話語(yǔ)分析的符號(hào)

話語(yǔ)分析的符號(hào)1言語(yǔ)行為理論的方法語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀、塞爾和格萊斯所建立的言語(yǔ)行為理論是話語(yǔ)分析的一種理論框架，這一理論揭示語(yǔ)言如何用之于行，它解釋了意義、行動(dòng)和語(yǔ)言的關(guān)系。奧斯汀（1962）將言語(yǔ)行為分為三大類(lèi)，分別稱(chēng)為;以言表意的行為;、;以言施事的行為;和;以言取效的行為;。以言施事的行為是言語(yǔ)行為理論的核心。塞爾對(duì)奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)有所修正和發(fā)展。塞爾（1969）認(rèn)為，通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施以言施事行為必須滿足一定的條件，歸納起來(lái)大致有命題內(nèi)容條件、準(zhǔn)備條件、誠(chéng)意條件和根本條件四大類(lèi)。此外，塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他提出了著名的;間接言語(yǔ)行為;理論。言語(yǔ)行為理論關(guān)注通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施的交際行為，話語(yǔ)在使用中是什么樣子正是該理論要解決的核心問(wèn)題。雖然對(duì)話語(yǔ)分析的發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用，但用此理論分析話語(yǔ)也存在一定的問(wèn)題。把會(huì)話過(guò)程看成是由一系列的行為構(gòu)成，就需要把一句句的話語(yǔ);翻譯;成行為，然后再找出行為構(gòu)成系列的規(guī)律，但這并不容易做到，原因在于話語(yǔ)常具有多種功能，同一話語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中又能行使不同的功能。2交際民族志學(xué)的方法交際民族志學(xué)把語(yǔ)言與交際看做文化行為加以研究，其核心思想是交際能力。該理論首先注意的是交際情景的組成部分與言語(yǔ)環(huán)境的關(guān)系。海姆斯（1972）認(rèn)為交際能力既包括對(duì)語(yǔ)言形式的掌握，也包括對(duì)與語(yǔ)言使用密切相關(guān)的社會(huì)文化因素的了解。交際能力由四部分組成：形式的可能性、實(shí)施手段的可行性、語(yǔ)境中的適宜性和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施情況。海姆斯將交際情景的組成要素歸納為;SPEAKING;模式，即背景及場(chǎng)合（settingandscene）、參與者（participants）、目標(biāo)與效果（ends入信息形式及內(nèi)容（actsequence1風(fēng)格（key）、交際工具（instrumentalities）、交際規(guī)范（norms）s言語(yǔ)體裁（genres）。這八要素只為研究言語(yǔ)事件和言語(yǔ)行為提供一個(gè)理論框架，并不是每一條話語(yǔ)都同這八要素有關(guān)。交際民族志學(xué)研究的特點(diǎn)是注重實(shí)際的言談交際，力圖把握構(gòu)成人們?nèi)粘Ｑ哉Z(yǔ)生活的全部方面，包括言語(yǔ)行為、言語(yǔ)事件、會(huì)話參與者和言語(yǔ)情景。交際民族志學(xué)對(duì)話語(yǔ)研究的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，在它的影響下，一些學(xué)科分支應(yīng)運(yùn)而生，如互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際研究等。3互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的方法互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)把話語(yǔ)看做是一種社會(huì)互動(dòng)。意義在語(yǔ)言的互動(dòng)使用中得以自然建構(gòu)。該方法重視分析社交語(yǔ)境中真實(shí)自然的話語(yǔ)，側(cè)重研究如何根據(jù)社交意義的互動(dòng)關(guān)系理解語(yǔ)句并進(jìn)行交際。戈夫曼（E.Goffman，1967）提出談話人交際時(shí)的兩種面子要求，即談話參與者要表現(xiàn)出和對(duì)方融洽的積極面子和不要得罪談話對(duì)象的消極面子。布朗和萊文森進(jìn)一步把其歸結(jié)為普遍禮貌原則，這些都對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了很大的影響。岡佩爾茲（J.J.Gumperz，1982）指出談話人常使用一系列諸如非言語(yǔ)特征、習(xí)慣說(shuō)法及套語(yǔ)等;指示線索;來(lái)表達(dá)自己意圖，并指明當(dāng)前言語(yǔ)事件的類(lèi)型?；?dòng)社