民族共同體的一般特征

民族共同體的一般特征-----14法三班陳星露概念民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用。一、歷史淵源歷史淵源通常表現(xiàn)為共同或者共同的血緣傳統(tǒng)、祖籍、始祖?zhèn)髡f(shuō)以及其他共同的歷史記憶或歷史遺產(chǎn)觀念。作為民族傳統(tǒng)的內(nèi)在依據(jù)，歷史淵源集中反映在血統(tǒng)、道統(tǒng)兩方面的觀念上，并不斷在族際對(duì)比中與現(xiàn)實(shí)特征連接互動(dòng)，因而往往成為增強(qiáng)民族凝聚力的歷史紐帶，直接體現(xiàn)相關(guān)民族的歷史穩(wěn)定性。下面以壯族為例：壯族主要居于嶺南。嶺南地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類(lèi)居住，在先秦時(shí)代，壯族就屬于百越的駱越、西甌等，遠(yuǎn)溯到舊石器時(shí)代晚期，有柳江縣的“柳江人”和，“甘前人”，來(lái)賓市的“麒麟山人”，荔浦縣的“荔浦人”。都安縣的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白蓮洞人”和“都樂(lè)人”桂林市的“寶積巖人”，田東縣的“定模洞人”，靈山縣的“靈山人”等等。這些古人類(lèi)所在的區(qū)域，恰好是壯族先民的活動(dòng)地域，也是今天壯族的聚居地區(qū)。據(jù)此部分專(zhuān)家推測(cè)壯族為這些古人類(lèi)的后代。先秦時(shí)期，廣西為駱越國(guó)，居住著百越中的"駱越"、"西甌"、"蒼梧"人。駱越國(guó)是嶺南壯族祖先著名的方國(guó)，最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·王會(huì)》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書(shū)·集訓(xùn)校釋》云：“路音近駱，疑即駱越?！甭芳瘩槪苏f(shuō)中的?！兑葜軙?shū)》亦稱(chēng)《周書(shū)》，乃先秦古籍，多數(shù)篇章出于戰(zhàn)國(guó)，其中所記商周之事，必有所本。在《呂氏春秋·本味》里，又提到“越駱之菌”，漢代高誘注：“越駱，國(guó)名。菌，竹筍。”越駱是漢語(yǔ)提法，意為越（山）谷或越鳥(niǎo)，越人語(yǔ)言倒裝為駱越?！百住边@個(gè)民族名稱(chēng)，是南宋時(shí)出現(xiàn)的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進(jìn)一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑤、口嘹、曰獞、曰仡佬”。以后歷代均多沿用“獞（僮）”名，到明代“獞”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”并舉。到清代對(duì)“獞（僮）”名的引用已遍于廣西各地。1949年后，經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和進(jìn)行民族識(shí)別，人民政府把廣西、廣東、云南等地自稱(chēng)“布?jí)选?、“布土”、“布農(nóng)”、“布泰”、“布班”、“布隴”、“布諾”、“布衣”、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人們統(tǒng)一稱(chēng)為僮族。后因“僮”字的含義不夠清楚，又容易讀錯(cuò)音，一九六五年，按照周恩來(lái)總理的倡議，把“僮”改為“壯”，把“僮族”改為“壯族”。二、生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是指人類(lèi)生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)資料的謀取方式，是人們?cè)谏?、交換、消費(fèi)過(guò)程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總和。當(dāng)不同民族的生產(chǎn)力、生茶關(guān)系都具有明顯差異的時(shí)候，生茶方式就自然成為各自的族性特征。不同的民族只要進(jìn)入同一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，原有的生產(chǎn)方式特征便會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成為各民族的共同性。下面以瑤族為例：盤(pán)瑤習(xí)慣于刀耕火種，遷徙十分頻繁，人口流失性大。盤(pán)瑤支系以農(nóng)業(yè)游耕為主，“吃盡一山則他遷”，“吃盡一山過(guò)一山”，其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居無(wú)常，住無(wú)所”，不入“版籍”，是因?yàn)榈陡鸱N的游耕支系。盤(pán)瑤信仰盤(pán)王，崇拜甚虔，每年農(nóng)歷十月十六前后必祭盤(pán)王，唱“盤(pán)王大歌”，跳長(zhǎng)鼓舞。《過(guò)山榜》、《評(píng)皇劵牒》是盤(pán)瑤最大的支系文化特征?！白栽谱嫦扔泄ΓＣ忉嬉?，故以為名”。由此得皇帝賜文榜，持文榜得入青山千萬(wàn)山，“刀耕火種，自耕其食”。由于有皇榜的庇護(hù)，盤(pán)瑤的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—主要是山地農(nóng)業(yè)較早較好的得以發(fā)展。以一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，耕林種林，多種山地作物種植是盤(pán)瑤傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。三、語(yǔ)言語(yǔ)言本質(zhì)上是人們思想交流的媒介，共同的語(yǔ)言體現(xiàn)了一種共同的族性，因而常常作為民族的一種特征。但民族之間的交流和溝通常常又會(huì)使語(yǔ)言發(fā)生替換、融合和分化，因而不同的民族往往操著相同的語(yǔ)言，同一個(gè)民族也可能使用不同的語(yǔ)言。和其他方面的民族特征一樣，語(yǔ)言系統(tǒng)也有頑強(qiáng)的再生能力，因此，語(yǔ)言也是具有歷史穩(wěn)定性的。壯語(yǔ)曾在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“土俗字”，從中國(guó)的唐代（7世紀(jì)）就開(kāi)始在民間使用，漢人稱(chēng)為古壯字，壯族人自稱(chēng)為“sawndip”，就是生字的意思，因?yàn)檫@種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由于使用面不廣，沒(méi)有能在全民推行，一直為壯族巫師、藝人多用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)、編山歌、記事、記錄壯語(yǔ)地名等，目前大量的壯族《布洛陀經(jīng)書(shū)》就是古壯字手抄本。1950年代，中國(guó)共產(chǎn)黨的政府專(zhuān)家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文，并于1982年又作了部分修訂。但以拉丁字母為基礎(chǔ)的新壯文一直沒(méi)有得到重視和推廣。至今沒(méi)有能進(jìn)入正式的壯族教育系統(tǒng)，所以壯文一直都是擺設(shè)。苗族歷史上沒(méi)有本民族文字，一般通用漢文，1982年中央民族學(xué)院語(yǔ)言研究所苗瑤語(yǔ)教研室盤(pán)承乾、鄧方貴、劉保元等以拉丁字母為基礎(chǔ)，并根據(jù)1957年12月，國(guó)務(wù)院討論通過(guò)的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案設(shè)計(jì)字母的五項(xiàng)原則》，設(shè)計(jì)了一套瑤族勉語(yǔ)的文字方案（草案）。美國(guó)等一些國(guó)家的瑤族，在1983年也以拉丁字母形式創(chuàng)造了瑤文。但與我國(guó)的瑤文字母略有些不同，于是在1984年4月底5月初，美國(guó)、泰國(guó)瑤族曾經(jīng)派了一個(gè)代表團(tuán)來(lái)華，與我國(guó)瑤語(yǔ)文工作者商討統(tǒng)一瑤文字母問(wèn)題，并取得了一致意見(jiàn)。四、文化文化在這里跟語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣并列，當(dāng)取其狹義。民族文化上的共同性成就了民族內(nèi)部的共同特征。文化是通過(guò)傳承發(fā)展的，因此，任何文化現(xiàn)象都必然在流傳中變異，都可能是你中有我，我中有你的。文化又是以模式存在的生態(tài)系統(tǒng)，一旦成為民族的共同特征，文化模式的發(fā)展自然又能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地體現(xiàn)民族的統(tǒng)一性和繼承性。壯族神話傳說(shuō)富于想象，美麗動(dòng)人，反映了古代壯族人民對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和遠(yuǎn)古社會(huì)的痕跡，如《太陽(yáng)、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等?！恫悸逋优c姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地，安排世界萬(wàn)物，反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭(zhēng)的英勇氣概，從中亦可窺見(jiàn)古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?！赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕瘛Ｆ渌憩F(xiàn)人民生活的故事如《百鳥(niǎo)衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。劉三姐的傳說(shuō)尤為群眾所喜愛(ài)，經(jīng)整理改編后已搬上銀幕和舞臺(tái)，《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機(jī)智人物故事用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法塑造了聰明、勇敢、機(jī)智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象，家喻戶曉。五、風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是人們生活中廣泛流行的風(fēng)尚習(xí)俗、管理，是長(zhǎng)期傳承于生活領(lǐng)域的行為方式。由于常常在民族之間表現(xiàn)出差異并可以實(shí)現(xiàn)相互區(qū)別，就在這方面形成了民族共同體的族性特征。風(fēng)俗習(xí)慣在民族社會(huì)持續(xù)變化發(fā)展中不斷發(fā)展，從而憑借不斷再生的習(xí)慣方法支撐民族特征的穩(wěn)定性壯族服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習(xí)慣，紡紗、織布、染布是一項(xiàng)家庭手工業(yè)。用自種自紡的棉紗織出來(lái)的布稱(chēng)為“家機(jī)”，精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨，然后染成藍(lán)、黑或棕色。用大青（一種草本植物），可染成藍(lán)或青色布，用魚(yú)塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。苗家的姑娘最?lèi)?ài)穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個(gè)，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨(dú)立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。頭飾包括銀角苗族銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽(yáng)、百鳥(niǎo)朝鳳、游魚(yú)戲水圖案。六、心理認(rèn)同心理認(rèn)同是在社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)作用下“對(duì)他自覺(jué)而為我”的群聚現(xiàn)象。由于社會(huì)、歷史的復(fù)雜性，民族的心理認(rèn)同也具有多元性或多重性。人們的歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣乃至宗教信仰或現(xiàn)實(shí)意義，都可以成為民族認(rèn)同的一句因素。不停性質(zhì)的認(rèn)同因素可以通過(guò)深灰復(fù)雜系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)選擇，不同層面的認(rèn)同因素也可以相互包含或鑲嵌，從而形成與民族共同體大致相應(yīng)的族性特征標(biāo)志系統(tǒng)。民族認(rèn)同一旦深入民族深灰結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，整個(gè)族性特征就具備了不同尋常的穩(wěn)定性。七、宗教信仰民族與宗教關(guān)系復(fù)雜而敏感。由于宗教以民族文化形式廣泛存在于各民族社會(huì)生活中，與民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，以至于在區(qū)別民族的諸特征中，宗教影響往往更顯著，尤其在基本一族一教的民族中，宗教對(duì)該民族的歷史文化有全方位的影響。下面以回族為例：回族人在居住較集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活動(dòng)，經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，信徒稱(chēng)"穆斯林"。生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉，狗肉，動(dòng)物的血液等。伊斯蘭教在回族的形成過(guò)程中曾起過(guò)重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有的還負(fù)有傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節(jié)。每年的這一天，形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今。另外，伊斯蘭教規(guī)定，每年教歷9月定為