2022上海昂立中學(xué)生教育(同濟校區(qū))高三語文月考試題含解析_第1頁
2022上海昂立中學(xué)生教育(同濟校區(qū))高三語文月考試題含解析_第2頁
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2022上海昂立中學(xué)生教育(同濟校區(qū))高三語文月考試題含解析_第4頁
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2022上海昂立中學(xué)生教育(同濟校區(qū))高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分,共3題)1.林中那塊陽光明媚的草地陳忠實①冒雨去圖拉,拜謁托爾斯秦。車經(jīng)過圖拉域時,雨時下時停,出圖拉城時,就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個交叉彎道,看到很長的林木遮蔽下的圍墻和一個闊大的門,這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”﹣﹣莊園故居了。②站在寬大的門口,一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道,通向林木籠罩的深處。甬道盡頭往右拐進(jìn)去,是一座涂成黃色的兩層小樓,這是托爾斯秦的居室和寫作間。走進(jìn)寫作間的一瞬間,彌漫在心頭的神秘頓然散失凈盡了。房間不僅沒有裝飾裝潢,更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類,連一個像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時。腦子里就凸顯著兩張淡黃色的木桌。我更加確信作家從事的寫作這種勞動,最基本的條件不過就是一張桌子和一把椅子,可以鋪開稿紙,可以坐下寫字。如果腦子里是空乏的胸膛里是稀薄的。即使有鑲著寶石的黃金桌椅也無濟于事。③在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前,有一塊不大的空地,該算作院子吧。小院的三面,是稠密到幾乎不透陽光的樹林,林間長滿雜草,儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院,除了供人走的臺階下的土路,也都栽種著花草,卻不是精細(xì)的管理,完全是自由生長的潑勢。④花草園子里有一棵合抱粗的樹,不見一片綠葉,粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條,赤裸在空中,在四周一片濃密的綠葉的背景下,這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。我初看到這棵枯死的樹時。貿(mào)然想到的是,它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了,隨后知道了這棵樹非凡的存在,竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑤枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族,卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人,久而久之,那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個莊園來。托爾斯泰在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘,是供尋訪的窮人拉響的,聽到響聲,托爾斯泰就會放下筆推開稿紙,把敲鐘的窮人請進(jìn)樓里,聽其訴敘困難和冤屈,然后給予幫扶救助。⑥據(jù)說有時競會在這棵樹下發(fā)生排隊等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民憋著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子,敲響了這只銅鐘,然后走進(jìn)了小樓會客廳,然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴,然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑦這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了,干枯的枝條呈著黑色,枝干上的樹皮有一二處剝落,那只金黃色的銅鐘靜靜地懸空吊著,雖依原樣系著一條皮繩,卻再也不會有誰扯拉了。救助窮人的托爾斯泰去世已近百年,這棵樹大約也徒感寂寞,已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲,隨托翁去了。⑧托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴,而且果真打造出來了,而且很精美很結(jié)實也很實用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外,還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手;我自然也會想到這位既是貴族莊園主又是赫赫盛名的作家,絕不會吝嗇一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮;然而,他以親自操刀捏錐,表示一種背離,一種轉(zhuǎn)向。⑨托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已,反復(fù)欣賞之后,鄭重地把這雙皮靴擺到書架上,緊挨著托爾斯秦之前送給他的十二卷文集排列著,然后說:這是你的第十三卷作品。這是俄羅斯人以素有的幽默方式,表達(dá)出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。⑩我真幸運,在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光。?在樹林的深處,看到了托翁的墓地,完全是意料不及想象不出的一塊墓地。在一塊臨近淺溝的邊沿,有一片頂大不過十平方米人工培植的草坪,中間堆著一道土梁,長不過一米,高不過半米。是一種黑褐色的泥土堆培而成。上面沒有遮掩,四周沒有柵欄防護(hù),小土梁就那樣無遮無掩地堆立在小小草坪上。我站在草坪前,競有點不知所措,這樣簡單的墓地,這樣低矮的土梁標(biāo)志,比我家鄉(xiāng)任何一個農(nóng)民的墓堆都要小得多。沒有任何碑石雕像,就是一坨草坪一撮褐黑的泥土,標(biāo)志著一個偉大靈魂的安息之地。那個小土梁上,有一束鮮花。我在轉(zhuǎn)身離去的一瞬,似乎意識到,托爾斯泰是無需龐大的墓地建筑來彰顯自己的,也無需勒石刻字謀求不朽的。?離開墓地和通往墓地的林間幽徑,有一片開闊的草地,燦爛著的紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天,雨后的太陽熱烈燦爛,仍不失某種羞羞的明媚。我沉浸在野草野花和陽光里,心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名,“林中那塊陽光明媚的草地”真是恰切不過的詩意之地,又確鑿現(xiàn)實主義的具象。(1)簡析第③段在文中的作用。(2)解釋下面兩句話在文中的含意。①如果腦子里是空乏的胸膛里是稀薄的,即使有鑲著寶石的黃金桌椅也無濟于事。②然而,他以親自操刀捏錐,表示一種背離,一種轉(zhuǎn)向。(3)作者對托爾斯泰有哪些新的認(rèn)識?請加以概括。(4)以“林中那塊陽光明媚的草地”為題有什么好處?請結(jié)合全文簡要分析。參考答案:(1)運用景物描寫,寫出了托爾斯泰莊園草木茂盛的特點,暗示托爾斯泰熱愛自然、崇尚自然.與下文花草園里那棵不見一片綠葉的大樹形成對比,引出下文內(nèi)心深處的震撼.(2)①作家從事寫作,如果沒有環(huán)繞在腦際的體驗和澎湃在胸膛的激情,外界環(huán)境再怎么舒適也沒有用.②托爾斯泰親手打造皮靴,表示對養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族生活的背離,向自食其力的平民階層的轉(zhuǎn)向.(3)①托爾斯泰的寫作條件極其樸素②托爾斯泰屬于貴族,卻愿熱情幫扶那些求助的貧苦人.③托爾斯泰崇尚體力勞動.④托爾斯泰的墓地極其簡單.(4)①“林中那塊陽光明媚的草地”是托爾斯泰給自己莊園的命名,以此為題,交代了此行的目的地和拜謁對象.②一語雙關(guān),明媚的陽光和自由生長的草地既是實指景色同時又象征著托翁的仁慈精神和平民精神.③題目是全文的情感脈絡(luò),以此為題表達(dá)了作者對托翁的景仰和贊美之情.(其他答案,言之有理即可,答對一點給2分)(1)此題考查學(xué)生分析語段作用的基本能力.文章結(jié)構(gòu)包含以下兩方面的內(nèi)容:一是指文章的體裁形式和章節(jié)結(jié)構(gòu),如開頭結(jié)尾、段落層次、過渡銜接和伏筆照應(yīng)等.不同的體裁,結(jié)構(gòu)形式也不同.二是指文章的內(nèi)在聯(lián)系和組織.文學(xué)作品,以時間的推移,空間的轉(zhuǎn)換,事件的發(fā)生、發(fā)展過程,感情的變化過程為線索來謀篇布局的結(jié)構(gòu)方式,稱為縱式結(jié)構(gòu);按材料的性質(zhì)來謀篇布局的結(jié)構(gòu),稱為橫式結(jié)構(gòu).首先要了解語段的位置,然后結(jié)合題目要求,從結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行分析,整合作答.這一段運用景物描寫,表示主人公的喜好及生活樂趣,與下文形成對照,引出談?wù)搶ο螅?)此題考查學(xué)生理解文本主要內(nèi)容,鑒賞重要語句在文中的作用及含義的能力.對于這類題,同學(xué)們要既得“意”而又不忘“形”,因為關(guān)鍵性文句的內(nèi)涵既是深層次的又是豐富多義的,甚至是含蓄隱晦的.因此,應(yīng)在整體感知文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部的、有重點的閱讀,理解,概括,歸納,瞻前顧后地根據(jù)其語段的“形”,深人領(lǐng)悟其語段的“意”.第一句中通過“腦子里是空乏的胸膛里是稀薄的”處表達(dá)創(chuàng)作者應(yīng)該具備澎湃的創(chuàng)作激情.第(2)句表示對養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族生活的背離,從“親自操刀捏錐”這些句子可以體現(xiàn)出.(3)此題考查學(xué)生篩選整合文本信息的基本能力.解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù),抓因求果找理由,此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的.根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識有效信息,并將有效信息進(jìn)行剪輯組合,形成全面的符合要求的答案.作者從“創(chuàng)作條件艱苦”“幫助窮苦大眾”“崇尚體力勞動”“墓地極為簡單”等四個方面對托爾斯泰有哪些新的認(rèn)識.(4)此題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力.探究類題目檢測考生是否具有發(fā)現(xiàn)文本的豐富內(nèi)涵與深層含義的眼光,是否具有對文本進(jìn)行獨到感受與創(chuàng)造性理解的能力.回答這類題目的指向是多層面的而不是單層面的,試題的答案是多元的而不是唯一的.其探究角度一般包括下列幾個方面:文本的表達(dá)目的、文本的表達(dá)方式、主旨的隱含意義、作者的寫作動機、文本的時代與社會背景等.回答這類題目一要做到所進(jìn)行的探究分析都必須與原文有直接的聯(lián)系,或者在此基礎(chǔ)上加以拓展延伸;二要觀點明確,表述合情合理.2.閱讀下面的一段文字,完成5~7題家族的王國:土樓北京時間2008年7月7日,在加拿大魁北克市舉行的第32屆世界遺產(chǎn)大會上,21個委員國一致表決通過將中國的福建土樓正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。福建土樓是東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證,是世界上獨一無二的大型生土夯筑建筑,更是具有“普遍而杰出的價值”的建筑樣式。福建土樓源遠(yuǎn)流長,它產(chǎn)生于11~13世紀(jì)(宋元時期),經(jīng)過14~16世紀(jì)(明朝中期)的發(fā)展,至17~20世紀(jì)上半葉(明末、清代、民國時期)達(dá)到成熟期,并一直延續(xù)至今。福建土樓以“天圓地方”概念作為建筑的主體造型,以滿足家族聚落群居和良好的防御功能需要來安排建筑的規(guī)模。除了方形、八卦形等特殊形狀外,大都是圓樓,故國際上一度將土樓統(tǒng)稱為“客家土圓樓”。圓樓直徑多在30~60米之間,樓高13~16米,內(nèi)設(shè)有一個籃球場大的天井空間,可供一二百人生活。1988年,郵電部發(fā)行一組《中國民居》系列郵票,圓土樓出現(xiàn)在郵票上,這枚郵票在日本展出后,被震撼了的日本人將它評為當(dāng)年最佳郵票,足見圓形土樓的魅力。圓形土樓有很多優(yōu)點,例如方樓的四角房間光線暗、通風(fēng)差,緊臨木樓梯,噪音干擾大,因此不受歡迎,而圓樓消滅了角房間;與方樓相比,圓樓房間朝向好壞差別不明顯,有利于家族內(nèi)部分配;從抗震的角度看,圓樓能更均勻地傳遞水平地震力,比方樓有更強的抗震性能。同時“風(fēng)水”認(rèn)為圓樓可“制煞”,科學(xué)地解釋是圓樓對寒風(fēng)的阻力較方樓小,因此對居室的影響也相對小。圓形土樓至今巍然屹立,成為土樓人民精神風(fēng)貌的象征,是由獨特的施工技術(shù)決定的。福建土樓把中國傳統(tǒng)的夯土施工技術(shù)推向了高峰,夯土墻之所以能做到薄而堅固抗震,首先是夯土墻的用料都是選用粘性較好、含砂質(zhì)較多的黃土,有的還摻上粘土。講究的做法有的選用“三合土”,即黃土、白灰、砂子拌和夯筑,以增強其堅硬程度。其次是墻基多為鵝卵石或塊石、條石砌筑,高出地面1~2米,以防墻體被地下毛細(xì)水或地面漬水浸泡而坍塌。墻厚從底層往上漸漸減薄,外皮略有收分,內(nèi)皮分層退臺遞收,一般每層減薄十幾厘米,這樣在結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)定。再次是在墻身的處理上,土樓人家用竹片放進(jìn)墻中,起牽引作用,相當(dāng)于現(xiàn)在蓋房子,水泥中加了鋼筋。最后是軟基采取松木墊墻基的方法。俗語說“風(fēng)吹萬年杉,水浸萬年松”,因此他們一般都選用直徑很大的百年老松,其木質(zhì)赤色,油質(zhì)飽滿,確保泡水不爛。土樓文化底蘊深厚,堪稱“天、地、人”三方結(jié)合的縮影。數(shù)十戶、幾百人住在同一土樓的生活方式,反映了土樓人家聚族而居、和睦相處的家族傳統(tǒng)。樓內(nèi)的祖堂與眾多楹聯(lián)、匾額,體現(xiàn)了敬祖重教的理念,歲時節(jié)慶、婚喪喜慶、民間藝術(shù)、倫理道德、宗法觀念、宗教信仰、穿著飲食等等,處處展示了土樓人家的淳樸民風(fēng)。豐富的文化內(nèi)涵,集中展現(xiàn)了家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助、開拓進(jìn)取的精神風(fēng)尚,是地方傳統(tǒng)的宗法倫理、民俗文化的實物載體。因此,一部土樓史,便是一部鄉(xiāng)村家族史。土樓作為中國人引以自豪的建筑形式,是世界民居中的瑰寶。選自《百科知識》2008年17期,有刪節(jié)5.下列關(guān)于“福建土樓”的表述正確的一項是A.福建土樓產(chǎn)生于宋元時期,明朝中期得到發(fā)展,民國之后達(dá)到成熟,并一直延續(xù)至今。B.福建土樓見證了東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史,體現(xiàn)了世界上大型生土夯筑建筑的最高成就。C.福建土樓表現(xiàn)了“天、地、人”的結(jié)合,是因為土樓人家有聚族而居、和睦相處的家族傳統(tǒng)。D.福建土樓都是圓形結(jié)構(gòu),這種形狀的土樓出現(xiàn)在郵票上,并在日本展出,震撼了日本人。6.下列選項中不屬于圓形土樓獨特優(yōu)點的一項是A.圓樓對寒風(fēng)的阻力相對較小,對居室的影響也相對小。B.圓樓房間光線好,消滅了角房間,并且朝向好壞差別不明顯,有利于家族內(nèi)部分配。C.圓樓以“天圓地方”概念為主體造型,以滿足家族聚落群居等需要來安排建筑的規(guī)模。D.圓樓采用獨特的夯土施工技術(shù),并且這種結(jié)構(gòu)能更均勻地傳遞水平地震力,堅固抗震。7.下列推斷正確的一項是A.因為福建土樓是具有“普遍而杰出的價值”的建筑樣式,所以第32屆世界遺產(chǎn)大會上,21個委員國一致表決通過將之正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。B.如果在處理墻身時把竹片放進(jìn)墻中,建筑軟基時采取松木墊墻基的方法,土樓就能堅固抗震,巍然屹立至今。C.土樓人家長期受到土樓文化的熏陶,對內(nèi)團(tuán)結(jié)家族成員,對外開拓進(jìn)取,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出極具地方特色的宗法倫理體系。D.土樓體現(xiàn)了“天人合一”的思想,并且使福建地方歷史和文化精神得以延續(xù)。參考答案:5.B

A原文是“17~20世紀(jì)上半葉(明末、清代、民國時期)達(dá)到成熟期”;C前后沒有必然的因果關(guān)系;D“都是圓形結(jié)構(gòu)”不對。6.C

這并不是圓形土樓的優(yōu)點,而是福建土樓整體設(shè)計的理念。7.D

A福建土樓被正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》的原因一共有三條,這里僅列舉一條;B“如果……就……”還應(yīng)該有其它因素;C“宗法倫理體系”本來就是“土樓文化”的一部分,因此不能說“在此基礎(chǔ)上”。3.閱讀下面的文字,完成小題。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體,對增強民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng),而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個社會走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的,其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載,起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗,它的成因一般說來總是與原始社會中一個部落、一個部族或后來的一個民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān),往往是從人們生產(chǎn)和生活的實際需要而產(chǎn)生的,最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對的獨立性,有它自己的生命流程,隨著人類世代的綿延,風(fēng)俗不斷被補充、被修正,并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷,后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動的真正動機,遂根據(jù)各自的生存條件和狀況,對這些習(xí)俗作出新的、合乎邏輯的解說,這樣就造成了或附會了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說??梢姡瑐髡f的附會總是在習(xí)俗形成之后,實際上是為了延續(xù)或加強這一習(xí)俗才發(fā)生的。

端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日,無疑是中華民族最具深厚文化底蘊的民俗文化之一。端午也稱端五、端陽。此外,端午節(jié)還有許多別稱,如午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初,端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日,因此可以稱為龍的節(jié)日,是對龍圖騰的祭祀,是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份,以此祈求龍保佑健康與安全,從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的。

可見,端午這個節(jié)日,遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在,而它變?yōu)榍募o(jì)念日,又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺,其根源于民眾生活的某種實際需要,而用某個傳說來解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外,介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實,在中國的漫長歷史里,民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜,經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天,人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提,而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此,在少數(shù)民族中也是如此;不但在大陸如此,在香港、澳門、臺灣,甚至在國外的華裔中也是如此。這就是說,屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說,與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì),顯然要比他們更高潔,更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長期流傳中,集體地選擇了屈原,是存在于一個民族集體意識的深處,存在于融匯了這個民族的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念乃至社會政治理想而形成的民族精神的精髓之中。端午節(jié)在漫長的歷史發(fā)展演變過程中,伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題,逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢,兩個主題并重。其中既包含著我國古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識,也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化,游戲娛樂成分(特別是其中龍舟競渡游戲)逐步加強??梢哉f,同我國其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣,端午節(jié)的演變過程記錄著中國人走過的歷史腳印。

深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今,隨著時代的變遷,外來文化大舉入侵,許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié),漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫,我們必須要認(rèn)識到,中華民族之所以能夠保持強烈的民族認(rèn)同感,很大程度上是因為傳統(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天,我們只有用實際行動捍衛(wèi)和弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,心懷敬畏,責(zé)無旁貸。1.下列對本文主旨的概括,正確的一項是(

)A.端午節(jié)在漫長的歷史發(fā)展演變過程中,伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。B.古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。C.端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日,是中華民族最具深厚文化底蘊的民俗文化之一。D.像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)民俗文化是增強民族感情的載體,需要我們傳承和弘揚。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)A.起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實際需要而產(chǎn)生的,最初總有一種功利目的。B.屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因為屈原的品質(zhì)更高潔,更符合我們民族的理想。C.后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況,產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說,這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。D.從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強,端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補充性、修正性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列表述不正確的一項是(

)A.陸游的詩作“粽包分兩髻,艾束著危冠。舊俗方儲藥,羸軀亦點丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個主題。B.由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”,給中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。C.“放花燈”向來被視為全臺灣元宵節(jié)的代表,表明歷史底蘊深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。D.某地方一年一度大搞競龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強,體現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。參考答案:1.D

2.A

3.D【1題詳解】此題考核概括文章的主旨能力,分析文章的主旨注意文章的主體內(nèi)容,選項的側(cè)重點是否和文章的主題對應(yīng),大部分是偏向于文中的某一點或某個局部,選項從文義上看基本都是正確的,但和文章的“主旨”有距離等。題中ABC項,以偏概全,不是本文最終寫作意圖。故選D。【2題詳解】此題考核篩選文中的信息能力,答題時要仔細(xì)對讀選項和原文,重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項,“都是從人們生產(chǎn)和生活的實際需要而產(chǎn)生的”錯誤,原文第一段“往往是從人們生產(chǎn)和生活的實際需要而產(chǎn)生的”,丟掉了“往往”二字。故選A?!?題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力,重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中D項,“體現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠”無中生有,文中并沒說“大搞競龍舟”是對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠,只是說風(fēng)俗的演變,游戲成分加強,但是無論什么形式的習(xí)俗都應(yīng)該體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和重視。故選D?!军c睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核,主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。二、古代詩文閱讀(35分,共3題)4.閱讀下面的文言文,完成1—5題。王守仁,字伯安,余姚人。父華,成化十七年進(jìn)士第一。華有器度,孝宗甚眷之。華性孝,士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下,因名云。五歲不能言,異人拊之,更名守仁,乃言。登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬,劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救,瑾怒,廷杖四十,謫貴州龍場驛丞。瑾誅,量移廬陵知縣。入覲,遷南京刑部主事。十四年六月,命戡福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反,知縣顧佖以告。守仁急趨吉安,與伍文定征調(diào)兵食,治器械舟楫,傳檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔,寧王襲下九江、南康,薄安慶?;蛘埦劝矐c,守仁曰:“不然。今九江、南康已為賊守,我越南昌與相持江上,二郡兵絕我后,是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊聞南昌破,必解圍自救。逆擊之湖中,蔑不勝矣?!北娫弧吧啤?。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。明日,宸濠方晨朝其群臣,官軍奄至。以小舟載薪,乘風(fēng)縱火,焚其副舟。宸濠舟膠淺,倉卒易舟遁,王冕所部兵追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。帝時已親征,命安邊伯許泰為副將軍,偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠將京軍數(shù)千,溯江而上,抵南昌。忠、泰故縱京軍犯守仁,或呼名謾罵。守仁不為動,撫之愈厚。病予藥,死予棺,遭喪于道,必停車慰問良久始去。京軍謂“王都堂愛我”,無復(fù)犯者。忠、泰輕守仁文士,強之射。徐起,三發(fā)三中。京軍皆歡呼,忠、泰益沮。世宗甫即位,拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴,請歸省。守仁病甚,疏乞骸骨,舉鄖陽巡撫林富自代,不俟命竟歸。行至南安卒,年五十七。守仁天資異敏。謫龍場,窮荒無書,日繹舊聞。忽悟格物致知,當(dāng)自求諸心,不當(dāng)求諸事物,喟然曰:“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教,專以致良知為主。學(xué)者翕然從之,世遂有“陽明學(xué)”云。

(取材于《明史·王守仁傳》,有刪改)1.下列語句中,加點詞語的解釋不正確的一項是(3分)A.華性孝,士論多之

多:贊美B.寧王襲下九江、南康,薄安慶

?。汗鬋.逆擊之湖中,蔑不勝矣

逆:迎面D.守仁不赴,請歸省

?。菏∮H2.下列對文中劃線語句的理解,不符合文意的一項是(3分)A.傳檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀,讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難B.明日,宸濠方晨朝其群臣,官軍奄至第二天早晨,朱宸濠正在召見他的群臣,官軍突然殺到C.宸濠舟膠淺,倉卒易舟遁,王冕所部兵追執(zhí)之朱宸濠的船擱淺了,倉促地棄船上岸逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他D.守仁病甚,疏乞骸骨,舉鄖陽巡撫林富自代守仁病重,上書請求辭官回鄉(xiāng),舉薦鄖陽巡撫林富代替自己3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)A.王守仁有很深厚的家學(xué)淵源,他的父親就很有才學(xué),很受皇帝器重;弘治十二年,王守仁考取了進(jìn)士。B.王守仁為人正直、敢于進(jìn)言,劉瑾逮捕戴銑等人后,他上疏論救,反遭貶謫;后來劉瑾被誅,他得以再度升遷。C.王守仁寬厚仁慈,張忠、許泰等人縱使京軍冒犯他時,他不為所動,對其更加寬厚,最終感化了京兵。D.王守仁雖然是一介文士,射箭卻能三發(fā)三中,贏得京軍一片歡呼,讓張忠、許泰對他更加佩服。4.在寧王軍隊逼近安慶時,王守仁不去救援安慶而去攻打南昌,請用自己的話概括其原因。他的這一做法與“三十六計”中的哪一計相吻合?(3分)5.文章最后一段提到了“格物致知”,自古至今,人們對格物致知的理解見仁見智:王守仁認(rèn)為,“知”即良知,格物致知當(dāng)自求諸心,我心中固有良知,將其推廣到事物就是格物;宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為“知”是知性,包含智慧與知識,格物致知要即物窮理,達(dá)到內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟;而現(xiàn)代人一般認(rèn)為格物致知是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。你是怎樣理解“格物致知”的?請結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗或生活感悟談一談。(不少于80字)(6分)參考答案:1.B(薄:迫近,逼近)2.C(朱宸濠的船擱淺了,倉促地?fù)Q了條船逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。)3.D(“讓張忠、許泰對他更加佩服”錯,應(yīng)為“讓張忠、許泰更加懊喪”。)4.第一問參考答案:因為如果救援安慶會被斷絕后路,以致腹背受敵。(1分)而假如攻打南昌,引叛軍回救,安慶之圍自解。(1分)評分建議:意思對即可得分。第二問參考答案:圍魏救趙(1分)5.答案略說明:考生可以贊同其中任何一種說法,也可以有自己個人的理解與認(rèn)識,但要言之有據(jù)、言之有理、言之有序。評分建議:6分。考生能提出自己的理解(觀點),且有下文支撐的,理解(觀點)得1分;結(jié)合學(xué)習(xí)體驗或生活感悟分析,占4分;語言表達(dá),占1分?!緟⒖甲g文】王守仁,字伯安,余姚人。父親王華,是成華十七年的進(jìn)士第一名。王華有才華,氣度不凡,孝宗很器重他。王華天性孝順,士人在議論時都贊美他。守仁孕期十四個月才生下來。祖母夢見神人從云中送子下凡,于是給他取名叫云。五歲還不能說話,異人用手掌拍打他,為他更名叫守仁,才會說話。弘治十二年考取進(jìn)士。正德元年冬天,劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁上疏論救,劉瑾大怒,當(dāng)廷杖打王守仁四十下,又把他貶到貴州的龍場做驛丞。劉瑾被誅殺,衡量其才能,調(diào)遷到廬陵做知縣。入宮朝見皇帝,升任南京刑部主事。正德十四年六月,受命平定福建叛軍。行走到豐城時,寧王朱宸濠造反,知縣顧佖把這個消息告訴他。守仁緊急趕到吉安,和伍文定征集調(diào)動兵馬糧草,準(zhǔn)備作戰(zhàn)器械和舟船,傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀,讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難。七月初一,寧王的軍隊攻下九江和南康,逼近安慶。有人請求救援安慶,守仁說:“不能這樣?,F(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被叛賊把守,如果我們越過南昌和他們在江上相持,兩個郡的軍隊斷絕我們的后路,這樣我們就腹背受敵了。不如直接攻打南昌。叛軍聽到南昌被攻破,一定解除安慶的圍困來回救。我們在湖中迎面襲擊他們,沒有不勝利的?!北娙苏f“好”。朱宸濠果然從安慶回兵,乙卯日兩軍在黃家渡遭遇。第二天早晨,朱宸濠正在召見他的群臣,官軍突然殺到。官軍用小船裝滿柴草,趁著風(fēng)勢點火,燒了叛軍的副舟。朱宸濠的船擱淺了,倉促地?fù)Q了條船逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。守仁一共用了三十五天平定了叛賊。當(dāng)時皇帝已經(jīng)親自出征,任命安邊伯許泰為副將軍,和提督軍務(wù)太監(jiān)張忠率領(lǐng)數(shù)千京兵,溯江而上,抵達(dá)南昌。張忠、許泰兩人故意縱容京兵侵犯守仁,有的叫著守仁的名字謾罵。守仁不為所動,對待他們更加優(yōu)厚。病了給他們醫(yī)藥,死了給他們棺槨,在路上遇到他們辦喪事,一定停下車慰問好久才離開。京兵們都說“王都堂愛護(hù)我”,沒有再冒犯他的人。張忠、許泰輕視守仁是文士出身,強要他射箭。守仁慢慢起身,射了三支箭三次射中靶心。京兵都大聲歡呼,張忠、許泰更加懊喪。世宗剛即位,任命守仁擔(dān)任南京兵部尚書,守仁不赴任,請求回家省親。守仁病重,上書請求辭官回鄉(xiāng),舉薦鄖陽巡撫林富代替自己,不等上命回復(fù)就回家了。走到南安病逝,享年五十七歲。守仁天資特別聰穎。被貶龍場,地處偏僻沒書可看,每天推演以前看過的。忽然領(lǐng)悟,窮究事物原理、獲得知識,應(yīng)當(dāng)自求于心,不應(yīng)當(dāng)求于事物,他感嘆說:“道理在這兒呢。”于是深信不疑。他教育學(xué)生,專門以“致良知”為主。學(xué)者大多服從并采納他的說法,世上于是有了“陽明學(xué)”的說法。5.閱讀下文,完成下面小題。散書后記

(清)袁枚①書將散□,司書者請問其目。余告之曰:凡書有資著作者,有備參考者。備參考者,數(shù)萬卷而未足;資著作者,數(shù)千卷而有馀。何也?著作者熔書以就己,書多則雜;參考者勞己以徇書,書少則漏。著作者如大匠造屋,常精思于明堂奧區(qū)①之結(jié)構(gòu),而木屑竹頭非所計也;考據(jù)者如計吏②持籌,必取證于質(zhì)劑③契約之紛繁,而圭撮④毫厘所必爭也。二者皆非易易也。②然而一主創(chuàng),一主因;一憑虛而靈,一核實而滯;一恥言蹈襲,一尊亨依傍;一類勞心,一類勞力。二者相較,著作勝矣。且先有著作而后有書,先有書而后有考據(jù)。以故著作者,始于《六經(jīng)》,盛于周秦;而考據(jù)之學(xué),則自后漢末而始興者。鄭、馬⑤箋注業(yè)已回冗。其徒從而附益之,抨彈踳駁⑥,彌彌滋甚??酌鲄捴?,故讀書但觀大略;淵明厭之,故讀書不求甚解。二人者,一圣賢,一高士也。余性不耐雜,竊慕二人之所見,而又苦本朝考據(jù)之才之太多也,盍以書之備參考者盡散之。(《小倉山房文集》)【注】①明堂奧區(qū):指高大深邃的宮殿建筑。②計吏:古代州郡掌簿冊登記的官員。③質(zhì)劑:古代貿(mào)易契券的總稱。④圭撮:兩種很小的容量單位。⑤鄭、馬:指東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄和馬融。⑥抨彈踳駁:批評攻擊,錯亂駁雜。23.填入第①段方框處的虛詞,最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.也

B.爾

C.矣

D.焉24.第①段中,作者認(rèn)為“著作者”和“參考者”對書籍使用方法的主要區(qū)別是(請用自己的話表述)。25.賞析第①段畫線句運用比喻手法的表達(dá)效果。26.下列對本文的理解,正確的一項是A.作者之所以藏書而散是因為生活發(fā)生重大變故不得不忍痛割愛。B.作者認(rèn)為著作靠虛擬,考據(jù)需查核是否屬實,都既費心思又耗體力。C.作者認(rèn)為有助于著作的書越多越好,有備于參考的書越少越好。D.作者推崇孔明、淵明的讀書方法,因而決定散去有備于參考的書籍。27.第②段中,作者對著書立說和考據(jù)這兩種治學(xué)方法進(jìn)行比較,表現(xiàn)了明顯的傾向性,對此你有什么看法?參考答案:23.C

24.“著作者”融匯書中的內(nèi)容來建立自己的思想體系,而“參考者”是耗費自己的精力去依從書中的觀點。

25.答案示例:把“著作者”比作“造屋大匠”,把“參考者”比為“持籌計吏”?;呱钚畹膶W(xué)術(shù)理論為身邊熟悉的具體事物,直觀形象地表現(xiàn)出二者一個著眼于整體結(jié)構(gòu),一個注重細(xì)枝末節(jié)。

26.D

27.答案示例一:作者認(rèn)為著書立說既早于考據(jù)研究,也高于考據(jù)研究。我同意他的觀點。因為著書立說是創(chuàng)新,用不著依傍古人,而考據(jù)研究只是依從別人的觀點,沒有什么創(chuàng)造性,所以,著書立說更有價值。答案示例二:作者認(rèn)為著書立說高于考據(jù)研究,此觀點有失偏頗??紦?jù)學(xué)所具有的實事求是的治學(xué)精神、懷疑否定的批判精神、敢于超越前人的創(chuàng)造精神,在現(xiàn)代科學(xué)研究中也廣泛運用,因此,考據(jù)學(xué)具有很強的科學(xué)性和強大的生命力,不應(yīng)被輕視。23.試題分析:本題考查虛詞的用法,所給空格在句末,而且“書將散”句意完整,所以此處應(yīng)填句末語氣詞,“爾”一般不用在句末,可排除B項?!耙病庇迷诰淠┛梢员黻愂龌蚺袛嗾Z氣;“矣”用在句末相當(dāng)于“了”,可表示感嘆疑問等語氣;“焉”用在句末可表示陳述或疑問語氣。本題中“書將散”說的是一種事實,用表判斷語氣的“也”更恰當(dāng)。#網(wǎng)24.試題分析:本題解答時需要首先找到作者的原話,翻譯過來之后,再用自己的話歸納總結(jié)。作者就是注重整體結(jié)構(gòu),而不注重細(xì)枝末節(jié);第二層的本體是“考據(jù)者”,喻體是“計吏持籌”,二者的相似性在于注意細(xì)枝末節(jié)。畫線句子使用比喻說理的妙處就在于化抽象為具體,生動形象地闡明了“著作者”和“參考者”之間的區(qū)別。26.試題分析:A項對散書原因分析不當(dāng),原文說“余性不耐雜,竊慕二人之所見,而又苦本朝考據(jù)之點睛:本題考查歸納內(nèi)容要點,分析作者觀點態(tài)度的能力。解答這類題,首先要總體把握,依據(jù)文體特點抓重點。本文是一篇散文,閱讀時就要注意找出能表達(dá)作者觀點的句子,理清前因后果。然后分析所給選項,找準(zhǔn)選項對應(yīng)區(qū)間,將選項與原文進(jìn)行比對,逐一排除得出答安。本題中AD兩項都是探討作者散書的原因,對應(yīng)信息在文章結(jié)尾部分,C項的對應(yīng)信息在原文第一段,通過與原文比對,可知這三項都是不正確的。27.試題分析:本題解答時首先要依據(jù)原文,總結(jié)出作者的觀點,然后表明自己的態(tài)度,并聯(lián)系文本或聯(lián)系現(xiàn)實證明自己的觀點。從文章第二段來看,作者說“二者相較,著作勝矣。且先有著作而后有書,先有書而后有考據(jù)”,顯然作者認(rèn)為著書立說高于考據(jù),也早于考據(jù)??忌梢再澩髡叩挠^點,認(rèn)為“著作”高于“考據(jù)”,然后論證著書立說的重要意義;也可以不贊同作者的觀點,認(rèn)為“考據(jù)”也應(yīng)有其重要地位,然后分析考據(jù)在研究中的重要作用。無論選擇哪一種觀點,都要注意觀點鮮明,言之成理。譯文:我準(zhǔn)備把書分送出去,管書的人問我所散書的書目。我告訴他說:大凡圖書,有幫助寫作的,有備作參考的。備作參考的書,即便有幾萬本也覺得不夠多;幫助寫作的書,就算只有幾千本也已經(jīng)綽綽有余了。這是為什么呢?寫書的人是把書讀得通透,提取書中的精華為己所用,書多了反而雜亂了;參考書本的人是耗費自己的精力,多方查證,讓自己的思想、知識和書中的一致,書少了,就容易遺漏。寫書就像高明的工匠建造房屋,常常對高大深邃的宮殿建筑的構(gòu)造進(jìn)行精心思考,因而木屑、竹頭等細(xì)小的東西就不是他所考慮的;考據(jù)就像古代那些州郡掌管簿冊登記的官吏手持計算用的竹碼一樣,一定要從各種紛繁的質(zhì)劑契約中取證,那么一絲一毫都是他們一定要做好的??梢姡瑢憰涂紦?jù),兩者都不是很容易的。如此,那么寫作和考據(jù),一個注重創(chuàng)新,一個注重因襲;一個靠虛擬變得靈動,一個因?qū)徍耸欠駥賹嵍兊冒鍦灰粋€以因襲沿用別人的東西為恥,一個以接受依據(jù)書上的東西為尊;一個費心思,一個耗體力。兩者相比較,寫作更為重要。再說,先有寫作然后才有圖書,先有圖書然后才有考據(jù)。所以,著書立說從《六經(jīng)》開始,在周朝和秦朝時走向興盛;可是考據(jù)學(xué),卻是從東漢末年才興起的。鄭玄、馬融的注釋已經(jīng)很繁雜。他們的門徒弟子們更是追隨他們而且增加了注解,批評攻擊,錯亂駁雜,漸漸變得更多。諸葛亮討厭這樣的注解,所以讀書只看個大致;陶淵明討厭這樣的注解,所以讀書不追求深刻的理解。這兩個人,一個是圣賢,一個是高士。我的性情承受不了繁雜,私下里仰慕諸葛亮和陶淵明這兩人的見解,而且又煩心于本朝考據(jù)人才太多,那么何不把備作參考的書全都分送出去呢?6.閱讀下文,完成下列各題。荷塘詩集序(清)姚鼐①古之善為詩者,不自命為詩人者也。其胸中所蓄,高矣,廣矣,遠(yuǎn)矣;而偶發(fā)之于詩,則詩與之為高廣且遠(yuǎn)焉,故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫,忠義之氣,高亮之杰,道德之養(yǎng),經(jīng)濟天下之才,處而儀謂之一詩人口,此數(shù)君子豈所甘載?②志在于為詩人而已,為之雖工,其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下,亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已,茍有之,告以吾說,其必不吾非也。③適來江寧,識涇陽張君①.君以累世同居義門②之子,負(fù)剛勁之氣,兼治煩③之才,雖為一令,廿余年屢經(jīng)躓起,而志不可抑,今世奇士也。而耽于詩,該事道途之閑,不輟于詠。出其詩示余,余以為君之詩,君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美,則固有不逮者,而其清氣逸韻,見胸中之高亮,而無世俗脂韋之概,則與古人近,而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩之至善者,文與質(zhì)備,道與藝合;心手之運,貫徹萬物,而盡得乎人心之所欲出。若是者,千載中數(shù)人而已。其余不能無偏:或偏于文焉,或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之,愚誠短與識,以為所尚者蓋在此而不在彼:惟能知為人之重于詩者,其詩重矣。張君殆其倫歟!(選自《惜抱軒集》)注:①張君:張五典,字?jǐn)?,號荷塘,荷塘詩集的作者。②義門:仁義之門,封建社會特指以孝義著稱,數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩:治理政事。(1)填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖茿.也

B.耳

C.矣

D.乎(2)第①段和第③段都提到了曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人,作用分別是什么?(3)從句式的角度,賞析第③段畫線句的表達(dá)效果。(4)概述本文的主要觀點,并對此觀點作評析。參考答案:17.B

18.第①段是為了說明這些詩人不以詩人自居,德才兼?zhèn)?;第③段是為了對比襯托張君,雖然詩歌比不上他們,但清氣逸韻,見胸中之高亮,而無世俗脂韋之概。

19.運用整句和散句,突出了張五典氣概超群,才能過人,20多年遭遇挫折卻堅持氣節(jié),確實是奇士。

20.主要觀點:道德修養(yǎng)對于創(chuàng)作具有重要意義/只有知道做人要重于作詩的人,他的詩才會有力量。【17題詳解】本題考查文言虛詞,正確答案是B。B選項中的耳:語氣詞:1、表示肯定、判斷語氣,相當(dāng)于助詞“也”,可譯為“了”“啊”。2、表示限制語氣,相當(dāng)于“而已”“罷了”,含有“不過如此”的意味。A選項“也”的用法:(一)句末語氣詞,1.表示判斷語氣。2.句末語氣詞,表示陳述或解釋語氣。3.用在句中或句末,表示肯定、感嘆的語氣。4.用在句末,表示疑問或反詰語氣。5.用在句末,表示祈使語氣。(二)句中語氣詞。用在句中,表示語氣停頓。C選項“矣”的用法:是語氣詞。1、可以表陳述語氣,解釋為“了”;2、表示感嘆語氣,解釋為“啦”“吧”“了”等;3、表示命令或請求的祈使語氣,解釋為“啦”“吧”等。D選項“乎”的用法:(一)用作語氣助詞。1.表疑問語氣??勺g為"嗎""呢"。2.表示反問語氣,相當(dāng)于“嗎”、“呢”。3.表測度或商量語氣,可譯為"吧"。4.用于感嘆句或祈使句,可譯為"啊""呀"等。5.用在句中的停頓處。(二)用作介詞,相當(dāng)于"于",在文中有不同的翻譯。(三)可作詞尾,譯為“……的樣子”“……地”。點睛:該題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。文言虛詞要“三抓”,“三抓”是指:(1)抓重點?!犊荚囌f明》要求掌握的文言虛詞共18個,一定要個個落實,從常用意義和非常用意義方面比較區(qū)別,把握常用意義和用法,照顧特殊意義和用法,可以采用多義比較的方法,同類集中。(2)抓課文。虛詞的考查方式,多為選擇題,每個選項兩個句子,一般必有一句出自課本。根據(jù)這一特點,考生應(yīng)立足課本,結(jié)合經(jīng)典例句,歸納整理,可收事半功倍之效。(3)抓落實。對于典型用例,經(jīng)常復(fù)習(xí),防止遺忘。比如該題中每組中有一句話出自課本,必須將課內(nèi)的文言文抓實了。18題詳解】第一段開頭幾句說的是:古代善于作詩的人,不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的,是很高,很廣闊,很深遠(yuǎn);偶爾抒發(fā)在詩上,詩也同時變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了,所以說是善于作詩的。作者在這里舉這些詩人是為了說明他們都是不以詩人自居,德才兼?zhèn)?。用他們來佐證自己開頭幾句的觀點。第三段主要寫張君,其中“取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美,則固有不逮者,而其清氣逸韻,見胸中之高亮,而無世俗脂韋之概,則與古人近,而于今人遠(yuǎn)矣?!睅拙浞浅C黠@可發(fā)現(xiàn)用這些詩人來襯托張君。點睛:本題考查情節(jié)的作用,一般思路為:1.在內(nèi)容上:刻畫人物性格,展現(xiàn)主旨/揭示主題2.在形式上(主要指情節(jié)本身上的作用):a.推動情節(jié)發(fā)展,豐富故事情節(jié)。b.設(shè)置懸念,引人注意/引起讀者關(guān)注,使讀者產(chǎn)生急切的期待心理,在情節(jié)的發(fā)展上宕開一筆,使情節(jié)曲折起伏有波瀾,耐人尋味,造成情節(jié)發(fā)展的變幻莫測,使情節(jié)發(fā)展波瀾頓生?!?9題詳解】本題考查文言的語言特點。本題題干要求從句式的角度賞析,但是分析劃線句會發(fā)現(xiàn)該句并沒有文言五大句式的體現(xiàn)。故只能從語言特點中的整散句角度來分析。本題中整散句的結(jié)合使用突出了張五典氣概超群,才能過人,20多年遭遇挫折卻堅持氣節(jié),確實是奇士。點睛:題干中的劃線句子屬于整句和散句的結(jié)合。整句指結(jié)構(gòu)相同或相似,字?jǐn)?shù)大體相等、排列整齊的一組句子。整句多使用對偶句、排比句、對比句、反復(fù)句、頂針句、回環(huán)句,也使用具有同一種關(guān)系的復(fù)句。整句的修辭作用是形式整齊,音節(jié)和諧.可以起到強調(diào)某種意義的加強語勢的作用。散句指結(jié)構(gòu)不同,長短不齊的一組句子。短句的作用是活潑自然,富有變化。無單調(diào)、呆板之感。恰當(dāng)?shù)亟惶媸褂谜浜蜕⒕?,可以收到生動活潑、揮灑自如而又節(jié)奏鮮明、氣勢貫通的效果?!?0題詳解】本文是借題發(fā)揮,從普遍到一般,先論述人格決定詩作的品位,再以張君為例深入論證,最后得出結(jié)論:最好的詩應(yīng)該是文采和義理兼?zhèn)?,?nèi)容和技巧結(jié)合,反映出作者崇高的人品。答題時尤其結(jié)合最后一段中“夫詩之至善者,文與質(zhì)備,道與藝合”、“惟能知為人之重于詩者,其詩重矣。”等語句,在結(jié)合前文的內(nèi)容可分析得出本文的觀點:道德修養(yǎng)對于創(chuàng)作具有重要意義;只有知道做人要重于作詩的人,他的詩才會有力量。點睛:本題考查分析和概括“作者在文中的觀點態(tài)度”?!白髡咴谖闹械挠^點態(tài)度”表現(xiàn)形式:有的表現(xiàn)直露而明顯,有的隱晦而含蓄;有的分散,有的集中;有的隱含在作者筆下的人物描寫、事件敘述中,有的隱含在作者對情理的分析中。1.要通過作者對人物的描寫,人物的主次關(guān)系,對事件的敘述,詳略的安排,看作者的思想感情是愛是憎,寫作的意圖是贊揚還是諷刺,文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對議論文也要通過對論點、論據(jù)和論證的分析,聯(lián)系作者的身世和所處的時代,弄清作者的觀點態(tài)度。2.要能夠把作者的觀點態(tài)度與文章中人物的言論區(qū)分開來。3.要緊扣原文主旨,千萬不能主觀臆斷,扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想;要運用歷史唯物主義觀點評價古人,不苛求,不把自己的意志強加給古人;還要運用辯證觀點,分析作者思想的精華和局限性。參考譯文:古代善于作詩的人,不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的,是很高,很廣闊,很深遠(yuǎn);偶爾抒發(fā)在詩上,詩也同時變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了,所以說是善于作詩的。曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直這類人,是有忠義的氣節(jié),高亮的節(jié)操,道德的修養(yǎng),經(jīng)世濟民,治理國家的人才,舍棄這些(品德)只是稱他們是詩人,這樣的人怎么會甘心呢?立志只是要成為詩人,作的詩雖然工整,但詩是很卑微,膚淺的。我拿這個來衡量古人詩的高低上下,也用(它)來評論當(dāng)今的詩人。假如天下始終沒有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直之類的人也就算了,假如有這樣的人,把我的觀點告訴他們,他們一定不會責(zé)怪我。我來到江寧一帶,結(jié)識了涇陽的張五典。張君憑著數(shù)代同堂而和睦相處的家庭的兒子,一身剛勁的氣概,并有著治理政事的才能,雖然只是一個縣令,20年多次遭到挫折,但他的志向沒有被抑制,是當(dāng)今的奇才阿。他入迷于作詩,治理完政事的閑暇之余不中止詠詩。他把他的詩拿給我看,我認(rèn)為張君的詩,就是他為人的寫照。拿他的詩與曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的詩的美妙相比較,必然有比不上的,但詩清雅逸人,展現(xiàn)了胸中高亮的節(jié)操,沒有阿諛,圓滑的情態(tài),這一點是和古人近似,而比當(dāng)今一般人要高出很多。達(dá)到高層次的詩人,詩與詩人的氣質(zhì)相具備,道和技巧結(jié)合;心和手的相互運用,包含了一切,將心里所想的全展現(xiàn)出來了。像這樣的人,數(shù)千年來只有幾個人而已。我不可能沒有偏差:有時偏向于文采,有時偏向于品質(zhì)。兩個之中選擇一個,我確實是見識短淺,認(rèn)為崇尚的應(yīng)該在這方面而不是另一個方面:只有知道了做人要重于作詩的人,他的詩才會有力量。張君大概就是這樣的吧!

三、語言文字運用(20分,共4題)7.下列各句中,加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.這位受到中共中央政治局常委、中央書記處書記劉云山接見、曾經(jīng)一文不名的年輕人﹣﹣馬克?扎克伯格,于2006年創(chuàng)辦自己的公司“Facebook”,如今已是億萬富翁,成為了人生的大贏家.B.先秦哲學(xué)起源于對人生、

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