威爾遜的道德符號(hào)

威爾遜的道德符號(hào)理論彭玉紅道德符號(hào)理論產(chǎn)生的背景道德教育的理論基礎(chǔ)道德符號(hào)及符號(hào)的含義道德教育的方法特征與評(píng)價(jià)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示道德符號(hào)理論產(chǎn)生的背景道德符號(hào)理論派別的出現(xiàn)和發(fā)展，是與英國(guó)學(xué)校道德教育實(shí)踐背景緊密相關(guān)的。本世紀(jì)中葉以前，英國(guó)學(xué)校沒有道德教育的位置。教會(huì)學(xué)校里宗教教育被認(rèn)為具有陶冶兒童道德行為的作用，所以在那里沒有明顯的道德危機(jī)。然而，在世俗性的公立學(xué)校和私立學(xué)校里道德教育危機(jī)卻十分明顯。兒童道德品質(zhì)下降，自私自利盛行。英國(guó)學(xué)校教育工作者面對(duì)學(xué)生道德問題日趨惡化的形勢(shì)，極力呼吁在學(xué)校正常的活動(dòng)中摻雜一些道德教育，并呼吁社會(huì)各界人士配合搞好道德教育。正是在這種背景下，英國(guó)從60年代開始出現(xiàn)了一股道德教育研究熱潮。威爾遜道德符號(hào)理論興起的原因符號(hào)概念體系不落俗套，給人新鮮感反對(duì)其他學(xué)校所建議的用“摻雜”、“滲透”等方法給道德教育獨(dú)立的地位，給予充分的時(shí)間和空間，這些主張迎合了學(xué)校教育越來越重視道德教育實(shí)踐的要求。道德教育的理論基礎(chǔ)

一、“道德”如是說道德一詞常有兩種用法A:道德與不道德相對(duì)，人們這時(shí)用道德一詞表示贊許的意思。B:道德是個(gè)描述性術(shù)語(yǔ)，常被用于區(qū)分特定活動(dòng)和信念的種類。這時(shí)和道德相對(duì)應(yīng)的詞是不屬道德的或非道德的嗜好。二、過程與內(nèi)容分離威爾遜認(rèn)為道德過程更重于具體社會(huì)背景下的道德內(nèi)容。在分離觀點(diǎn)指導(dǎo)下他指出道德不是特定的應(yīng)答或創(chuàng)造，而是處理問題的一般方式，道德不是具體觀點(diǎn)的解答或付諸行動(dòng)，而是重在一般觀點(diǎn)和普遍的方法論。他建議學(xué)校提供道德方法論而不是特定的道德價(jià)值觀內(nèi)容。為了防止學(xué)校道德教育陷入具體內(nèi)容的沼澤，他設(shè)計(jì)了符號(hào)概念標(biāo)簽，標(biāo)示道德一般構(gòu)成的各個(gè)部分，由此可以超越具體內(nèi)容，走出沼澤。三、社會(huì)氛圍下的個(gè)人威爾遜強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)具備面對(duì)道德問題，解決道德問題的能力。這就決定了他在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系方面首先關(guān)注個(gè)體自主中心的地位。但威爾遜又不是徹底的個(gè)人主義者，他不否認(rèn)個(gè)體存在的社會(huì)背景條件。他主張?jiān)谏鐣?huì)的習(xí)俗的道德中分離出一般的個(gè)體的陣地。威爾遜在他的道德構(gòu)成中首先把關(guān)心他人、平等對(duì)待他人作為道德第一個(gè)構(gòu)件。他認(rèn)為：個(gè)人道德思考過程應(yīng)受制于對(duì)別人的關(guān)心，社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體必不可缺。在這一思想基礎(chǔ)上，他提出了道德教育的“學(xué)校社會(huì)法”。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上涂爾干以社會(huì)為理論體系的出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)，社會(huì)是個(gè)體的上帝，社會(huì)是本體論范疇。而威爾遜將個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體由于本能和實(shí)用兩方面原因而與社會(huì)聯(lián)系。社會(huì)自身不是道德現(xiàn)象，社會(huì)是作為前提條件和相關(guān)背景而成為道德的一部分。道德的核心是個(gè)體自主道德。四、教師觀教師是道德教育的中心人物，教師的職責(zé)就是幫助學(xué)生形成并發(fā)展道德素質(zhì)，即他以符號(hào)形式做了標(biāo)簽的各個(gè)素質(zhì)。教師為了完成自己的職責(zé)，威爾遜認(rèn)為必須做到兩點(diǎn)：①?gòu)恼軐W(xué)角度理解道德構(gòu)成理論；②在教學(xué)實(shí)踐中傳授這種理論時(shí)應(yīng)十分熟練。威爾遜不同意把教師作為社會(huì)期望的行為的典范，某種“美德袋”的倡導(dǎo)者，群體過程的促進(jìn)者，或道德內(nèi)省的催化器。教師不是傳遞道德遺產(chǎn)，而是要切實(shí)幫助每一位學(xué)生接近道德哲學(xué)，并掌握道德哲學(xué)。威爾遜還反對(duì)所謂的“中立教師”。他認(rèn)為教師僅僅提供機(jī)會(huì)和實(shí)例是不夠的，教師還必須幫助兒童區(qū)辨實(shí)例“好”與“壞”，并且應(yīng)指導(dǎo)兒童如何從實(shí)例中得出結(jié)論應(yīng)用于一般命題。因此，教師必須觀點(diǎn)鮮明，任何中立、含糊都是誤教。關(guān)于灌輸灌輸首先看所教內(nèi)容的理性化程度如何其次受灌輸?shù)娜嗽诮邮芄噍斝艞l時(shí)，其中的理由和依據(jù)也應(yīng)得到灌輸，但這實(shí)際上并不被重視。結(jié)論：灌輸類似于不讓學(xué)生獨(dú)立思考的教師所采取的武斷行為，灌輸是一種消極活動(dòng)，從師生關(guān)系上，不把學(xué)生當(dāng)做平等的人對(duì)待也證明灌輸是消極的。道德符號(hào)及符號(hào)的含義一、應(yīng)用符號(hào)的意義威爾遜主張把復(fù)雜的道德問題分解為相互聯(lián)系的“構(gòu)件”。這樣做具有以下意義：第一，方便理論研究和實(shí)踐操作；第二，使用道德符號(hào)可以使我們從模糊的概念中解脫出來；第三，這些符號(hào)使我們的注意力集中到符號(hào)所代表的意義上來；第四，道德符號(hào)系統(tǒng)迫使我們努力把道德領(lǐng)域的全貌包括進(jìn)去。二、道德符號(hào)系統(tǒng)概述威爾遜使用的符號(hào)最重要的有四組，即PHIL、EMP、GIG、KRATPHIL代表我們常說的關(guān)心別人、同情、公平、尊重他人的意思EMP代表體驗(yàn)別人的情緒、敏感、移情等含義GIG代表感知到的相關(guān)事實(shí)，或表示具備有關(guān)的道德知識(shí)KRAT代表人們付諸實(shí)施上述道德構(gòu)件，在特定情境下作出決定，采取行動(dòng)。威爾遜建議學(xué)校教師向?qū)W生講述道德符號(hào)，要堅(jiān)持結(jié)合日常生活中的實(shí)例進(jìn)行講解。教師還要階段性的考查學(xué)生，看他們是否掌握了這些符號(hào)概念。要確信學(xué)生掌握這些概念不僅僅靠記憶，而且要靠理解，靠實(shí)踐。三、道德符號(hào)與知、行、情的關(guān)系威爾遜還把他的符號(hào)系統(tǒng)按知、行、情的分類方式重新進(jìn)行組合。情與代表情感的符號(hào)相似。威爾遜將他的符號(hào)概念系統(tǒng)按知行情分類是為了說明他的理論與其他較流行的理論有溝通的可能，有類似之處，這也是他面對(duì)各種批評(píng)采取的妥協(xié)步驟。道德教育的方法直接教學(xué)法學(xué)校社會(huì)法直接教學(xué)法在教育過程中他們主張用“直接教學(xué)法”,把道德符號(hào)及其代表的內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生用符號(hào)概念知識(shí)處理道德問題。一、采用直接教學(xué)法的緣由1.直接教學(xué)法是誠(chéng)實(shí)的方法2.直接教學(xué)法是專業(yè)的方法3.直接教學(xué)法能給學(xué)生一些依賴的東西運(yùn)用直接教學(xué)法的目的1.為了使學(xué)生理解道德思維的教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)一樣，也是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂写嬖跈?quán)利的學(xué)習(xí)科目；2.為了給學(xué)生心理上的財(cái)富，以使學(xué)生自信的面對(duì)日常生活中的道德情景；3.通過反復(fù)持久的實(shí)踐，使學(xué)生形成運(yùn)用道德方法論的實(shí)踐習(xí)慣；4.為了使學(xué)生能從錯(cuò)誤的思維方式中擺脫出來，不再依賴伙伴團(tuán)體、依賴錯(cuò)誤的個(gè)人理想等。5.實(shí)踐中由學(xué)生個(gè)人或組織集體協(xié)作澄清道德符號(hào)系統(tǒng)，邏輯關(guān)系，這樣使學(xué)生洞悉在特定情境下自己缺少道德構(gòu)件的哪些方面，同時(shí)對(duì)別人也有正確評(píng)價(jià)。6.直接讓學(xué)生掌握道德符號(hào)概念的含義，至少使他們有了形成這些概念的機(jī)會(huì)，還要鼓勵(lì)學(xué)生鉆研和實(shí)踐。學(xué)校社會(huì)法威爾遜主張學(xué)校應(yīng)有適宜道德教育的社會(huì)環(huán)境，校內(nèi)環(huán)境主要通過對(duì)學(xué)生合理組織而體現(xiàn)出來，使學(xué)生切實(shí)能將學(xué)到的書本知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，這種學(xué)校環(huán)境建立和運(yùn)行過程稱為學(xué)校社會(huì)法。學(xué)校社會(huì)法具體實(shí)施要從以下幾方面考慮一.結(jié)合社會(huì)生活學(xué)習(xí)道德符號(hào)知識(shí)威爾遜指出學(xué)習(xí)道德知識(shí)應(yīng)不間斷安排與實(shí)踐的相互參照過程。要更好地反映社會(huì)生活，學(xué)校里的教育組織形式應(yīng)該改革。他反對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生面對(duì)老師而坐的形式，這樣的布置沒有給學(xué)生面對(duì)面公開討論的機(jī)會(huì)。座位安排必須有利于多種渠道的交流。重視語(yǔ)言交流在道德課堂上的作用。沒有語(yǔ)言便沒有真正的道德。二.學(xué)校應(yīng)參照家庭模式威爾遜認(rèn)為學(xué)校應(yīng)參照家庭構(gòu)成的模式開展教育，這是學(xué)校社會(huì)法中最重要的組成部分。首先，他列舉了一些學(xué)習(xí)內(nèi)部機(jī)制不合理的表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該模仿家庭結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行一場(chǎng)深刻的學(xué)校教育改革。其次，他把模仿家庭的原因做了歸納：家庭這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本能滿足對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的外部條件。其三，他認(rèn)為迄今為止學(xué)校扮演的角色不好。最后，威爾遜對(duì)學(xué)校中如何參照家庭重新組織建制作了較詳細(xì)的說明。包括各個(gè)“家庭”的人數(shù)、人員結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)角色、地點(diǎn)安排等。特征與評(píng)價(jià)第一，該學(xué)派獨(dú)樹一幟把字母符號(hào)引入道德教育理論研究中來，對(duì)解決研究共工作中常見的概念混淆，目標(biāo)不明確等問題，有一定的積極作用。第二，該學(xué)派另一特色是主張把道德過程與特定內(nèi)容區(qū)分開來，培養(yǎng)學(xué)生具有普遍意義的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)。評(píng)價(jià)積極的方面1.威爾遜主張把道德教育列入學(xué)校正式課程，明正言順地開展道德教育。他認(rèn)為不能把道德教育變?yōu)楦綆B透的科目，不能視道德教育為可有可無的多余的累贅，也不能把道德教育看做單純的行為訓(xùn)練；2.威爾遜還主張創(chuàng)造良好的學(xué)校內(nèi)部道德交往機(jī)會(huì)，這也符合教育規(guī)律。他提倡改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的聯(lián)系，實(shí)施學(xué)校社會(huì)法，建立新型的家庭式結(jié)構(gòu)，含有合理的內(nèi)