陜西省漢中市鋪鎮(zhèn)中學(xué)2022高二歷史期末試卷含解析

陜西省漢中市鋪鎮(zhèn)中學(xué)2022高二歷史期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.1917年有一則啟事說(shuō)：“每個(gè)自由之子，快來(lái)吧！把話傳過(guò)去，我們就要來(lái)了。拿起你的槍，亮給德國(guó)佬看，揚(yáng)起旗幟吧，我們從來(lái)不畏艱難。我們不會(huì)回頭，直到戰(zhàn)爭(zhēng)終了?！边@個(gè)啟事的背景是A．俄國(guó)發(fā)生大革命，共產(chǎn)黨號(hào)召群眾革命

B．奧地利政局改變，號(hào)召人民抵抗德國(guó)C．英國(guó)決心參戰(zhàn)，開(kāi)始與德、奧等國(guó)作戰(zhàn)

D．美國(guó)宣布參戰(zhàn)，要招募人民從軍入伍參考答案：D1917年第一次世界大戰(zhàn)持續(xù)進(jìn)行中，美國(guó)因受到德國(guó)無(wú)限制潛艇戰(zhàn)影響，決定加入英、法等協(xié)約國(guó)陣營(yíng)，企圖以戰(zhàn)止戰(zhàn)，故選項(xiàng)應(yīng)為D。選項(xiàng)A俄國(guó)因發(fā)生大革命而退出戰(zhàn)局，選項(xiàng)B奧國(guó)未號(hào)召人民抵抗德國(guó)，選項(xiàng)C英國(guó)早已于1914年參戰(zhàn)因此ABC項(xiàng)錯(cuò)誤。2.以下是近代不平等條約中的三組條款，其共同的危害是（

）第一組：沿海之廣州、福州、廈門、寧波、上海等五處港口，貿(mào)易通商無(wú)礙。且大英國(guó)君主派設(shè)領(lǐng)事、管事等官駐該五處城邑，專理商賈事宜……第二組：日本臣民得在中國(guó)通商口岸城邑，任便從事各項(xiàng)工藝制造，又得將各項(xiàng)機(jī)器，任便裝運(yùn)進(jìn)口，只交所定進(jìn)口稅第三組：在國(guó)內(nèi)由各國(guó)駐兵，以保京師至海通道無(wú)斷絕之虞，計(jì)由黃村經(jīng)天津至山海關(guān)共十二處A.中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)日益遭到破壞

B.中國(guó)社會(huì)日益半殖民地化C.嚴(yán)重危害了國(guó)內(nèi)民族工業(yè)的發(fā)展 D.清政府淪為列強(qiáng)的侵華工具參考答案：B3.智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是（）A．智者學(xué)派重視永恒的正義 B．智者學(xué)派重視法律的作用C．啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于古代希臘 D．遵循人性是法律制定的依據(jù)參考答案：考點(diǎn)：82：智者學(xué)派．分析：本題考查智者學(xué)派，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．智者學(xué)派公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬（fee）的職業(yè)教師的統(tǒng)稱．他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)．解答：由“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”、“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，也即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定，故D項(xiàng)正確；以人的意志為轉(zhuǎn)移的正義并不具有永恒性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派反對(duì)束縛人性的法律、法規(guī)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，故C錯(cuò)誤．故選D．4.“凡京奏，禁中稱文書，必發(fā)閣臣票擬。閣票用本、紙、小帖、墨字，內(nèi)照票擬，或皇上御筆，或宦官代書，具在文書上面用朱字。閣票如有未合上意，上加筆削或發(fā)下改票，閣臣隨即封上，間有執(zhí)正強(qiáng)爭(zhēng)，也多曲折?！笨梢?jiàn)，明朝內(nèi)閣A．地位很高，負(fù)責(zé)全國(guó)的行政事務(wù)B．是具有決策權(quán)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)C．是君主專制制度的產(chǎn)物D．與皇帝權(quán)力相互制衡參考答案：C5.20世紀(jì)90年代，有人評(píng)論國(guó)際局勢(shì)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)今世界，巨人林立，日本是獨(dú)腳巨人，俄羅斯是生病的巨人，歐洲是缺乏凝聚力的巨人，美國(guó)是萎縮的巨人，中國(guó)是潛在的巨人……”如果說(shuō)這一評(píng)論有一定的針對(duì)性和概括性，則說(shuō)明當(dāng)今世界政治格局的基本特點(diǎn)是

(

)

A．當(dāng)今世界是日本、俄羅斯、歐盟、中國(guó)和美國(guó)共同主導(dǎo)下的五極世界B．眾多“巨人”的出現(xiàn)標(biāo)志著世界多極化格局的正式形成C．20世紀(jì)90年代，兩極格局結(jié)束后，世界開(kāi)始呈現(xiàn)出多極化趨勢(shì)D．世界格局的多極化趨勢(shì)正在形成之中，而且是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程參考答案：D6.在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)于一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面文化素養(yǎng)的是A.人物畫

B.山水畫

C.花鳥(niǎo)畫

D.文人畫參考答案：D7.有學(xué)者認(rèn)為：近代中國(guó)人口和耕地面積都存在著增長(zhǎng)的趨勢(shì)，新式農(nóng)具的使用也為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了可能的保障。但是這種可能性最終沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也使農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的軌道在近代中國(guó)偏離了它應(yīng)有的航向。致使“這種可能性最終沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)”的根本原因是A.新式農(nóng)具與傳統(tǒng)耕作制度難以融合B.人口和耕地的增長(zhǎng)大量消耗購(gòu)買力C.政府長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策的壓制D.傳統(tǒng)觀念造成農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)思想固化參考答案：A中國(guó)傳統(tǒng)耕作制度是以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，新式農(nóng)具不能適應(yīng)小型生產(chǎn)單位的需要，導(dǎo)致兩者結(jié)合的“可能性最終沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)”。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料不能反映，排除；政府推行重農(nóng)抑商政策與農(nóng)民是否選擇新式農(nóng)具沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是根本原因。點(diǎn)睛：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性、封閉性、保守性和自給自足性等特點(diǎn)，導(dǎo)致人們具有“安土重遷”的思想，阻礙了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也阻礙了新式農(nóng)具的大規(guī)模使用。8.春秋時(shí)期，諸侯稱“王”現(xiàn)象很少，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯紛紛稱“王”。這反映了A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)周天子對(duì)諸侯失去控制C.春秋時(shí)期周天子勢(shì)力強(qiáng)大D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)分封制走向瓦解參考答案：D分封制下，諸侯不能稱王，諸侯稱“王”說(shuō)明周王天下共主的地位遭到挑戰(zhàn)，是分封制遭到破壞的表現(xiàn)，體現(xiàn)出國(guó)家分裂，無(wú)法體現(xiàn)出統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)反映的不是實(shí)質(zhì)，只是現(xiàn)象的概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自春秋時(shí)期，周天子勢(shì)力衰微，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛紛稱“王”，說(shuō)明分封制遭到嚴(yán)重破壞，逐漸崩潰，故D項(xiàng)正確。9.“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”共同的慘重教訓(xùn)是（

）A、必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

B、不能“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”C、必須堅(jiān)持民主集中制

D、生產(chǎn)關(guān)系的變革，必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平參考答案：A10.有學(xué)者認(rèn)為：“在近代中國(guó)，沒(méi)有哪一個(gè)事件能像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價(jià)值和互相沖突的目標(biāo)，‘價(jià)值’與‘理性’、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)A．歷史真相不明，難于評(píng)價(jià)B．混淆了進(jìn)步與落后的界限C．體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性D．道德上是應(yīng)該充分肯定的參考答案：C11.有學(xué)者指出：“美國(guó)思想體系的傳統(tǒng)任何時(shí)候都不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻┧赖慕虠l，而是在每一新的歷史階段回答時(shí)代的呼喚而獲得新生?！?0世紀(jì)90年代，美國(guó)“回答時(shí)代的呼喚而獲得新生”的舉措是（）A.加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù) B.實(shí)行自由放任主義政策C.大力拓展世界市場(chǎng) D.大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)參考答案：D試題分析：加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)應(yīng)是在1929——1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之后，故排除A；實(shí)行自由放任政策，應(yīng)是自由主義資本主義時(shí)期，故排除B；20世紀(jì)90年代，第三次科技革命，應(yīng)是大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，故答案選D；大力拓展世界市場(chǎng)在20世紀(jì)90年代以前的美國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，不是20世紀(jì)90年代“回答時(shí)代的呼喚而獲得新生”的舉措，故排除C。考點(diǎn)：羅斯福新政和當(dāng)代資本主義的新變化?戰(zhàn)后美國(guó)等國(guó)本主義的新變化?知識(shí)經(jīng)濟(jì)12.毛澤東在1949年致信宋慶齡:“新的政治協(xié)商會(huì)議將在華北召開(kāi)，中國(guó)人民革命歷盡艱辛，中山先生遺志迄今始告實(shí)現(xiàn)?！币韵玛P(guān)于孫中山遺志即將實(shí)現(xiàn)的表述不正確的是A.建立新民主主義政權(quán)，保障民主權(quán)利

B.推翻帝國(guó)主義勢(shì)力，取得民族獨(dú)立C.掃除現(xiàn)代化發(fā)展障礙，邁向民族振興

D.確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)民生幸福參考答案：D13.美國(guó)史學(xué)家鮑德溫在《第一次世界大戰(zhàn)史綱》中說(shuō)：“民族主義使人們對(duì)人類任何一部分的權(quán)

利和利益漠不關(guān)心，……除了民族，其他一切均不在話下，而民族就是惟一和全部，就是人類

思想和行動(dòng)的最高指南……”。鮑德溫在此A．批評(píng)極端民族主義

B．肯定了民族解放運(yùn)動(dòng)C．強(qiáng)調(diào)維護(hù)世界和平

D．關(guān)注弱勢(shì)民族的呼聲參考答案：A14.元代堪稱中國(guó)戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”，這主要肯定元曲A．以市民自然需求為主流

B．以文人抒情為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征

D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格參考答案：A15.南開(kāi)大學(xué)教授李治安認(rèn)為：元朝行省制中央集權(quán)是秦漢以來(lái)郡縣制中央集權(quán)模式的較高級(jí)演化形態(tài)，也是兩宋否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)，相當(dāng)于自隋朝始第三個(gè)“正一反一合”階段的“合”。作者認(rèn)為A.行省制實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的有機(jī)結(jié)合B.行省制主要著眼于政治上的統(tǒng)治和軍事上的控制C.行省制鞏固了元朝的中央統(tǒng)治和國(guó)家的統(tǒng)一D.行省制充分借鑒了郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，基本擯棄了兩宋政治制度的缺點(diǎn)參考答案：A試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料和對(duì)行省制的理解能力。根據(jù)材料信息可得知作者認(rèn)為行省制是郡縣制的發(fā)展，是兩宋加強(qiáng)中央集權(quán)的繼續(xù)，故A項(xiàng)正確；行省制的主要著眼點(diǎn)在材料中不能體現(xiàn)，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法正確，但此信息在材料中不能體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“行省制是兩宋否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度?漢到元政治制度的演變?元代行省制16.二戰(zhàn)前蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有充分的馬克思主義論證，任何一個(gè)工藝過(guò)程，都不應(yīng)該付諸實(shí)現(xiàn)”。20世紀(jì)70年代初提出把科技革命的成果同社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“現(xiàn)在，沒(méi)有比實(shí)現(xiàn)科技革命更重要的事情了”。蘇聯(lián)的這一轉(zhuǎn)變A.使其成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)力量B.改變了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的基本政策C.引領(lǐng)了社會(huì)主義國(guó)家的改革潮流D.突破了意識(shí)形態(tài)對(duì)科技領(lǐng)域的束縛參考答案：D試題分析：二戰(zhàn)前蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有充分的馬克思主義論證，任何一個(gè)工藝過(guò)程，都不應(yīng)該付諸實(shí)現(xiàn)”。20世紀(jì)70年代初認(rèn)為“現(xiàn)在，沒(méi)有比實(shí)現(xiàn)科技革命更重要的事情了”。蘇聯(lián)的這一轉(zhuǎn)變突破了意識(shí)形態(tài)對(duì)科技領(lǐng)域的束縛。經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)力量是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，A項(xiàng)不對(duì)；70年代勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)依然優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)夸大了其作用。故選D?？键c(diǎn)：俄國(guó)十月革命與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)·從赫魯曉夫改革到戈?duì)柊蛦谭蚋母铩げ腥漳蚋母?7.下圖反映的兩種政治制度，其最主要的區(qū)別是 （

） A．實(shí)施群體不同 B．享受權(quán)利不同

C．社會(huì)制度不同 D．主要作用不同參考答案：C18.唐長(zhǎng)孺先生在《讀<桃花源記旁證>質(zhì)疑》中認(rèn)為，桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況，而“桃花源”中土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃入的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知A.文學(xué)作品可以直接說(shuō)明歷史問(wèn)題B.歷史研究應(yīng)該得到文學(xué)作品印證C.《桃花源記》體現(xiàn)了東晉社會(huì)矛盾與生產(chǎn)關(guān)系D.《桃花源記》是研究東晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一手史料參考答案：C東晉時(shí)期豪強(qiáng)勢(shì)力強(qiáng)大，與政府矛盾尖銳；東晉時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占的比例比北方更大。因此《桃花源記》體現(xiàn)了東晉的社會(huì)矛盾與生產(chǎn)關(guān)系，故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)“直接說(shuō)明”說(shuō)法錯(cuò)誤，作為文學(xué)作品，可以有虛構(gòu)的成分，排除；B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；《桃花源記》是研究東晉社會(huì)的二手史料，排除D項(xiàng)。19.唐代詩(shī)人白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)文理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。其繼承了()A.漢賦夸飾的特點(diǎn)B.詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)C.楚辭的浪漫的風(fēng)格D.駢體文的浮麗風(fēng)格參考答案：B本題考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料可知，詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用，體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；漢賦、楚辭、駢體文等不符材料強(qiáng)調(diào)的“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用，排除ACD。所以選B20.中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和印度民族大起義的主要差異是：①斗爭(zhēng)的目標(biāo)

②起義的背景

③領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)

④革命主力

⑤最后結(jié)局

⑥政治綱領(lǐng)

A、①③⑥

B、②④⑥

C、③④⑤

D、①②③參考答案：A21.美蘇兩極格局的形成，對(duì)世界的影響是（

）①兩強(qiáng)相爭(zhēng)避免了局部戰(zhàn)爭(zhēng)

②兩強(qiáng)相爭(zhēng)使世界不得安寧

③兩強(qiáng)不敢輕易動(dòng)武

④避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④參考答案：D22.毛澤東曾說(shuō)過(guò)“作為觀念形態(tài)的文藝作品.都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。在20世紀(jì)上半期，前蘇聯(lián)文學(xué)高度繁榮，下列作家和作品能作為這一時(shí)期文學(xué)代表的是A.高爾基《母親》B.雨果《巴黎圣母院》C.巴爾扎克《人間喜劇》D.列夫.托爾斯泰《安娜，卡列尼娜》參考答案：A【詳解】高爾基的《母親》是20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表，反映了蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾經(jīng)過(guò)困苦磨難登上政治舞臺(tái)的事件。A正確；雨果《巴黎圣母院》屬于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)代表，B錯(cuò)誤；巴爾扎克《人間喜劇》和列夫.托爾斯泰《安娜，卡列尼娜》均屬于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義代表作，C和D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A.求知是人類的本性B.心靈美比形體美更珍貴C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D.健康和聰明是人生的兩大幸事參考答案：C試題分析：本題考查對(duì)人文主義核心內(nèi)涵的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知人文主義的核心就是崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，肯定人的價(jià)值。選項(xiàng)B體現(xiàn)了贊美人肯定人的價(jià)值，反映出人文主義的精神，故選B；A、C和D項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用，而沒(méi)有突出人的決定作用；D選項(xiàng)同樣體現(xiàn)不出人的作用，排除A、C、D?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·智者學(xué)派【名師點(diǎn)睛】智者學(xué)派的積極主張及評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)：正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，具有高度的自信。局限性：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。24.歷史上的思想家為豐富西方人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的？A．如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的B．每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或免罪C．社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了參考答案：C25.1948年，英國(guó)宣布要建設(shè)“從搖籃到墳?zāi)埂本斜Ｕ系膰?guó)家。這指的是A.國(guó)家保障人民充分的民主B.福利國(guó)家制度的建立C.軍隊(duì)為國(guó)民提供安全保障D.普遍實(shí)施國(guó)有化政策參考答案：B“從搖籃到墳?zāi)埂本斜Ｕ鲜侵干鐣?huì)福利制度方面的表現(xiàn)，故選B；題干中的保障是指經(jīng)濟(jì)方面的，而AC是指政治方面的，故不符合題意；D不符合史實(shí)，故排除。26.《淺析中西方傳統(tǒng)文化的差異與交融》一文指出:“西方文化對(duì)中國(guó)文化的吸收完全取決于中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求?！袊?guó)文化在暴力沖撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變。”這說(shuō)明A.中國(guó)近代文明對(duì)西方具有吸引力

B.文化的自身魅力決定其傳播的程度C.文明的交融和吸取具有明顯的差異

D.中西文化交融和汲取的過(guò)程較相似參考答案：C27.1937年8月，蔣介石在南京發(fā)表演講：“我們的應(yīng)敵戰(zhàn)術(shù)是什么？第一，倭寇要求速戰(zhàn)速?zèng)Q，我們就要持久消耗戰(zhàn)”，作戰(zhàn)要“固守陣地，屹立不動(dòng)”，“處處設(shè)防，步步抵抗”。下列不屬于這種應(yīng)敵戰(zhàn)術(shù)的是A.太原會(huì)戰(zhàn) B.徐州會(huì)戰(zhàn) C.淞滬會(huì)戰(zhàn) D.百團(tuán)大戰(zhàn)參考答案：D據(jù)材料可知蔣奉行的是陣地戰(zhàn)，A、B、C三項(xiàng)均為抗戰(zhàn)初期，國(guó)民政府組織的陣地戰(zhàn)；D項(xiàng)是1940年八路軍在華北發(fā)動(dòng)的，以游擊戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)為主。28.日本的福澤諭吉強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一國(guó)之獨(dú)立，基于一身之獨(dú)立，一身之獨(dú)立，乃學(xué)問(wèn)為急務(wù)”。在此思想的指導(dǎo)下，日本明治維新推行了（

）Ａ、“殖產(chǎn)興業(yè)”政策

Ｂ、廢除了舊體制

Ｃ、實(shí)行“文明開(kāi)化”政策

Ｄ、進(jìn)行軍事改革參考答案：C考察明治維新。福澤諭吉強(qiáng)調(diào)是文化在一國(guó)發(fā)展中的重要性，為此，明治政府實(shí)行“文明開(kāi)化”的政策，學(xué)習(xí)西方資本主義的文明。故應(yīng)選C。29.羅馬法規(guī)定,作為權(quán)利義務(wù)主體的自然人必須具有人格。人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家庭權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。只有同時(shí)具備上述三種身份權(quán)的人,才能在法律上享有完全的權(quán)利,才屬于具備完整人格的人。羅馬法的此項(xiàng)規(guī)定()A.成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的理論武器B.為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律保障C.成為資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)理論的思想淵源D.為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法律體系樹(shù)立了楷模參考答案：C考點(diǎn)：羅馬法。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料側(cè)重于對(duì)公民權(quán)利的描述，C項(xiàng)正確。古羅馬經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，B項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力提供理論武器，A項(xiàng)錯(cuò)誤。羅馬法并不是資產(chǎn)階級(jí)法律，D項(xiàng)錯(cuò)誤。30.雅典執(zhí)政官克利斯提尼在制定行政選區(qū)時(shí)，“把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市附近，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地；……并用抽簽的辦法把這些區(qū)指定給各個(gè)部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個(gè)部落在所有這些地區(qū)都占了一份?！彼扇〉倪@一措施

(

)A．確立了依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡劃分等級(jí)的參政制度B．廢除了債務(wù)奴隸制以使債務(wù)奴隸重獲自由C．打破了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的貴族專權(quán)局面D．標(biāo)志著雅典民主政治進(jìn)入到“黃金時(shí)代”參考答案：C二、非選擇題（共40分）31.解放思想是改革的動(dòng)力之一，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的改革尤其需要思想的解放。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。各國(guó)變法對(duì)社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型起了重要的推進(jìn)作用。以“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”為指導(dǎo)思想的商鞅變法是較為徹底的一次變法。

——《中國(guó)古代史》材料二

明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。

——騰訊網(wǎng)

材料三

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中評(píng)價(jià)道：康有為所著《新學(xué)偽經(jīng)考》“實(shí)思想界之一大颶風(fēng)也”，《孔子改制考》“其火山大噴火也，其大地震也”?？涤袨榈恼J(rèn)識(shí)是對(duì)“所謂‘別黑白而定一尊’之觀念，全然解放”。材料四

關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，現(xiàn)在越來(lái)越顯示出它的重要性，這個(gè)討論是針對(duì)“兩個(gè)凡是”的，意思是不要把馬列主義、毛澤東思想當(dāng)作教條。三中全會(huì)的提法，叫研究新情況，解決新問(wèn)題。

——《鄧小平文選(1975--1982)》(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)指出商鞅變法所遵循的指導(dǎo)思想及其到秦、漢及以后發(fā)展演變的趨勢(shì)。(4分)(2)材料二中“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家?他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思?(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明康有為的上述著作為什么是思想上的解放?(2分)(4)據(jù)材料四結(jié)合史實(shí)說(shuō)明關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論在當(dāng)時(shí)具有怎樣的重要性?（3分）參考答案：（1）指導(dǎo)思想:法家思想。（1分）趨勢(shì)：秦朝把法家思想定為單一治國(guó)思想。漢初輕視法家，漢武帝時(shí)期儒家法家并重，從此以后與儒家互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（3分）(2)黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)（寫錯(cuò)字不給分）原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的緩慢發(fā)展；封建君主專制由盛而衰，矛盾激化；文化上八股取士束縛思想，西學(xué)東漸開(kāi)闊眼界。(3分)（每一點(diǎn)1分）(3)原因：康有為否定了封建守舊勢(shì)力反對(duì)變法的理論依據(jù)，是對(duì)傳統(tǒng)封建思想認(rèn)識(shí)的顛覆。為變法提供理論基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。(2分)(4)重要性：打破了“兩個(gè)凡是”的束縛，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線；為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)、思想路線的撥亂反正奠定了思想基礎(chǔ)；為新時(shí)期改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。(3分)32.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：材料一：智者學(xué)派的代表人物普羅泰哥拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙禾K格拉底提出一個(gè)重要的命題即“芝德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。……正史也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。

——摘自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》材料三：康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于：道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志?？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)?！浴镀胀ǜ咧行抡n程歷史教學(xué)研究與資料叢書》材料四：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分徽弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：