高中語文人教版第三單元 電子教案拿來主義

第周第課時年月日課題《拿來主義》教具學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清文章思路，正確理解本文的主旨，準(zhǔn)確把握本文的中心論點。2．抓住關(guān)鍵詞句，品味本文幽默犀利的語言風(fēng)格，正確理解運用反證、具有諷刺意味的語句。3．通過誦讀、討論，正確理解文章中各個比喻的含義。學(xué)習(xí)本文綜合運用類比、對比、舉例、比喻等進行論證的方法，4．樹立正確對待外國文化、中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，掌握正確對待外國文化的方法。重點難點教學(xué)重點1．理清文章思路，正確理解本文的主旨，準(zhǔn)確把握本文的中心論點。2．抓住關(guān)鍵詞句，品味本文幽默犀利的語言風(fēng)格。教學(xué)難點正確理解文章中各個比喻的含義。教學(xué)設(shè)計及學(xué)習(xí)內(nèi)容（包括學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計、學(xué)習(xí)內(nèi)容等）教學(xué)課時三課時教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入考考你：教師描述節(jié)日的來歷或節(jié)日的習(xí)俗，學(xué)生說出節(jié)日的名稱。有人記得圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)，卻記不清楚端午節(jié)、重陽節(jié)；有人喜歡坐在肯德基、麥當(dāng)勞里享受美國快餐，卻很少去品味粽子、元宵的味道；有人喜歡看韓劇，成為哈韓一族，卻難得去看看京劇，欣賞一下唐裝。面對眾多的外來文化，我們應(yīng)該怎樣做？早在70多年前，就有這樣一位思想的偉人為我們解出了答案。今天，就讓我們就一起來拜讀一下魯迅先生所作的《拿來主義》，想一想我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化、如何保護好傳統(tǒng)文化。二、字詞預(yù)習(xí)檢查禮尚往來自詡（xǔ）殘羹冷炙（zhì）冠冕（miǎn）孱（càn）頭玄虛國粹三、作者簡介魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。魯迅(1881-1936)中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運動，為反動當(dāng)局所通緝，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時革命中心廣州，在中山大學(xué)任教。“四一二”事變以后，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進化論幻想。1927年10月到達上海。1930年起，魯迅先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動。1936年初“左聯(lián)”解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。從1927-1936，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對中國的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻；他領(lǐng)導(dǎo)和支持了“未名社”、“朝花社”等進步的文學(xué)團體；主編了《國民新報副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進步的文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學(xué)，批判地繼承了祖國古代文化遺產(chǎn)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝于上海。四、寫作背景《拿來主義》最初發(fā)表于1934年6月7日《中華日報》副刊《動向》，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。當(dāng)時，國民黨反動派對外實行屈膝投降的賣國政策，對內(nèi)采取高壓政策，進行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動文人的復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級買辦文人的“全盤西化”思想甚囂塵上。為了促進革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對待外國文化的問題上，存在著錯誤認識和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯誤認識，魯迅先生提出了“拿來主義”的主張?！澳脕碇髁x”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了魯迅先生對待外國文化的基本觀點和科學(xué)態(tài)度。五、整體感知課文（快速朗讀課文）1.思考：“拿來”的觀點是在哪一個自然段提出來的，是從哪一個自然段開始闡述的？（聽完錄音后回答）明確：第2自然段點到“拿來”后，第5、6自然段再次點到，直到第7自然段，才開始正面闡述“拿來主義”這一主張。2.思考：課文前半部分主要論述什么？和“拿來主義”有什么關(guān)系？明確：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義”作鋪墊。六、初步體會文章主旨1．文章總的論題是什么？提示：這實際上涉及文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵。明確：籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。2．文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？提示：我們不妨先看清王朝的“閉關(guān)主義”。當(dāng)時清政府以“國情特別”等為借口，盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來”。結(jié)果使古老的中國處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，不堪一擊，“碰了一串釘子”。明確：國民黨的“送去主義”與清王朝的“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者在本質(zhì)上是一致的?！伴]關(guān)自守”的“大門”沒有了，“守”也失去了立足之地，于是就會由“閉關(guān)主義”走向極端“送去主義”。作者從歷史上的“閉關(guān)主義”起筆，意在說明：（1）二者是衣缽相傳的；（2）都是腐朽、落后、反動的本質(zhì)的反映。3．作者在哪一自然段提出拿來主義的內(nèi)涵？提示：作者是在批判“閉關(guān)主義”、“送去主義”的基礎(chǔ)上自然過渡到對“拿來主義”的確立和論證的。明確：這是文章第7自然段提出來的。關(guān)于拿來主義，說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。4．作者為什么要提倡“拿來主義”？提示：第7自然段劈頭一個關(guān)聯(lián)詞語“所以”，這就表明，前文所述都是屬于“我們自己來拿”的原因。明確：（1）第1、2自然段所論，是“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行徑，它與“禮尚往來”的交往原則不符。（2）第3、4自然段所論，是“送去主義”必然造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《“友邦”驚詫論》中的話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”。（3）第6自然段是揭示“送來”的危害性。一味地聽?wèi){“送來”，必然招致帝國主義的進一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。5．文章第8、9自然段的內(nèi)容是什么？提示：聯(lián)系上下文，對第8、9兩個自然段歸納總結(jié)。明確：文章第8自然段批判對待外國文化的錯誤態(tài)度，第9自然段闡明正確對待外國文化的態(tài)度和方法。至于文章最后一自然段，是總結(jié)全文，闡述實行“拿來主義”的要求和重大意義。六小結(jié)沒有拿來的，就沒有今天思想的解放、科技的發(fā)展、社會的進步。國家、社會的發(fā)展是如此，個人的發(fā)展亦如是。在今后的工作、學(xué)習(xí)、生活中，同學(xué)們應(yīng)學(xué)會運用好“拿來主義”，學(xué)會取人之長，補己之短。但要注意防止不良習(xí)氣、不健康的思想文化的浸染。七作業(yè)運用“拿來主義”觀點，就“上網(wǎng)對中學(xué)生的成長是否有益”，談?wù)勛约旱南敕ǎ龊棉q論的準(zhǔn)備。第二課時一、導(dǎo)入本課回顧上節(jié)課的內(nèi)容，使學(xué)生思路連貫。本文前半部分作者采用先破后立的方法得出結(jié)論性觀點，回答了“為什么要實行拿來主義”，那么，怎樣實行拿來主義呢？二、研討第9自然段的比喻論證背景中已介紹本文主要談對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可8、9兩個自然段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅子”之類的問題。先研討第9自然段的比喻論證，學(xué)生易于接受。1．同學(xué)閱讀討論第9自然段，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么？本段運用了什么論證方法？分組討論，全班交流。明確：本段運用比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn)；“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟互見部分；“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。2．明確了“大宅子”、“魚翅”等所指內(nèi)容后，再進一步明確拿來主義者對待這些事物的態(tài)度。學(xué)生齊答：“魚翅”——“只要有營養(yǎng)，也和朋友像蘿卜白菜一樣的吃掉”——吸收“鴉片”——“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏、售完為止’的玄虛”——批判地吸收“煙槍和煙燈”——“除了送一些進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”——留一點作歷史的反面教材，其余清除“姨太太”——“大以請她們各自走散為是”——堅決拋棄第八自然段內(nèi)容，學(xué)生可能不易理解，需教師多啟發(fā)。3．用一句話概括“拿來主義”的做法明確：“他占有、挑選?！被颉拔覀円蚴褂?、或存放、或毀滅?！?.研討第8自然段“得了一所大宅子”自比喻面對文化遺產(chǎn)，其余內(nèi)容如何理解？（同學(xué)討論、交流）教師歸納：第10自然段是全文總結(jié)，學(xué)生討論、歸納會起到反饋全篇的作用?！板铑^”：“怕被污染徘徊不敢走進門”，指害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者。“昏蛋”：“勃然大怒放把火燒光”，指盲目排斥的虛無主義者。“廢物”：“欣欣然蹩進臥室大吸剩下的鴉片”，指崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。5.小結(jié)：以上兩個自然段闡述了對待拿來主義的兩種不同態(tài)度，批判了在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向，并闡明拿來主義的具體內(nèi)容。三、研討第10自然段學(xué)生討論第10自然段，這一個自然段的五句話分別能回答什么問題？設(shè)計出五個相應(yīng)的問題。1.我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對待文化遺產(chǎn)呢？總之，我們要拿來。2.拿來之后我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對待呢？我們要或使用，或存放，或毀滅。3.正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？那么，主人是新主人，宅子也會成為新宅子。4.怎樣才能做到正確對待文化遺產(chǎn)？然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別，不自私。5.實行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。小結(jié)：本自然段是全文小結(jié)，顯示了魯迅在改造民族素質(zhì)和創(chuàng)造民族新文化上的真知灼見。四、討論活動我們應(yīng)如何面對洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？學(xué)生討論，教師引導(dǎo)學(xué)生分析洋節(jié)盛行、傳統(tǒng)節(jié)日淡化現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因以及我們?nèi)绾芜\用“拿來主義”思想對待洋節(jié)，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日。對待洋節(jié)：不拒絕，不崇尚，了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵，探究洋節(jié)受青睞的原因以及對于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處，接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日。對待傳統(tǒng)節(jié)日：認識并理解傳統(tǒng)節(jié)日的精神與文化內(nèi)涵以及它對弘揚民族文化、民族精神的意義，意識到傳統(tǒng)節(jié)日淡化的根源在于我們對于自己的節(jié)日缺乏真正的“熱愛之情”，認識到與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的民俗如踩高蹺、耍龍燈、舞獅子、蕩秋千、劃龍舟、放風(fēng)箏等，既有益于身心健康，同時也有與當(dāng)代社會生活不相適應(yīng)之處。對于傳統(tǒng)節(jié)日，我們首先應(yīng)“拿來”，然后“挑選”、“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新。五、體會本文語言特色（一）學(xué)生朗讀第4自然段，思考回答：這一自然段中區(qū)別了哪兩個詞？為何這樣區(qū)別？對“我在這里不想舉出實例”應(yīng)怎樣理解？明確：特地區(qū)別“拋來”與“拋給”，諷刺國民黨反動派不過像叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣。“拋給”，隱含著用鄙視的目光看待的意味。洋大人不會發(fā)慈悲心，他們以主子自居，把從中國人民身上榨取的血汗、掠奪去的財富，吃剩下來，拋一點兒給走狗，以作為進一步榨取的誘餌?！拔以谶@里不想舉出實例”，是因為“拋給”、“送來”的實例比比皆是，舉不勝舉；是因為國民黨政府對這一點諱莫如深。這樣寫既對賣國政策進行含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。這種用極少的詞語深刻揭露事物的本質(zhì)的語言，反映了魯迅先生語言的犀利的特點。（二）課堂練一練：請同學(xué)們說說下面句子有什么表達效果。1．自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。明確：使用老百姓口語中常用的比喻。既形象又生動，把“閉關(guān)主義”必然演化為“送去主義”的深刻道理一語道破，暗含對“閉關(guān)主義”者的揶揄。2．我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！明確：使用民間俗語，“拿來”態(tài)度之鮮明躍然紙上。3．近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。明確：引用人們喜聞樂見的話本或舊小說中的套話，后文的“出售存膏，售完為止”化用商店廣告，都含有強烈的諷刺性。4．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。明確：誠惶誠恐地“捧”，畫只有幾張卻一路地“掛”，通過形象的動作活畫出“送去主義”的可憐相、寒酸相。5．活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。明確：都是反語，具有很強的諷刺性。6．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。明確：明明要批判，卻先作肯定，這種欲擒故縱之法常用于駁論。六、小結(jié)魯迅先生犀利的語言，深邃的思想讓我們?yōu)橹鄯Ｎ覀冇肋h也不會忘記這位思想的現(xiàn)行者。第三課時本課時以學(xué)生的活動為主。一、讀材料，談感想學(xué)完了魯迅先生的《拿來主義》，讓我們在對待外來文化的問題上，又有了新的認識和理解。仁者見仁，智者見智，今天，就讓每位同學(xué)盡情的發(fā)表自己的觀點，展示出你思想的魅力。下面，我們再一起來讀幾則材料，看看又能給我們怎樣的啟發(fā)。材料一：當(dāng)一個中國人和韓國人談?wù)撈饸v史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認為韓國文化是世界上最優(yōu)美、最有創(chuàng)造力的文化，韓國人是世界上最聰明的民族。韓國人對春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遠比圣誕之類的外國節(jié)日重視。在他們心目中，傳統(tǒng)節(jié)日才是“節(jié)”，外國節(jié)日不過就是“找樂”罷了。材料二：近年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日已經(jīng)越來越受到中國年輕人的追捧，西方文化正逐漸被國人認同。這是一個令人歡欣鼓舞的事實。我們這一代年輕人正以一種開放、包容的心態(tài)面對著陌生文化。但現(xiàn)實的發(fā)展又不禁讓人有一絲擔(dān)憂，在西方節(jié)日文化大舉進軍我國的同時，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻在節(jié)節(jié)敗退。在圣誕節(jié)、情人節(jié)被歡歌笑語所包圍時，春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻在遭遇著冷漠。近年來人們不禁要說：“現(xiàn)在的春節(jié)味道變了。”更有甚者，在我國具有兩千多年