《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》讀后感（通用5篇）《娛樂至死》讀后感1全書基于一個假設(shè)。“媒介即隱喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認知。主流媒介的特性會影響我們認識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的不同。在文字印刷的時代，媒介的特點如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報得知在遙遠的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。電視是作者重點評判的對象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質(zhì);同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達一些嚴(yán)肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力?！霸趺刺幚磉^剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時候都應(yīng)該思考的問題。現(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。網(wǎng)絡(luò)時代，資訊具有更強的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。但相對于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時代，我們可以形成碎片化的訊息平臺，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺有復(fù)古的意味，在這些平臺上，我們似乎回到了那個著書立傳的年代。我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺。我覺得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺?？蓡栴}在于，相比這些平臺，娛樂化的平臺更具有吸引力，也更符合這個時代的特征。其實不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對自己的要求如下：1、控制在媒體上的時間2、選擇有態(tài)度有深度的媒體3、回歸閱讀《娛樂至死》讀后感2一切都在向娛樂化靠攏，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。在復(fù)旦的圖書館，《娛樂至死》這本書一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點，但這不是印刷時代的勝利，反而可能是對印刷時代終結(jié)的一種緬懷。尼爾波茲曼先生在書中描繪了從印刷機到電報再到電視時代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂化靠攏，嚴(yán)肅話語語境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。這一切確確實實正在發(fā)生，并且愈演愈烈?？膳碌氖?，尼爾波茲曼先生不會想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時代到來了，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。技術(shù)重構(gòu)整個社會的秩序，媒介改變我們的生活方式無論是電視時代還是互聯(lián)網(wǎng)時代，甚至到下一個虛擬現(xiàn)實時代，我們已然清楚地認識到，技術(shù)是改革的第一動力，任何一項新的技術(shù)都可能顛覆我們的認知，繼而重構(gòu)整個社會的秩序，改變我們的生活方式。媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認同的。媒介并不是問題的本質(zhì)，它只是娛樂化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對娛樂的渴求和需要，所以我們會為電視時代、互聯(lián)網(wǎng)時代提供給我們的產(chǎn)品買單。Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂化從形式到內(nèi)容都比電視時代更加嚴(yán)重。但是，不要忘了，公眾醉心的遠不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時代公眾所熱愛的活動，它們占用我們的時間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點很有預(yù)見性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂的過渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)?，起殺心的是人而不是刀。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，這就像是市場經(jīng)濟的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂化所帶來的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價值。電報沒有錯、電視沒有錯、聯(lián)網(wǎng)沒有錯，歸根到底技術(shù)沒有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫下的文字、例如一場嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說懶惰是推動社會進步的原因。我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運而生，為我們提供便利。我認為，我們的生活越來越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂的過渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個很重要的觀點，媒介不是罪魁禍?zhǔn)?，電視、互?lián)網(wǎng)都沒有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛的東西?！秺蕵分了馈纷x后感3有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時間為序，介紹了美國社會由印刷機統(tǒng)治的“闡釋時代”，經(jīng)過電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。作者之所以把印刷機統(tǒng)治美國人思想的時期稱為“闡釋時代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達的途徑。那個時期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求?？恐锌吹耐獗?，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展?！秺蕵分了馈凡⒉皇且晃斗磳﹄娨?，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?，F(xiàn)如今，我們已經(jīng)進入到互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重?！秺蕵分了馈纷x后感4《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預(yù)言：一個是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉(zhuǎn)變，從電報、報紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。作者認為每種媒介都有自身的特點，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價信息，做出判斷。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強的感官刺激。赫胥黎說："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考"。"娛樂至死"指的其實就是文化危機。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時代娛樂了你的靈魂?！秺蕵分了馈纷x后感5《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點也有不同，作者更加注重的是一個時代，在這個時代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的.內(nèi)容。我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認同的是一場滑稽戲的言論。作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎迹労蝿?chuàng)造呢。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時我覺得我們應(yīng)該認識到，作者這種觀點是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時代憤青的話題，同時一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。如作者所說的，這個時代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為