價值體系，它的那些具有濃厚自然經(jīng)濟色彩和等級觀念的內(nèi)涵必然同當(dāng)代社會漸行漸遠?？茖W(xué)與民主精神的匱乏，使那些在傳統(tǒng)社會具有先進性的理念，比如民本思想，也被民主等現(xiàn)代意識所超越。盡管儒家思想與傳統(tǒng)社會專制政治并不等同，但歷史上儒家思想依靠專制制度而廣泛影響社會生活也是客觀事實。整體而言，已無法對時代重大問題進行積極回應(yīng)的儒家思想，其對當(dāng)代社會的影響邊緣化是不可避免的。對儒家思想邊緣化的判斷，并不意味對其影響力的全盤否定。源遠流長的儒家思想。契合了中華民族進入文明社會的演進特點，在歷史的演進中，它的諸多理念已融入民族的血脈當(dāng)中，從而具有持久的影響力。儒家思想對于當(dāng)代社會，既包含積極合理的因素，也具有應(yīng)否定舍棄的內(nèi)容，兩者交融共生。例如，在儒家思想中，反對“率獸食人”之暴政、強調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”的等級觀念和“牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面并不是邊界清晰、易于切割的對立面，它們不是互相否定、互相排斥的關(guān)系，而是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補充的兩種特質(zhì)。所謂積極性與消極性的分野，是一種基于時代性的判斷，在儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展之際，就其思想體系的構(gòu)建者而言，這些“積極”與“消極”的區(qū)別并不存在。在此意義上，儒家思想的積極方面是附帶著消極內(nèi)容的積極，而消極方面則是伴隨著積極內(nèi)涵的消極，積極方面與消極方面具有某種同質(zhì)化的屬性，如同一個蘋果的酸甜兩種味道，它們同源于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)這個蘋果的內(nèi)核，都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的特定價值內(nèi)涵。正是這個內(nèi)核，導(dǎo)致儒家思想的積極性和消極性共生、交融。現(xiàn)代化進程中，在缺乏對當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化科學(xué)認識的氛圍下，衍生出一種對傳統(tǒng)文化的膜拜情緒：試圖通過對傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的發(fā)掘來滿足轉(zhuǎn)軌時期社會主體的精神需求，希望以傳統(tǒng)的文化資源來搭建當(dāng)代的心靈家園，賦予儒家思想以“化現(xiàn)代”的使命。鑒于儒家思想影響力的持久，不可否認，它確實可以在一定程度上承擔(dān)這個使命。但任何一種傳統(tǒng)文化，不論它的影響力多么持久深遠，構(gòu)成它的價值觀念、思維方式與審美情趣的核心理念都是產(chǎn)生于過去，而不是當(dāng)代。因此，它的某些內(nèi)涵必定會和當(dāng)代社會不相兼容，諸如“民本”、“和合”等，由于和當(dāng)代社會的一些主流價值觀念，如“民主”、“和諧”具有某些風(fēng)格相近的“形似”，如果對這種“形似”不加以辯證的分析，這種經(jīng)過包裝的、“現(xiàn)代化”的儒家思想既不可能實現(xiàn)“化現(xiàn)代”的任務(wù)，也無法實現(xiàn)自身真正的現(xiàn)代化。省察的目的在于尋找揚棄的路徑。由于儒家思想的積極性與消極性共享一個蘋果的內(nèi)核、同源于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，兩者間的同質(zhì)性導(dǎo)致儒家思想的積極方面無法承擔(dān)對消極方面的否定、無法獨立擔(dān)負起對自身進行揚棄的任務(wù)，因此這一任務(wù)的完成，需要強大、先進、具有時代精神的文化血液的注入與引領(lǐng)。(選自2012-09-23《光明日報》，有刪改)6．關(guān)于儒家思想邊緣化的原因，下列分析不正確的一項是（

）A．儒家思想賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，在當(dāng)今社會條件下，儒家思想本身已基本失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。B．儒家思想價值體系中，那些具有濃厚自然經(jīng)濟色彩和等級觀念的內(nèi)涵，只能會越來越不適應(yīng)時代的發(fā)展和要求。C．儒家思想缺乏科學(xué)與民主精神，它的一些在傳統(tǒng)社會具有先進性的理念，也會隨著時代的發(fā)展而被現(xiàn)代意識所超越。D．儒家思想在歷史上廣泛地影響了社會生活，靠的就是專制制度，這樣的歷史客觀事實足以證明它與當(dāng)今社會的不相兼容。7．對儒家思想積極性和消極性的認識，下列表述正確的一項是（

）A．儒家思想的積極方面和消極方面共生共存，是同一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此對立的兩種特質(zhì)。B．儒家思想在產(chǎn)生發(fā)展之際，并不存在積極性和消極性的區(qū)別，基于時代性的判斷才有了二者的劃分。C．儒家思想的積極性和消極性同源于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)這個內(nèi)核，兩者因此而具有某種同質(zhì)化的屬性。D．儒家思想的積極性和消極性表現(xiàn)為共生、交融，你中有我，我中有你，因而無法截然分清。8．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的—項是（

）A．儒家思想就其對當(dāng)代社會的影響來看，既表現(xiàn)出邊緣化的趨勢，又體現(xiàn)出持久性的特點。B．傳統(tǒng)文化資源不能用來搭建當(dāng)代的心靈家園，因為它們的某些內(nèi)涵必定和當(dāng)代社會不相兼容。C．現(xiàn)代化進程中，對傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的認識，應(yīng)該加以辯證分析，不應(yīng)該帶有情緒化傾向。D．在新的社會條件下，只有引入具有時代精神的文化血液，才能完成對儒家思想進行揚棄的任務(wù)。參考答案：6．D(以偏概全。原文意思是說“歷史上儒家思想確實依靠專制制度而影響了社會生活”，但不等于說“儒家思想影響社會生活，靠的都是專制制度”。)7．C(A項，不是“彼此對立”，而是“彼此補充”；B項，“不存在積極性和消極性的區(qū)別”是“就其思想體系的構(gòu)建者而言”的；D項，“無法截然分清”錯。)8．B(“傳統(tǒng)文化資源不能用來搭建當(dāng)代的心靈家園”說法太絕對，不是“不能用”，而是應(yīng)該在科學(xué)認識的氛圍下進行“揚棄”的使用。)3.閱讀下面的文字，完成下列小題。樊錦詩：敦煌的女兒雷媛

77歲的樊錦詩，已經(jīng)在敦煌待了52年，和她的前輩還有很多同事一樣，從滿頭青絲待到了一頭白發(fā)。就像今天的敦煌研究院是中國石窟保護研究事業(yè)發(fā)展的一個縮影，樊錦詩是“莫高窟人”的杰出代表。

懂得樊錦詩的人都清楚，她心里只有一個念頭——守護敦煌，保護文物，把莫高窟完完整整地傳下去。有人說，樊錦詩要把莫高窟藏在保險柜里才放心。她苦笑，“我是要保，保是第一要緊的事情。但我更要揚，敦煌是人類的敦煌，要讓人類了解。敦煌歷史文化只有為人們欣賞，才能讓人們熱愛敦煌文化藝術(shù)，自覺地保護敦煌石窟”。

作為敦煌研究院院長，樊錦詩深感肩上的重擔(dān)，絲毫不敢懈怠。她帶頭參與科研，與國際上優(yōu)秀的文物保護機構(gòu)合作，不斷將先進的保護理念和技術(shù)引入敦煌遺產(chǎn)保護，為世界文化遺產(chǎn)莫高窟的保護研究做出了巨大的貢獻。而在敦煌的52年，保護是她最重視的工作，所取得的成果也最為豐碩。從壁畫病害防治到崖體加固，從環(huán)境監(jiān)測到風(fēng)沙治理，在敦煌遺產(chǎn)保護的各個領(lǐng)域，樊錦詩和敦煌研究院的保護工作者一起，不斷探索創(chuàng)新，攻克難題。在她的帶領(lǐng)下一，敦煌遺產(chǎn)保護翻開了新篇章，走上了科學(xué)保護之路。在她的倡導(dǎo)和推動下，《敦煌莫高窟保護條例》和《敦煌莫高窟保護總體規(guī)劃》先后公布實施。

在同行眼里，樊錦詩不單單是一位出色的文物保護專家和遺產(chǎn)管理專家，還是一名在國內(nèi)外享有很高聲譽的敦煌學(xué)者。20世紀80年代以來，在樊錦詩的帶領(lǐng)下，敦煌研究院全體科研人員在石窟考古、佛教美術(shù)、文獻研究等很多領(lǐng)域都取得了新成果，敦煌研究院已經(jīng)成為國際敦煌學(xué)研究的最大實體研究院，“敦煌在中國，敦煌學(xué)研究在國外”的歷史已不復(fù)存在。她運用考古類型學(xué)的方法，結(jié)合洞窟中的供養(yǎng)人題記、碑銘和敦煌文獻，完成了敦煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期斷代，揭示了各個時期洞窟發(fā)展演變的規(guī)律和時代特征，先后撰寫了《莫高窟北朝洞窟分期》、《莫高窟隋代洞窟分期》等論文。這些敦煌石窟分期斷代的學(xué)術(shù)成果，不僅確定了洞窟本身的時代，而且為敦煌石窟的各項研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的公認和采納。她主持的《敦煌石窟考古全集》第一卷的出版，將敦煌石窟考古帶入了一個新的階段。國學(xué)大師、香港大學(xué)教授饒宗頤先生稱此考古報告“既真且確，精致絕倫，敦煌學(xué)又進一境，佩服之至”。

實現(xiàn)“數(shù)字敦煌”之前，堅持走國際合作之路的樊錦詩也曾體味了“孤立”。從20世紀80年代起，敦煌研究院在全國文物界首開國際合作先河，先后和日本、美國、澳大利亞、英國等國家的一些文物保護和研究機構(gòu)開展合作。為此，有人說她崇洋媚外，也有人告她的狀，說在和日本人合作中讓日本人把我們的東西拿走了……時間證明，這種國際合作之路使敦煌研究院與世界平等對話成為現(xiàn)實。正如敦煌研究院保護研究所所長蘇伯民所言，如今的我們與國外文物研究機構(gòu)在思想、技術(shù)、研究方面的差別在縮小，“這說明我們在進步，大家已經(jīng)能夠在一個思路、語境下工作。不像過去，人家說什么，我們就只能做什么”。

如今，一個不爭的事實是：多年的國際合作保護，使敦煌研究院吸取了國際上關(guān)于文化遺產(chǎn)保護和管理的先進理念和經(jīng)驗，引進了國外先進的儀器設(shè)備，建起了一流的保護實驗室，培養(yǎng)了一批高素質(zhì)的青年業(yè)務(wù)骨干，學(xué)到了國外先進的保護科學(xué)技術(shù)和工藝。國際合作保護使敦煌研究院逐步與國際接軌，達到新的高度，成為我國文化遺產(chǎn)保護國際合作的成功典型。

陳寅恪先生曾痛心疾首地悲嘆：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心地也。”看到今天的敦煌，老先生若九泉之下有知，當(dāng)轉(zhuǎn)悲為喜。

（摘自《新華文摘》2016年第4期，有刪改）【相關(guān)鏈接】

①她守護國寶41年，從青春少女到滿頭華發(fā)，她有愧于家庭、有愧于孩子，也怠慢了自己。但卻用41年的守望告訴世人，她無愧于敦煌！

②“數(shù)字敦煌”概念由敦煌研究院院長樊錦詩在上世紀80年代末提出，就是將數(shù)字技術(shù)引入敦煌石窟保護，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的文物加工成高智能數(shù)字圖像，匯集成電子檔案，以利永久保存、永續(xù)利用的思路。利用敦煌數(shù)字檔案開發(fā)出數(shù)字電影，數(shù)字電影能使敦煌藝術(shù)走出莫高窟，做到使游客在窟外看窟。這還有利于減輕漏窟的開放壓力和增加洞窟的承載量。事實已證明，這一概念的提出無疑是史無前例的。4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是：A.樊錦詩帶頭參與科研，不斷將先進的保護理念和技術(shù)引入敦煌遺產(chǎn)保護，在她的帶領(lǐng)下，敦煌遺產(chǎn)保護翻開了新篇章，走上了科學(xué)保護之路。B.作為“莫高窟人”的杰出代表，樊錦詩把敦煌文物保護作為永恒的任務(wù)，覺得遺產(chǎn)保護更重于敦煌文化，因為弘揚文化只是手段，遺產(chǎn)保護才是最終目的。C.樊錦詩當(dāng)年“數(shù)字敦煌”的構(gòu)想和堅持走國際合作之路都遭到了“孤立”，但最終時間證明，樊錦詩是成功的。D.“數(shù)字敦煌”就是將數(shù)字技術(shù)引入敦煌石窟保護，具有永久保存、永續(xù)利用的特點。5.文章題為“樊錦詩：敦煌的女兒”，樊錦詩為敦煌做出了哪些貢獻？請結(jié)合材料簡要分析。6.文章最后一段話語意豐厚，如何理解當(dāng)年陳寅恪先生的悲和“看到今天敦煌”的轉(zhuǎn)悲為喜？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。參考答案?.B

5.①樊錦詩擔(dān)任敦煌研究院院長，一生致力于敦煌文物保護，讓敦煌遺產(chǎn)保護翻開了新篇章。②她是一名卓越的敦煌學(xué)者，在她的帶領(lǐng)下，敦煌學(xué)研究取得了重大突破，敦煌石窟考古進入了一個新的階段，敦煌學(xué)又進一境，在國際上弘揚了敦煌學(xué)。（如答具體措施“引進先進保護理念和技術(shù)”“堅持走國際合作之路”“數(shù)字敦煌”等可酌情給分）

6.陳寅恪曾悲嘆的原因一是保護不力，文物流失和損毀嚴重；二是研究乏力，“敦煌在中國，敦煌學(xué)研究在國外”；轉(zhuǎn)悲為喜：①敦煌遺產(chǎn)保護得力。在“莫高窟人”的帶領(lǐng)下，一代代人在敦煌堅守，把文物保護作為自己一生的任務(wù)，同時還開辟了“數(shù)字敦煌”這樣永久的科學(xué)保護之路。②敦煌研究成果喜人。在“敦煌學(xué)在國外”已成為歷史。在樊錦詩的帶領(lǐng)下，敦煌學(xué)各個領(lǐng)域都取得了重大成就，并在國際產(chǎn)生了重大影響。③敦煌研究前景廣闊。國際合作使敦煌研究達到一個新的高度，同時培養(yǎng)了一大批青年骨干，為敦煌研究提供了堅實的基礎(chǔ)。本題選料典型，目的在于讓考生在題料中了解中華國寶——敦煌文物的保護現(xiàn)狀。三道小題設(shè)題梯度明顯，小題1較為簡單，小題2重點考查對文章內(nèi)容的篩選和整合的能力，主要考查學(xué)生閱讀全面與細致的能力，小題3為探究題，主要考查對文章主旨的理解。4.從“保是第一要緊的事情，但我更要揚”這段話可看出她認為“揚比?！备匾?.題干要求“做出了哪些貢獻”，根據(jù)“哪些”這一問法，解答時應(yīng)分條作答。篩選區(qū)間集中在3、4兩段中，抓住文中概括性的句子就可篩選出。6.解答本題要扣住題干中“當(dāng)年的悲”與“今日的轉(zhuǎn)悲為喜”來思考，結(jié)合文本把理由陳述全面。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8～11題。新都縣八陣圖記楊慎

諸葛武侯八陣圖，在蜀者二：一在夔州之永安宮；一在新都之彌牟鎮(zhèn)。在夔者蓋侯從先主伐昊，防守江路，行營布伍之遺制；新都為成都近郊，則其恒所講武之場也。

武侯之人品事業(yè)，前哲論之極詳，不復(fù)剿同其說。獨其八陣，有重可慨者。史謂侯推演兵法，作為八陣，成得其要。自令行師，更不覆敗，深識兵機者所不能洞了。蓋勝之于多算，而出之于萬全，非借一于背城，而僥幸于深入也。

惜乎！其方銳意以向中原，而溪蠻洞獠，左跳右跋，以裂其勢。外寇方殷，內(nèi)境自憊，使夫八陣之妙，不得加于二曹三馬之梟敵，而乃止試于七縱七擒之孟獲；天威神算，不騁于中原王者之區(qū)宇，而僅以服南中巴焚之偏方。事機既已遲，精力又已虧，勇賈其余，師用其分，以為大舉，譬之逐盜救火之家，挺刃決水猶恐不及，而內(nèi)外仇賊，自相乘機膚篋助燎，則雖有倍人之知力，亦自無如之何！侯之不幸，勢正類此。天之所壞，誰能支乏？祚去炎漢，不待隕星而后知矣。

嗟乎！國之興亡，天也。而千載之下，君子獨遺恨于蜀漢之事者，非以武侯故耶？至其故壘遺墟，獨為之愛惜不已？乃其忠艾之激人，不獨其法制伍之妙也。不然，則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴，晉馬隆用八陣以復(fù)涼州，是在侯前已有之，而后亦未嘗亡也。功既有成，而后世猶罕所稱述，況能傳其遺跡至今乎？

慎嘗放舟過夔門，吊永安之宮，尋陣圖之跡。惟時春初，水勢正殺，自山上俯視，下百余丈，皆聚細石為之，凡八行六十四葩.。土人言：夏水盛時，沒在深淵，水落依然如故。在吾新都者，其地象城門四起，中列土壘，約高三尺。耕者或鏟平之，經(jīng)旬余復(fù)突出。此乃其精誠之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨人愛惜之而已耳？

慶陽韓君大之，以進士出宰吾邑，始至，拜侯之荒祠，次觀遺壘，重有感焉。謂慎日：“今陣圖在夔者，有少陵東坡之詩，四方灼知，而此顧泯焉。無所表識，往來者不軾，樵牧者不禁，非缺歟？祠宇行當(dāng)新乏。陣圖所在，欲伐石樹道左，大書日：‘諸葛武侯八陣圖?！幹o，子宜為之?！?/p>

夫崇賢存古，以示向往焉，循良事也；推表山川，考記往昔者，則史氏職也。遂書之使刻焉。

（選自<太史升庵全集》卷四，有刪節(jié)）【注】①葩(jue)：標志。8．對下列句子中加點詞的理解，不正確的一項是

A不復(fù)剿同其說

剿：抄襲。

B．則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴

勒：強取。

C惟時春初，水勢正殺

殺：消退。

D．往來者不軾

軾：伏軾致敬。9．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是

A.則其恒所講武之場也海運則將徙于南冥B.其方銳意以向中原余亦悔其隨之而不得極夫游C.四方灼知，而此顧泯焉因人之力而敝之D.遂書之使刻焉復(fù)鴛言兮焉求10.把第1卷文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

(1)至其故壘遺墟，獨為之愛惜不已？乃其忠義之激人，不獨其法制伍之妙也。(4分)

答：_

___

(2)此乃其精誠之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨人愛惜之而已耳？（4分）

答：_

__

_11.第I卷文言文中，楊慎為什么要寫本文？請簡要概括。（5分）

答：_

___參考答案：

5.閱讀《勸學(xué)》節(jié)選，完成1～4題。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也；登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。1.解釋下列句中加點的詞①木直中繩

中：______②聲非加疾也

疾：______③而聞?wù)哒?/p>

彰：______④而絕江河

絕：______2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（

）A.青，取之于藍

而寒于水B.使之然也

不如須臾之所學(xué)也C.故木受繩則直

則知明而行無過矣D.君子博學(xué)而日參省乎己

吾嘗終日而思矣3.把文段中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。原句：君子生非異也，善假于物也。_______________________________________________________________4.請從所給文段中任選一段，結(jié)合該段內(nèi)容分析比喻論證的妙處。____________________________________________________________參考答案：1.①中：合乎

②疾：強，這里指聲音宏大

③彰：清楚

④絕：橫渡2.C3.君子的本性（同一般人）沒有什么差異，不過是善于借助外物罷了。4.示例：第一段中作者用了一系列人們生活中熟悉的事物進行比喻，如“青，取之于藍，而青于藍”；“冰，水為之，而寒于水”；“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也”“木受繩則直，金就礪則利”來闡明學(xué)習(xí)的意義：即學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说姆A性，能夠使人獲得知識，增長才干。以喻代議，寓議于喻，生動形象，且容易為人接受。

第二段“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”“登高而招，臂非加長也，而見者遠”“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”通過這些比喻來闡明學(xué)習(xí)的作用：利用外物，效果明顯，學(xué)習(xí)能夠彌補不足。1.①中：合乎

②疾：強，這里指聲音宏大

③彰：清楚

④絕：橫渡2.C（連詞，那么、就）（A.于：介詞，從；比。B.代詞，它；助詞，補足音節(jié)。D.連詞，表遞進，可譯為“而且”；連接動詞和狀語，可譯為“地”）6.

參考答案：10.A

11.A

12.B13．（1）譯文：我請求到趙國躲一躲，待在那里，來靜觀楚國的變化。（2）譯文：見到兔子后才想起獵犬，還不算晚。（3）譯文：（子發(fā)）（將）用紅繩捆綁自己去見他。14．正反舉例，勸諫并激勵襄王：貪圖享樂，喪失警惕，實力再強也將走向滅亡；居安思危，勵精圖治，國力才可不斷發(fā)展壯大。三、語言文字