馬克思主義原理緒論習(xí)題

..《緒論》習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1．當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候,英國(guó)廣播公司〔BBC在全球范圍內(nèi)舉行過一次"千年思想家"網(wǎng)上評(píng)選,名列榜首的是〔CA、列寧

B、愛因斯坦

C、馬克思

D、毛澤東2.馬克思主義產(chǎn)生于〔CA、18世紀(jì)末B、19世紀(jì)初C、19世紀(jì)中期D、19世紀(jì)末3.馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓在于它的〔BA、實(shí)踐觀點(diǎn)B、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法C、矛盾學(xué)說D、階級(jí)斗爭(zhēng)理論4．馬克思主義理論體系最基本、最核心的內(nèi)容是〔DA、馬克思主義哲學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義基本原理5.在馬克思主義科學(xué)體系中,處于核心地位的是〔DA、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D、科學(xué)社會(huì)主義6.作為整個(gè)馬克思主義理論大廈基石的是〔AA、辯證唯物主義和歷史唯物主義B、實(shí)踐觀點(diǎn)C、矛盾學(xué)說D、階級(jí)斗爭(zhēng)理論7.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指〔DA．馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B、毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐中形成發(fā)展起來的理論C、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義D、由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者繼承、豐富和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系8.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源是〔CA、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)9.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是〔BA、資本主義的剝削和壓迫B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)C、工人罷工和起義D、資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)10.馬克思主義不同于其他思想理論體系的最鮮明特征是〔AA、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論C、以反對(duì)資本主義,建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)D、在人類思想史上第一次實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一11.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是〔CA、消滅資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、始終致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益12.馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是〔BA、始終堅(jiān)持以消滅資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本目的B、始終堅(jiān)持致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益C、始終堅(jiān)持徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性D、始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)13.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是〔DA、堅(jiān)持以人為本B、堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一C、堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理14.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是〔DA、實(shí)現(xiàn)自由民主B、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興C、實(shí)現(xiàn)世界XXD、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義15.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是〔CA、學(xué)馬列要精,要管用B、重在掌握立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法C、理論聯(lián)系實(shí)際D、把改造客觀世界與改造主觀世界統(tǒng)一起來二、多項(xiàng)選擇題1．對(duì)于什么是馬克思主義,下列說法中正確的有〔ABCDA、馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系B、馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說C、馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論D、馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)2.作為一個(gè)完整的科學(xué)理論體系,馬克思主義的基本組成部分包括〔ABCA、馬克思主義哲學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系3.下列屬于馬克思主義產(chǎn)生條件的有〔ABCDA、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐C、馬克思、恩格斯親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)D、馬克思恩格斯通過科學(xué)研究對(duì)人類文明成果進(jìn)行繼承與創(chuàng)新4.19世紀(jì)30-40年代,標(biāo)志現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)的工人運(yùn)動(dòng)主要包括〔BCDA、法國(guó)巴黎公社革命B、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C、德國(guó)西里西亞紡織工人起義D、法國(guó)里昂工人起義5.馬克思主義的直接理論來源是〔ABDA、德國(guó)古典哲學(xué)B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國(guó)啟蒙思想D、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義6.德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物有〔CDA、亞當(dāng)斯密B、大衛(wèi)李嘉圖C、黑格爾D、費(fèi)爾巴哈7.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有〔BDA、黑格爾B、大衛(wèi)李嘉圖C、費(fèi)爾巴哈D、亞當(dāng)斯密8.19世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要代表人物有〔ACDA、昂利圣西門B、威廉配第C、沙爾傅立葉D、羅伯特歐文9.標(biāo)志馬克思主義公開問世的理論著作是〔ADA、《哲學(xué)的貧困》B、《資本論》C、《反杜林論》D、《共產(chǎn)黨宣言》10.馬克思、恩格斯最重要的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)是〔BCA、唯物辯證法B、唯物史觀C、剩余價(jià)值論D、勞動(dòng)價(jià)值論11.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一集中體現(xiàn)在它的〔ABCDA、哲學(xué)基礎(chǔ)B、理論品質(zhì)C、政治立場(chǎng)D、社會(huì)理想12."哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器"。馬克思這一論說的含義是〔ACA、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義〔哲學(xué)改造世界的物質(zhì)力量B、哲學(xué)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為物質(zhì)手段C、馬克思主義〔哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論指導(dǎo)D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為精神手段13．馬克思主義理論的本質(zhì)屬性在于〔BCDA、高度的創(chuàng)造性B、嚴(yán)格的科學(xué)性C、堅(jiān)定的革命性D、自覺的實(shí)踐性三、名詞解釋題1、馬克思主義馬克思主義基本原理四、簡(jiǎn)答題1.什么是馬克思主義？馬克思主義誕生后在實(shí)踐中又經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要發(fā)展階段？怎樣才能學(xué)好馬克思主義？五、論述題1、試結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題,談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。答：我們之所以要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的原因是：馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物,馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。它指導(dǎo)著馬克思恩格斯的革命實(shí)踐,是對(duì)人類文明的繼承與創(chuàng)新并且在實(shí)踐中不斷發(fā)展。〔4分馬克思主義具有鮮明的特征：它是科學(xué)的世界觀和方法論,具有鮮明的政治立場(chǎng)、重要的理論品質(zhì),體現(xiàn)了崇高的社會(huì)理想?！?分結(jié)合實(shí)際展開論述〔2分2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的,凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論,就不可能是科學(xué)的。你怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？2、答：馬克思主義的科學(xué)性與階級(jí)性是相容的,因?yàn)樗淼氖枪と穗A級(jí)也就是廣大人民群眾的利益,所以這種階級(jí)性同時(shí)也體現(xiàn)了它的科學(xué)性?！?分馬克思主義具有科學(xué)性,他是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性,力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物,并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn),并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。〔2分馬克思主義具有革命性,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法,具有徹底的批判精神。它具有鮮明的政治立場(chǎng),毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì),公開申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的,堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一?！?分馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性并不意味著價(jià)值中立和沒有立場(chǎng),革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度和科學(xué)精神。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗(yàn)的,而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ),并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵,就在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者,具有革命的徹底性,它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望?！?分馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論本質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)?！?分第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：1．"觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已。"這個(gè)命題表明：〔AA．意識(shí)是客觀存在的主觀映像B．人腦是意識(shí)的源泉C．觀念上的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)2．恩格斯認(rèn)為,全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是〔CA.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題3．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),是如何回答〔CA．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B．世界的統(tǒng)一性問題C．思維與存在何者為第一性的問題D．世界的可知性問題4．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是<D>A．唯心論B．二元論C．詭辯論D．不可知論5．把金木水火土看成萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是〔DA.辯證唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.庸俗唯物主義D.樸素唯物主義6．馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的〔CA．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性7．"坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河",這一著名詩(shī)句包含的哲理是〔DA.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一8.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)〔BA.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)9．農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到："要富口袋,先富腦袋"。這一說法在哲學(xué)上的含義是：〔BA．精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B．精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C．精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D．先有精神后有物質(zhì)10．"風(fēng)定花猶落,鳥鳴山更幽"形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是：〔BA．靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B．靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C．動(dòng)是必然的,靜是偶然的D．動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果11．在實(shí)踐的基本形式中最終起決定作用的是：〔AA．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B．科學(xué)文化實(shí)踐C．社會(huì)政治實(shí)踐D．階級(jí)斗爭(zhēng)12．"意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在"這種觀點(diǎn)屬于：〔AA．反映論B.不可知論C．先驗(yàn)論D．唯心論13．實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是通過〔CA．認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的客觀實(shí)在性B．認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律C．社會(huì)實(shí)踐D．必要的物質(zhì)手段和條件14.有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠："釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折,國(guó)家滅。"這首童謠包含的哲學(xué)原理是〔AA．事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變15."沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春。""芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。"這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是〔DA．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的確切理解是〔D

A．事物的不斷運(yùn)動(dòng)B．各種運(yùn)動(dòng)形式之間的互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化

C．運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡17.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍"白馬非馬"之說的錯(cuò)誤在于割裂了〔DA．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系18.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的〔AA. 方向和道路B. 形式和狀態(tài)C. 結(jié)構(gòu)和功能D. 源泉和動(dòng)力19．唯物辯證法所講的矛盾是指：〔BA．人們?cè)谶壿嬎季S中所產(chǎn)生的矛盾B．事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一C．事物之間的斗爭(zhēng)性D．事物之間的同一性20．辯證法的否定即"揚(yáng)棄",它的含義是指〔DA.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留21．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的〔AA.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力22．下列現(xiàn)象中屬于辯證否定的是〔DA．昆蟲被踩死B．禾苗被太陽(yáng)曬死C．麥粒被磨碎后給人吃掉D．稻谷種在田里發(fā)芽生長(zhǎng)、開花結(jié)果23．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系原理要求我們<C>A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．堅(jiān)持一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一24．"不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江河。"這說明〔AA．質(zhì)變是由量變引起的B．量變是由質(zhì)變引起的C．質(zhì)變和量變是相互滲透的D．量變?cè)谑挛锇l(fā)展中不起作用25．哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是〔BA．本原和派生關(guān)系B．普遍和特殊的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D．形式和內(nèi)容的關(guān)系26．在工作中防止"過"或"不及"的關(guān)鍵在于〔DA.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度27．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了〔AA.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展規(guī)律的客觀普遍性和復(fù)雜性28．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,時(shí)間和空間是物質(zhì)的〔CA．根本屬性B．運(yùn)動(dòng)方式C．存在形式D．時(shí)空坐標(biāo)29．矛盾的基本屬性是〔BA普遍性和特殊性B同一性和斗爭(zhēng)性C絕對(duì)性和相對(duì)性D共性和個(gè)性30．事物發(fā)展的道路是〔CA直線性與循環(huán)性的統(tǒng)一B絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一C前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D真理與謬誤的統(tǒng)一31．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說："天行有常,不為堯存,不為桀亡。"這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是〔D。A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性32．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下,從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā),走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了〔B。A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一33．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是〔CA.事物變化范圍的大小B.事物是否發(fā)生了顯著的變化C.事物的變化是否超出了度的范圍D.事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短34．在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上,形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是<D>A.夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

B.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C.否認(rèn)靜止的存在

D.設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)35．矛盾問題的精髓是<D>A.矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題B.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系問題C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問題D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題二、多項(xiàng)選擇題：1．關(guān)于龍的形象,自古以來就有"角似鹿,頭似駝,眼似兔,項(xiàng)似蛇,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛"的說法。這表明：〔ADA．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)"原型"2．下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是：〔ABCA．時(shí)空是物質(zhì)的存在形式B．時(shí)空都具有客觀性C．時(shí)間是一維的空間是三維的D．時(shí)空是物質(zhì)的根本屬性3."物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當(dāng)然都是無(wú),都是只有在我們頭腦中存在的觀念抽象",這段話說明〔ABA. 時(shí)間和空間是客觀的B. 時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C. 時(shí)間和空間是絕對(duì)的,又是相對(duì)的D. 時(shí)間和空間離開物質(zhì),只是形式4．下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是：〔ABCDA．物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng)C．脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性5.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為："動(dòng)靜者,乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。""皆本物之固然。""靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。""靜即含動(dòng),動(dòng)不含靜。""動(dòng)、靜,皆動(dòng)也。"這在哲學(xué)上表達(dá)了〔BCA.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和6．實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)有：〔ABCA．客觀性B．能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性D．主觀性7.實(shí)踐是人的生存方式,是指〔ABCA.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D.實(shí)踐是一切生命的存在形式8．在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是：〔ABDA．從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B．從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理C．從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生D．從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生9.馬克思說："社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。"這一命題的主要含義是〔CDA. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C. 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D. 實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容10.實(shí)踐是人類的生存方式,是指〔ABCA. 實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B. 在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C. 實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D. 實(shí)踐是一切生命的存在形式11.恩格斯說："當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來的畫面。"這段話包含的辯證法觀點(diǎn)有〔ABCDA． 聯(lián)系是客觀世界的本性B． 一切事物都處在相互聯(lián)系之中C． 世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D． 聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的12．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為〔ABDA.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)13.下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用〔ABA. 對(duì)癥下藥,量體裁衣B. 因時(shí)制宜,因地制宜C. 物極必反,相輔相成D. 欲擒故縱,聲東擊西14.下列格言中或成語(yǔ)中,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有〔ADA.九層之臺(tái),起于壘土B.有無(wú)相生,前后相隨C.月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤,潰于蟻穴15.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有〔ACDA.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化16.辯證的否定是〔ABCDA.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄17.割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致〔BDA.激變論B. 直線論C. 庸俗進(jìn)化論D. 循環(huán)論三、名詞解釋題1、物質(zhì)實(shí)踐聯(lián)系發(fā)展規(guī)律矛盾四、簡(jiǎn)答題1、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系如何？如何理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其重要意義是什么？實(shí)踐的基本特征和基本形式是什么？為什么說實(shí)踐是人的存在方式？意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？五、論述題1、如何理解"社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的"？試運(yùn)用這一觀點(diǎn),說明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者如何統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：<一>實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。<二>實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身,形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。<三>實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境,理論創(chuàng)新永無(wú)止境。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是形成和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨開辟和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本保障。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義道路將不斷得到拓展、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將不斷得到豐富、中國(guó)特色社會(huì)主義制度將不斷趨于完善,三者高度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中。在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中,應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？1、通過前一段時(shí)間對(duì)馬克思基本原理這門課的學(xué)習(xí),使我懂得實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉XX想,必須要以主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原則為依據(jù),必須尊重客觀規(guī)律。2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確,就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！捕?、從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā),充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下,才符合客觀規(guī)律的行動(dòng)。2、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度,同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。3、在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,青年人的聰明才智,社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了實(shí)現(xiàn)各自中國(guó)夢(mèng)的機(jī)會(huì)。一份耕耘自當(dāng)有一份收獲,為了夢(mèng)想,腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于自己的"中國(guó)夢(mèng)"。4、充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,用科學(xué)理性的思維去分析問題解決問題要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì),發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑重?fù)?dān)的工作作風(fēng),用辨證唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。5、青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快,上手能力強(qiáng),敢于創(chuàng)新等幾個(gè)方面,它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際生活中積極主動(dòng),以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大改革、大創(chuàng)新。這樣我們就有了更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和工作能力,不僅能為"國(guó)家夢(mèng)"作出貢獻(xiàn),并且也實(shí)現(xiàn)了自己的"中國(guó)夢(mèng)"。3、聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐,說明矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系,是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的,共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的,共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì),而不是包括個(gè)性的全部?jī)?nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,一定場(chǎng)合為共性的東西,另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西,反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè),要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā),去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里,社會(huì)主義是普遍性、共性,中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來,走自己的路。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．"從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"的對(duì)立,屬于〔BA辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 B唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與消極的被動(dòng)的反映論的對(duì)立2．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是〔BA科學(xué)興趣B社會(huì)實(shí)踐C求知欲望D好奇心3．宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說："紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。"這是在強(qiáng)調(diào)〔CA．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D．學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要4．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理〔AA人與自然的關(guān)系B人與人的關(guān)系C對(duì)抗性矛盾的關(guān)系D非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系5．認(rèn)識(shí)的最終目的是〔BA發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C創(chuàng)立科學(xué)理論D改造客觀規(guī)律6．假象是〔CA人們認(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲反映本質(zhì)的現(xiàn)象D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象7．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩(shī)："知屋漏者在宇下,知政失者在草野。"這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是〔DA.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)8．人們的下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是〔CA醫(yī)生給病人做手術(shù)B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D地質(zhì)隊(duì)員探礦9．"人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接反映"的觀點(diǎn)屬于〔CA主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 B客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論D辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論10．.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是〔BA.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇11．我們看到蘋果的形狀和顏色,嗅到它的氣味,摸到它的光滑,嘗到它的滋味,在意識(shí)中就形成對(duì)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于〔BA感覺B知覺C表象D概念12．"只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無(wú)意義"。這表明〔AA.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在13．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于〔CA感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤,理性認(rèn)識(shí)完全正確B感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活,理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)D感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維14．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍,屬于第二次飛躍的有〔DA調(diào)查研究、了解情況B深入思考、形成理論C精心安排、制定計(jì)劃 D執(zhí)行計(jì)劃、付諸實(shí)踐15．馬克思認(rèn)為"理論一經(jīng)掌握群眾,就會(huì)變成物質(zhì)的力量"說明〔BA實(shí)踐對(duì)理論有決定作用B理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C理論比實(shí)踐更為重要D實(shí)踐比理論重要16．列寧說,"沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)",這句話應(yīng)理解為〔DA.革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用17．古希臘哲學(xué)家說：沒有理性,眼睛是最壞的見證人。對(duì)這句話分析正確的是〔DA．揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)B．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C．認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在,是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D．強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用,完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用18．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說："在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦"。這句話強(qiáng)調(diào)了〔BA人們對(duì)每一事物都要細(xì)心觀察B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性19．人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過程是〔CA概念——判斷——推理B感覺——知覺—表象C個(gè)別——一般——個(gè)別D一般——個(gè)別—一般20判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是〔DA占有的感性材料是否十分豐富真實(shí)B感性認(rèn)識(shí)是否上升到理性認(rèn)識(shí)C這一認(rèn)識(shí)是否反復(fù)多次D理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果21．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是〔DA實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個(gè)過程22．真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的〔DA本質(zhì)認(rèn)識(shí)B深刻認(rèn)識(shí)C內(nèi)在認(rèn)識(shí)D正確認(rèn)識(shí)23．人的認(rèn)識(shí)是不是真理,要看〔DA能否滿足人們的需要B能否被大多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果24．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為〔DA.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.認(rèn)識(shí)真理有待擴(kuò)展和深化25."公說公有理,婆說婆有理"與"仁者見仁,智者見智"這兩種說法〔CA．都是對(duì)客觀真理的否定B．都揭示了真理具有主觀性C前者是對(duì)客觀真理的否定,后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D．前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性,后者是對(duì)客觀真理的否定26．．沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于〔CA．真理是感性的存在,不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C．真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的27．."當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候,他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候,他差不多總是錯(cuò)的。"這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是〔DA.在科學(xué)研究中,經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性,沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí),既有絕對(duì)性,又有相對(duì)性28．真理總是與謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,因而〔AA真理與謬誤的對(duì)立是相對(duì)的B真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識(shí)D謬誤是真理不可擺脫的對(duì)立面29．人類活動(dòng)的"兩個(gè)尺度"是〔CA認(rèn)識(shí)與實(shí)踐B真理與謬誤C真理與價(jià)值D抽象與具體二、多項(xiàng)選擇1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括〔ABCDA．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系2．魯迅說過："描神畫鬼,毫無(wú)對(duì)證,本可以專靠神思,所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子,也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只,拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。"這段話說明,人們頭腦中的鬼神觀念是〔BDA．頭腦中主觀自生的B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D．可以從人世間找到它的原型3．<傳習(xí)錄》記載："先生〔指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。"王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是〔ABA．把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來B．把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C．人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性D．主張人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一4．馬克思指出："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界"。這說明〔ACDA．馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界,忽視改造世界B．哲學(xué)的任務(wù)只是在社會(huì)實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界C．哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,而且更重要的是要改造世界D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是不可分的,認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界5．感性認(rèn)識(shí)是〔ABA認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段B對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)6．理性認(rèn)識(shí)是〔ABDA對(duì)感性材料的抽象概括B認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段C生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí)D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)7．毛澤東同志說："感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它"。這一論斷揭示了〔ABA．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B．感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段8．認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的條件和途徑是〔ACDA指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是正確的B要有鮮明的效果C理論為群眾所掌握,轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)D從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是9．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是〔ACDA既相互聯(lián)系又相互區(qū)別B理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的前提C感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高10．直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是〔ABDA直接經(jīng)驗(yàn)是"源",間接經(jīng)驗(yàn)是"流"B在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)C直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的D直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的11．屬于人類的基本實(shí)踐形式有〔ABCDA學(xué)生讀書B農(nóng)民起義C運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練D宇航員探究火星的奧秘12．真理的客觀性是指〔BCA真理就是客觀事物的規(guī)律B真理的內(nèi)容是客觀的C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的D真理的形式也是客觀的13．犯錯(cuò)誤是難免的,因?yàn)椤睞BA人的認(rèn)識(shí)過程是復(fù)雜的B人的認(rèn)識(shí)過程受主客觀條件的制約C人的認(rèn)識(shí)有預(yù)見性D人的認(rèn)識(shí)正確與否因人而異14．真理都是具體的,因?yàn)椤睞BCA真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映B真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化D真理是包含謬誤的15．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)椤睞BCDA實(shí)踐具有普遍性品格B實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格C由真理的本性決定D由實(shí)踐的品格決定16．"謊言重復(fù)一百遍就成為真理"就是說〔ACA真理與謬誤沒有確定的界限B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理C有用就是真理D真理與謬誤有確定界限17．在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張"公說公有理,婆說婆有理"的是〔ACDA實(shí)用主義的觀點(diǎn)B舊唯物論的觀點(diǎn)C主觀唯心論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)18．"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"說明〔ABCDA人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的B人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是辯證發(fā)展的過程C人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過程D馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線與黨的群眾路線是一致的19．相對(duì)真理是指〔ABA真理是對(duì)物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí)B真理是對(duì)客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí)C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移D真理包含謬誤20．辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐是〔ABCA人類的社會(huì)歷史活動(dòng)B人類的能動(dòng)性的活動(dòng)C人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng)D人類的精神活動(dòng)21．一棵大樹在木匠眼中是木材,在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻,在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征,這是因?yàn)椤睞BCA人的感覺受理性支配B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動(dòng)D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)22．科學(xué)家對(duì)1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報(bào),說明〔ACDA世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已經(jīng)可以預(yù)測(cè)一切天文現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)在不斷深化D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的23．有科學(xué)家認(rèn)為"我們今天生活著的世界,與其說是自然世界,不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍,幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡"。說明了〔CDA人造的或人為的世界是唯一存在的世界B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然D人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果24．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為〔ABCDA人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映B認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐C認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在無(wú)止境的接近D人的認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過程25．"物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì)"說明精神力量〔ACDA可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的反作用D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量26．"沒有抽象的真理,真理總是具體的"說明〔CDA真理是具體生動(dòng)的形象B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式,有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一27．舊唯物論認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是〔BCA否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映B否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系C否認(rèn)認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展過程D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)28．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,因?yàn)椤睟CDA認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不起推動(dòng)作用B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題C實(shí)踐不斷積累感性材料D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力29．割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致〔ABCDA唯心主義B教條主義C經(jīng)驗(yàn)主義D或"左"或"右"的錯(cuò)誤30．當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后,道爾頓斷言："物質(zhì)是最終的、不可再分的單元。"整個(gè)19世紀(jì),原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn),帶來了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí),電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱："在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中,后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了",電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn),又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說明了〔ACDA．相對(duì)真理是絕對(duì)真理的具體表現(xiàn)B．絕對(duì)真理是不存在的C．在一定條件下,人們只能達(dá)到對(duì)客觀世界的近似正確的反映D．任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一31．馬克思說,人"賦予物以有用的性質(zhì),好像這種有用性是物本身所固有的,雖然羊未必想得到,它的‘有用’性之一,是可作人的食物",這說明〔ACDA．在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物,而是物趨近人B．現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)C．主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內(nèi)在尺度D．具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心同黨的群眾路線"群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾"相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是〔AB辯證法的"個(gè)別—一般—個(gè)別"B．認(rèn)識(shí)論的"實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐"C．辯證法的"肯定—否定—否定之否定"D．認(rèn)識(shí)論的"認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)"三、名詞解釋題1、反映論認(rèn)識(shí)真理4價(jià)值三、簡(jiǎn)答題：1、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？〔一唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng),認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西,堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論?！捕q證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論,把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象的活動(dòng)。缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)的反映的特點(diǎn)是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系如何？認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的；認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程；認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾,是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程,也就是從必然走向自由的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然,爭(zhēng)取自由,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過程。3、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系如何？<1>創(chuàng)新,從認(rèn)識(shí)論上概括,包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。<2>理論創(chuàng)新就是理論認(rèn)識(shí)上的新飛躍,依據(jù)新的實(shí)踐和事實(shí)探索新的規(guī)律,提出新發(fā)現(xiàn),形成新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一,理論創(chuàng)新來源于實(shí)踐,實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),理論創(chuàng)新要指導(dǎo)實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是不斷發(fā)展的過程,實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的過程,因此,理論創(chuàng)新也是不斷發(fā)展,永無(wú)止境的過程。人的認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又回到實(shí)踐、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展的過程,理論創(chuàng)新也是一個(gè)不斷科學(xué)總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、并在實(shí)踐中不斷發(fā)展、豐富、完善的過程,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。<3>實(shí)踐創(chuàng)新指實(shí)踐領(lǐng)域的新的突破、變革和飛躍,如制度和體制創(chuàng)新、技術(shù)革命技術(shù)革新等皆屬于此。<4>實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新,理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新,兩者是相互促進(jìn)的。3、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系如何？四、論述題1、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn),認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論,它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀點(diǎn)作為首要的基本的觀點(diǎn),闡明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性,人們只有從實(shí)踐中獲得"材料",才能通過頭腦這個(gè)"加工廠"產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中變革客觀世界的同時(shí),也不斷改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。從認(rèn)識(shí)論角度講,主體和客體之間的關(guān)系,是反映和被反映的關(guān)系。所以,正是人們改造客觀事物的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),才使得人們的認(rèn)識(shí)得以形成和發(fā)展。

2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn),認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的,而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來,人的認(rèn)識(shí)與照相和鏡子照東西有某些相似之處,但又有本質(zhì)的不同。照相和鏡子照東西是消極被動(dòng)的反映,人的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過頭腦加工改造,有一個(gè)對(duì)客體信息的選擇、加工整理和創(chuàng)造的過程,是能動(dòng)的反映,不是機(jī)械的直觀。這不僅體現(xiàn)在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,而且體現(xiàn)在理性觀念的形成過程中。認(rèn)識(shí)主體在感知客體的過程中,根據(jù)自身已有的知識(shí)背景和認(rèn)知圖式,從不同層面上選擇、整理和解釋客體信息,將客體的存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w能夠理解、說明的方式；而且更重要的是對(duì)客體信息進(jìn)行建構(gòu),將客體信息同化到既有的觀念體系中,或者將客體信息建構(gòu)成為新的概念理論體系。在這方面,辯證思維方法就是思維對(duì)來自客體的感性信息進(jìn)行加工制作,將其升華為表征客體的理性觀念及其體系。由此可見,馬克思主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下,肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選擇、建構(gòu)等能動(dòng)作用。人的認(rèn)識(shí)不僅反映事物的表面現(xiàn)象,而且能動(dòng)地揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的,是一個(gè)由不知到知,由淺入深的辯證發(fā)展過程。

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界,而是為了更好的改造世界。2、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理,對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,因而具有絕對(duì)性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性,所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn),最主要的就是進(jìn)行理論創(chuàng)新。實(shí)踐始終在向前發(fā)展,理論必須隨著實(shí)踐的不斷前進(jìn)而發(fā)展,實(shí)踐沒有止境,創(chuàng)新也沒有止境。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,思想解放和理論創(chuàng)新能對(duì)制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新提供能動(dòng)的反作用,必須不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新工作。強(qiáng)調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn),不是拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理,而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最新成果,及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問題,從中得出新的結(jié)論,提出新的觀點(diǎn),發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程有力地證明,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求。絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理,指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度,即一要堅(jiān)持,二要發(fā)展。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn),然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬克思主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是客觀真理,也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說,馬可思主義是絕對(duì)真理。因此,必須堅(jiān)持,任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬可思主義的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性,因此,也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程,它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明,馬克思義主同時(shí)也是相對(duì)真理如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辨證統(tǒng)一關(guān)系？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合,或者說,是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,也可以說是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的一致；價(jià)值,人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣,因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同,必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是真有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。科學(xué)精神,"是關(guān)于"事實(shí)的知識(shí)"；是人類認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀,包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神,實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。即"求真"。人文精神,"人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。"是關(guān)于"價(jià)值的知識(shí)"；是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來的種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即"求善"和"求美"。首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。其次,要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的"空心人",或不懂技術(shù)卻奢談人文的"邊緣人"。最后,科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照,科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入,人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),貫徹"以人為本"的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā),把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。第三章馬克思主義基本原理習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是<D>A.勞動(dòng)者的素質(zhì)B.科學(xué)技術(shù)C.生產(chǎn)管理D.生產(chǎn)工具2、區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系基本類型的標(biāo)志是<D>A.生產(chǎn)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)或方面的相互聯(lián)系B.產(chǎn)品的分配方式C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位D.生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)3、生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是<C>A.人與自然界之間的關(guān)系B.人與人之間的政治關(guān)系C.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.人與人之間的思想關(guān)系4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和,這個(gè)"總和"是指<B>A.社會(huì)中現(xiàn)有各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面和環(huán)節(jié)的總和C.一定的生產(chǎn)力及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和D.生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的總和5、上層建筑是推動(dòng)還是阻礙社會(huì)的發(fā)展取決于<A>A.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)B.它是否同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合C.它本身的各個(gè)部分是否協(xié)調(diào)D.它是否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著矛盾6、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它<C>A.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性7."手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)",這句話揭示了<D>A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系8.社會(huì)分裂為階級(jí)的根本原因是〔D：A.一部分人對(duì)另一部分人使用暴力的結(jié)果B.產(chǎn)品分配的結(jié)果C.在生產(chǎn)中出現(xiàn)了指揮者和執(zhí)行者的結(jié)果D.出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和私有制的結(jié)果

9.社會(huì)革命根源于〔DA.人口太多B.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播D.社會(huì)基本矛盾的尖銳化10."任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍",這種看法是〔DA、宿命論觀點(diǎn)B、機(jī)械論觀點(diǎn)C、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)D、歷史唯物主義觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1、我國(guó)正在進(jìn)行的改革是〔CDA、根本經(jīng)濟(jì)制度的改革B、根本政治制度的改革C、生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的某些方面和環(huán)節(jié)的改革D、上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié)的改革2、下列各項(xiàng)屬于上層建筑的有〔BDA、圖書館B、法院C、大學(xué)D、軍隊(duì)3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在〔ABCDA、它是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)B、它決定了社會(huì)的基本面貌C、它是社會(huì)制度變革的根本力量D、它規(guī)定了社會(huì)制度的性質(zhì)4、社會(huì)物質(zhì)生活條件包括〔ABCA、地理環(huán)境B、人口因素C、生產(chǎn)方式D、國(guó)家政治制度5、馬克思說："無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。"這段話說明<ABCD>A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C.無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),是不會(huì)滅亡的D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的6、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指<ABCD>A.人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B.人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)7、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力,因?yàn)?lt;ACD>A.它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革,促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B.它屬于上層建筑C.它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D.它可以提高管理效率8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用,主要表現(xiàn)在<AB>A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)9.階級(jí)的實(shí)質(zhì)是〔CDA.經(jīng)濟(jì)收入不同的社會(huì)集團(tuán)B.政治思想不同的社會(huì)集團(tuán)C.一個(gè)社會(huì)集團(tuán)占有另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的勞動(dòng)D.不同社會(huì)集團(tuán)之間的剝削和被剝削關(guān)系10."如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的,為什么還要費(fèi)那么大的氣去安排它的葬禮呢?"這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于〔ABA.抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B.否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C.否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D.否認(rèn)科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量11."勞動(dòng)創(chuàng)造了人"的基本根據(jù)是〔ABCDA、勞動(dòng)使人們結(jié)成了社會(huì)關(guān)系B、勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手C、勞動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展D、勞動(dòng)使人的意識(shí)得以形成12.唯心史觀的錯(cuò)誤是〔CDA、否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B、否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用C、否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用13.唯物史觀的基本觀點(diǎn)是〔ABDA、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者14.認(rèn)為"歷史者英雄之舞臺(tái)也,舍英雄幾無(wú)歷史"的觀點(diǎn),屬于〔ACA、唯心史觀B、宿命論C、英雄史觀D、唯物史觀E、群眾史觀15.群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn),它的主要內(nèi)容有〔BCDA、從群眾中來,到群眾中去B、相信群眾自己解放自己C、全心全意為人民服務(wù)D、一切向群眾負(fù)責(zé)16.、唯心史觀的根本缺陷是〔CDA、承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用B、承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C、沒有考察人們歷史活動(dòng)地思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因D、沒有客觀地說明人民群眾的活動(dòng)三、名詞解釋題1、社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑社會(huì)形態(tài)8人民群眾四、簡(jiǎn)答題1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是什么?為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量?生產(chǎn)力的內(nèi)涵與特點(diǎn)是什么?簡(jiǎn)述唯心史觀的不同形式及其根本缺陷。簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用.什么是人民群眾？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？五、論述題1、當(dāng)前,我國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù),需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解,談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到"有所為有所不為"。答：〔一科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志,對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響?！捕茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性,它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類,也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中,違反自然規(guī)律,破壞生態(tài)環(huán)境,造成環(huán)境污染等,對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。〔三對(duì)此,我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們,樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí),克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為,正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系,合理利用自然資源,合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng),直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為,有所不為,為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,可歷史事件又是人們意志的"合力"造成的,這與"國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)"是怎樣的關(guān)系？答：〔一人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面,社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面,人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下,受自己的目的的驅(qū)使,會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性,最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度,歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性?！捕鐣?huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人,都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分,成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。〔三任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就,雖然離不開杰出人物的巨大作用,但杰出人物來自人民群眾,他們所提出的理論和實(shí)踐建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求,代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上,一切重大的歷史事件,都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下"合力"作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖,兩者之間并沒有矛盾。<四>"國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)"的理念,充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生,要樹立"國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)"的胸襟抱負(fù),自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任,現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí),將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。答：〔一馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量,是歷史的創(chuàng)造者。按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,必須相信群眾,一切為了群眾,一切依靠群眾,虛心向群眾學(xué)習(xí),全心全意為人民服務(wù)?！捕?dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題、物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。〔三在實(shí)踐中,我黨制定了一系列路線、方針、政策,免除農(nóng)業(yè)稅,減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi),推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療,穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi),加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度,穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格,建立安居房,建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn),提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn),保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià),解決民生問題,加大懲治腐敗力度等,都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。〔四作為大學(xué)生,必須樹立群眾觀點(diǎn),自覺地依靠群眾,與人民群眾打成一片,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),把人民群眾的利益放在第一位,確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題1、商品的本質(zhì)因素是<B>A、使用價(jià)值B、價(jià)值C、交換價(jià)值D、價(jià)格2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),其中具體勞動(dòng)的作用是<D>A、創(chuàng)造新價(jià)值B、創(chuàng)造剩余價(jià)值C、創(chuàng)造必要價(jià)值D、創(chuàng)造使用價(jià)值3、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)問,它是以<B>A、具體勞動(dòng)為尺度的B、簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C、復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D、個(gè)別勞動(dòng)為尺度的4、商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式,它的基本規(guī)律是<A>A、價(jià)值規(guī)律B、剩余價(jià)值規(guī)律C、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律D、貨幣流通規(guī)律5、馬克思說："一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值,對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。"這句話表明<B>A、有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B、商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C、商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D、商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一6、如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降,同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的<A>A、使用價(jià)值量減少,單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B、使用價(jià)值量減少,單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C、價(jià)值量增加,單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D、價(jià)值量減少,單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少7、對(duì)"勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母"這句話的正確解釋是<D>A、勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B、勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,土地形成價(jià)值C、勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件,土地是價(jià)值的真正源泉D、勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富8、商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾,其完備的外在表現(xiàn)是<C>A、商品與商品之間的對(duì)立B、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立C、商品與貨幣之間的對(duì)立D、資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立9、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律,它的作用是通過<D>A、生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的B、消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的C、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的D、價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的10、商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的<D>A、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間11、貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能,是因?yàn)?lt;B>A、它能衡量其他商品價(jià)值的大小B、它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,本身具有價(jià)值C、它具有計(jì)量單位D、它可以是觀念上的貨幣12、資本是一種運(yùn)動(dòng),資本循環(huán)是從<A>A、資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)B、資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)C、資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)D、資本運(yùn)動(dòng)的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)13、資本循環(huán)的三種職能形式是<C>A、產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B、固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本C、貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D、不變資本、可變資本、流通資本14、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是<C>A、生產(chǎn)過剩的危機(jī)B、生產(chǎn)不足的危機(jī)C、生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)D、生產(chǎn)絕對(duì)過剩的危機(jī)15、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于<B>A、資本主義基本矛盾B、資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C、資本主義的基本矛盾周期性D、資本主義再生產(chǎn)的周期性16、下列實(shí)物形態(tài)的資本中,同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是〔CA、原料和燃料B、輔助材料C、機(jī)器設(shè)備D、商業(yè)設(shè)施17、產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)部分〔DA、在價(jià)值增殖過程中的作用不同B、價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同、C、存在的物質(zhì)形態(tài)不同D、在循環(huán)中的職能不同18、最鮮明體現(xiàn)資本主義國(guó)家實(shí)質(zhì)的國(guó)家職能是<A>A、政治職能B、經(jīng)濟(jì)職能C、社會(huì)職能D、對(duì)外交往職能19、資本主義國(guó)家的選舉的實(shí)質(zhì)是<C>A、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)分權(quán)B、每個(gè)公民都能通過競(jìng)選參與政治活動(dòng),表達(dá)自己的愿望和要求C、協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

’D、人民當(dāng)家作主20、資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是<D>A、允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活B、允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C、不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D、資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者,實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益