第16講20世紀以來的西方社會與文化思潮

世界文化史第15講20世紀以來的西方社會與文化思潮一、西方社會的變革：從大沖突到大融合二、當代西方文化思潮：在批判中探索20世紀對于西方而言是一個社會結構多元化發(fā)展的世紀，一個科學技術突飛猛進的世紀，一個信息爆炸的世紀，一個快節(jié)奏、多變化的世紀，一個思維結構發(fā)生深刻變化的世紀，也是一個危機四伏的世紀。一方面西方的傳統(tǒng)價值體系受到了以“現(xiàn)代主義”為代表思潮的前所未有沖擊，傳統(tǒng)的意識形態(tài)和社會心態(tài)出現(xiàn)了嚴重的危機，一個充滿迷惘的“懷疑的時代”出現(xiàn)；另一方面，西方顯然處在一個政治風云激蕩、社會思潮迭起的劇烈變革時期，崇尚真理與迷信自我并行不悖，競爭意識與悲觀情緒相伴而生。對于西方而言，兩次世界大戰(zhàn)的大沖突導致走向前所未有的大融合，在努力實行歐洲一體化的同時大力推動全球化成為了20世紀末西方社會發(fā)展的大趨勢。（一）暴力沖突（二）東西對立（三）走向融合（四）科學與技術一、西方社會的變革：從大沖突到大融合進入20世紀后，以歐洲為主體的西方是充滿自豪和優(yōu)越感的。歐洲儼然以世界中心自居。當時的歐洲也確實是世界的中心：科學的中心、技術的中心、工業(yè)的中心、學術的中心，包括時尚的中心。已經走上現(xiàn)代化道路的歐洲局勢卻變得日益緊張，西方列強之間的政治、經濟和日益增長的殖民對抗越來越加劇這一結果應該歸結于西方民族主義的惡性膨脹。西方列強之間的危機加劇了民族主義的激化。（一）暴力沖突第一次世界大戰(zhàn)是以西方人的集體災難而告結束的。第一次世界大戰(zhàn)結束后西方曾一度出現(xiàn)過短暫的繁榮，特別是在20年代中期繁榮達到了高潮，然而，1929年出現(xiàn)的金融危機把西方社會一下子推入了地獄，經濟出現(xiàn)嚴重倒退，人民的生活水平一落千丈。就在西方國家似乎逐漸走向復蘇的時候，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又一次把西方拖入了更大的浩劫之中。

獨裁者希特勒執(zhí)政后，實行的是國家社會主義專政。希特勒對內也采取了行動：在意識形態(tài)方面，清除異己，迫害持不同政見者，使成千上萬的知識分子不得不離開自己的祖國，流亡國外。另一方面，以希特勒為首的納粹德國在種族論的影響下，試圖建立一個被認為“血統(tǒng)高貴”的雅利安人社會，為此開始執(zhí)行反猶太人計劃，對生活在德國的猶太人進行大肆迫害、驅逐、抓捕、關押、殺害。納粹對猶太人無法消解的仇恨可以通過他們持有的將歷史看成是一種種族斗爭的扭曲的世界觀進行解釋。一些其他因素對納粹仇視猶太人的思想，以及納粹對猶太民族的偏見觀的形成也有所影響。這些因素包括千百年來基督教的反猶主義傳統(tǒng)和19世紀后半葉以及20世紀初出現(xiàn)的政治反猶主義和種族主義運動。所有這些因素的加在一起致使猶太人成為納粹迫害和試圖徹底消滅的對象。最終被殺害的猶太人達600萬之眾造成人類歷史上一個民族對另一個民族進行絕滅性屠殺的最暴烈事件。到1939年，發(fā)動大戰(zhàn)的一切條件均已成熟，戰(zhàn)爭狂人希特勒終于鋌而走險，于9月1日進攻波蘭，開始實施他的罪惡征服計劃，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。持續(xù)五年半的二戰(zhàn)給西方帶來的災難是巨大的，它不僅使歐洲許多美麗的城鄉(xiāng)變?yōu)榻雇?，文明成就毀于一旦，除了?00萬無辜猶太人慘遭殺害，更有5000萬以上的人被奪走了生命。歐洲歷史上各大國的實力均被大戰(zhàn)嚴重削弱，德國被美、英、法、蘇分區(qū)占領，最終分為兩個國家。英法兩國不僅自身政治、經濟等實力遭到了嚴重削弱，而且由于戰(zhàn)后興起的第三世界民族解放運動，它們在世界各地的殖民地紛紛獨立，影響力一落千丈。西方陣營中唯一實力沒有受到削弱的大國是美國，不僅如此，二戰(zhàn)后美國的影響力開始不斷上升，因此，它自然成為20世紀后半葉西方社會的領頭羊。

以意識形態(tài)劃線的歐洲正式分裂成了東西兩方：以美國為首的西方與以蘇聯(lián)為首的東方。東西方的對立和爭奪使得世界出現(xiàn)了兩大陣營對立的冷戰(zhàn)局面。美蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對峙和第三世界民族解放運動的興起為20世紀后半葉西方文化的變化和發(fā)展提供了一個大的國際背景。隨著冷戰(zhàn)氣氛越演越烈和對可能爆發(fā)原子彈大戰(zhàn)的擔心，東西方在加劇軍備競賽的同時建立起了各自的軍事同盟。20世紀還見證了東西方（從東西歐洲開始）的嚴重對立。這主要是因為俄國社會制度的巨大變化所致。（二）東西對立1989年11月9日，分隔東西德國長達近30年的柏林墻被打開，東柏林人潮水般涌入西柏林。東西德國終于走向統(tǒng)一。柏林墻的倒塌和東西德國的統(tǒng)一，標志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對峙的一個轉折點。此時的蘇聯(lián)正趨于瓦解。1991年12月1日，獨聯(lián)體國家領導人簽署《阿拉木圖宣言》宣布獨立國家聯(lián)合體成立，蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟停止存在，社會主義政體被最終放棄。蘇聯(lián)的解體標志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對峙局面的結束。近現(xiàn)代歐洲民族國家出現(xiàn)的歷史實際上是民族沖突的歷史。在近500年的時間里，為了所謂的民族最高利益和成為地區(qū)的主宰，各國沖突不斷，民族間常常以戰(zhàn)爭相加。融合成為了西方戰(zhàn)后發(fā)展的方向和目標。(三)走向融合1958年1月《羅馬條約》正式生效后成立的歐洲共同體（簡稱歐共體）標志著西方走向聯(lián)合的第一步。歐洲聯(lián)合的思想最早于1950年由法國提出。1957年6個歐洲國家在羅馬簽訂了建立歐洲經濟共同體條約和歐洲原子能共同體條約，統(tǒng)稱《羅馬條約》?！读_馬條約》開宗明義：締約國“決心建立歐洲各國之間日益緊密的聯(lián)合”。1991年12月11日，歐共體馬斯特里赫特首腦會議通過了以建立貨幣聯(lián)盟和歐洲政治聯(lián)盟為目標《歐洲聯(lián)盟條約》，也稱《馬斯特里赫特條約》，簡稱《馬約》。1993年11月1日“馬約”正式生效，歐共體更名為歐盟。

1985年12月17日通過的《歐洲單一文件》不僅確定了促進歐洲各國經濟和社會一體化，而且最終實現(xiàn)政治一體化的條件。這表明歐洲聯(lián)合邁出了決定性的一步?！恶R斯特里赫特條約》對聯(lián)盟的宗旨作了這樣的闡述：“通過建立無內部邊界的空間，加強經濟、社會的協(xié)調發(fā)展和建立最終實行統(tǒng)一貨幣的經濟與貨幣聯(lián)盟，促進經濟和社會的均衡、持久進步；通過實行最終包括共同防務政策的共同外交和安全政策，在國際舞臺上弘揚聯(lián)盟的個性?！边@標志著歐共體從經濟實體向經濟政治實體過渡。截至2005年1月１日，歐盟的成員國已經擴大到25個國家，人口總數(shù)達到4.595億，擁有了統(tǒng)一的貨幣，成為了一個集政治實體和經濟實體于一身、在世界上具有重要影響的區(qū)域一體化組織。法國著名作家雨果所作的預言：“總有一天……，所有的歐洲國家，無須丟掉你們各自的特點和閃光的個性，都將緊緊地融合在一個高一級的整體里；到那時，你們將構筑歐洲的友愛關系……”

歐盟挑選的《羅馬條約》誕生50周年慶祝圖標。（《泰晤士報》圖標）對于歐盟的出現(xiàn)，有論者作出這樣的評論：它“是在自愿的基礎上建設起來的，各國人民盡管彼此存在差別，但是他們決定集合起來造就共同的命運”。歐洲顯然正在從民族國家朝著“超國家性”的方向過渡。與此同時，歐洲在經濟發(fā)展的基礎上實行了一系列社會改革，先后走上了福利國家的道路，建立了社會保障制度體系，對全體國民實行無差別的平等生活保障。這在很大程度上促進了社會的和諧發(fā)展和穩(wěn)定，為經濟進一步發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。戰(zhàn)后，西方社會民族構成的多元化現(xiàn)象也在加劇。和平的環(huán)境和社會的和諧還使得和平論和人權思想在西方進一步發(fā)展，人們開始用一種全新的思維看待世界和世界上所發(fā)生的一切，和平主義和人權思想成為西方評判事物的一把重要尺度。

西方社會在20世紀的發(fā)展以及對當今世界的影響在很大程度上是由于它所掌握的科學和技術。人們今天所熟悉的現(xiàn)代科學技術主要誕生在西方社會這一事實表明西方對于現(xiàn)代科學技術發(fā)展的重要性。西方社會科學技術的重大變革和飛速發(fā)展開始于19世紀末，第一個重大變革發(fā)生在物理學領域。(四)科學與技術1895年德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克雷爾發(fā)現(xiàn)了鈾的放射性。居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。實驗室發(fā)現(xiàn)了第一個可分的成分——電子。1911年英國物理學家盧瑟福建構的原子模型被人們稱作是“自德謨克利特以來在物質觀念方面最偉大的變化”。普朗克對所謂黑體輻射的能量劃分所作的量子假設這一驚人發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代物理學中具有革命性意義。在眾多杰出的科學家中，量子論創(chuàng)立者馬克斯·普朗克(MaxPlanck,1858—1947）和相對論創(chuàng)立者愛因斯坦（AlbertEinstein,1879—1955）影響最為巨大。愛因斯坦1905年，發(fā)表了《運動物體中的電動力學》一文，首次系統(tǒng)闡述了狹義相對論的原理。狹義相對論有兩個基本原理，即光速不變原理和狹義相對性原理。愛因斯坦證明了時間、空間都是相對的、相互聯(lián)系的，并隨著物質的運動而發(fā)生變化，而獨立于物質運動之外的、永恒不變的“絕對時間”和“絕對空間”是根本不存在的。1916年發(fā)表的《廣義相對論基礎》進一步發(fā)展了他的這一理論。1921年愛因斯坦獲諾貝爾物理獎。普朗克提出的量子能原理和愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對論和廣義相對論，則徹底改變了人們對能量和時空的認識。這兩位科學巨匠建立起來的理論不僅開辟了物理學的新時代，也使整個自然科學進入了新時代。20世紀后半葉，夸克理論和英國物理學家霍金（StephenW.Hawking,1942—）提出的爆炸黑洞理論為物理學的發(fā)展提供了新的動力，標志著人們對宇宙和物質世界的最新了解。20世紀后半葉西方在電子計算機技術、信息技術、生命工程技術、納米技術、環(huán)境技術等方面均取得驕人的成就。特別是電子計算機的使用和普及，使得西方社會的發(fā)展不同尋常。與物理學這些革命性的發(fā)現(xiàn)相并行的是19世紀末20世紀初西方工業(yè)技術的高速發(fā)展。新能源、新材料的使用，新機械、新技術的發(fā)明，這些最終直接影響了社會生產方式的改變。以往那種以小規(guī)模個人經營為主，勞動產品就地分配的生產形式消失了，取而代之以現(xiàn)代方式的大量生產大量分配。人們借助便利的通訊設施、快捷的交通運輸，建立起了統(tǒng)一的市場。最顯著的標志之一就是大型零售業(yè)的出現(xiàn)。今天，社會消費成為了西方經濟發(fā)展的最主要動力。20世紀的西方社會建起四通八達的立體交通網絡，將整個地區(qū)聯(lián)系在一起。西方的科學和技術取得如此成績，首先得益于教育的普及和提高。其次得益于它合理、高效的科研體制、科研機構以及一批高素質的科研隊伍。二、當代西方文化思潮：

在批判中探索（一）自我反思（二）新左派與后現(xiàn)代（三）西方價值觀的再思考（四）新世紀的挑戰(zhàn)從當代西方文化思潮發(fā)展總的軌跡來看，人們大約可以將其分為四個既有聯(lián)系又有區(qū)別的階段。１、從二戰(zhàn)結束到60年代初，西方文化在對自我反思中得到了理論上的進一步拓展，精英文化與大眾文化開始雙向滲透；２、從60年代中期反越戰(zhàn)開始到80年代末蘇聯(lián)和東歐集團的解體，西方文化在新左派的批判中受到了質疑，而消費文化的急速發(fā)展也為西方文化理論的探索提出了新的課題；３、進入20世紀90年代以后，西方文化又一次進入了一個轉折期，更多的人在思考西方文化的內在矛盾。另一方面，亞洲國家經濟的崛起使西方國家有了一個新的“他者”，文化思潮中對東方文化的興趣也在增加。４、在文化實踐上，西方大眾文化在信息高速公路的推動下，更深地滲透到社會各個方面，娛樂與教化的互動也日益頻繁；從新世紀開始，尤其是在2001年9·11事件以后，西方文化思想界面臨著一個更為深刻和痛苦的反省，即如何看待在全球化背景下西方文明與其他文明的沖突與合作的問題。西方社會文化思潮在二戰(zhàn)以后繼續(xù)出現(xiàn)了批判與探索的理論發(fā)展，文化實踐上也日益由精英文化向大眾文化方向上轉移，具有當代特色。西方文化思潮的發(fā)展也開始了一個深刻的變化，西方思想家的眼光開始從自我轉向了全球，西方文化的實踐也在日益具有全球性的意義。當二次大戰(zhàn)的硝煙仍在彌漫之際，存在主義的思想就得到許多人的呼應，因為戰(zhàn)爭帶給人們的不僅是物質的破壞，更是心靈的創(chuàng)傷。存在主義思想的一個重要觀點就是對“存在著”這個詞的懷疑，對人在這個世界上生存意義的懷疑。薩特提出的“人的存在先于本質”，人的自我意識具有積極的能動性，可以為人在這個荒謬的世界上選擇自己的道路，從而實現(xiàn)人的本性和尊嚴的觀點在二戰(zhàn)后的歐洲特別流行。（一）自我反思存在主義思想和創(chuàng)作的另一個代表人物是法國的加繆。加繆在小說《鼠疫》（1947）中通過主人公里厄醫(yī)生在奧蘭城里救治鼠疫的經歷，表現(xiàn)了人世災難此伏彼起而人類本身卻不知反省的“西西弗斯”式的荒謬處境。1952年，愛爾蘭籍的英法語劇作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》首次上演，更加深了西方人對自我文化中異化現(xiàn)象的憂慮也體現(xiàn)了一種批判性的反思意識。也正是在這種批判性反思中，西方文化界開始了對新思想的探索。由媒體革命推動的大眾文化發(fā)展也給西方文化藝術的各種不同類型的創(chuàng)新奠定了基礎。首先，電影的復蘇在西方文化界產生了重要的影響。在意大利的新現(xiàn)實主義運動（1945—1950）和法國的新浪潮電影（1959—1961）一晃即過的背景下，美國好萊塢電影在經過了麥卡錫主義的磨難之后，日益占據了西方電影文化的主流。就在西方文化思想界受到存在主義的廣泛影響時，西方文化藝術界卻面臨了一個新的轉折。彩色電影的迅速發(fā)展和電視機的普及等于是在西方文化領域里產生了一次“全新的形式上的革命”。西方大眾與社會的聯(lián)系由于電視的普及，變得更加緊密而不是疏遠。意大利電影《羅馬，不設防的城市》（1945）在羅西里尼的導演下，首次體現(xiàn)了新現(xiàn)實主義的基本特征，即強調電影的照相功能和形象的真實，而對影片的情節(jié)發(fā)展和性格塑造卻相對地淡化。米·安東尼奧尼的影片《迷情》（1960）則把情節(jié)幾乎完全拋棄，讓影片隨著人物的情緒的變化而發(fā)展。在這之后，法國新浪潮電影，如戈達爾的《喘息》（1959）、雷乃的《廣島之戀》（1959）和《去年在馬里安巴》（1961）等，將電影的新理念帶入影視界。這派理論仍在一定程度上受到存在主義的影響，電影應當突出導演的個人創(chuàng)造性，一個成功的導演應當在一系列的影片中表達出一貫的、有鮮明個人風格的特色來。好萊塢拍了不少史詩片，如《圣袍千秋》（1953）和《斯巴達克斯》（1960），重演了西方文化史上的一幕幕重大事件，對反思西方歷史起了相當?shù)淖饔谩Ｃ绹娪耙脖３至讼矂∑膫鹘y(tǒng)，在瑪麗蓮·夢露主演的《熱情如火》（1959）和茱莉·安德魯主演的《音樂之聲》（1965）中獲得了極大的成功。從50年代開始，“電影不再只是一種娛樂商品，而被認真地當作一門嶄新的藝術來嚴肅對待。電影文化終于也成為衡量一個知識分子文化修養(yǎng)程度的項目之一?！痹诿绹?，好萊塢電影仍然比其他的電影公司影響都大，其發(fā)展了技術主義的理論流派。1953年，馬龍·白蘭度主演的《野小子》（“TheWildOne”，或譯美國飛車黨）表現(xiàn)了一個具有叛逆性格的主人公，在青年觀眾中引起了很大的反響。就在西方文化日益趨向大眾化之時，文化思想界又出現(xiàn)了新的批判潮流。起源于二戰(zhàn)前德國法蘭克福大學的社會文化批評理論在二戰(zhàn)后的西方得到了又一次的發(fā)展，對整個西方文化思想界產生了深遠的影響。法蘭克福學派的兩位創(chuàng)始人霍克海姆與阿多諾在1941年寫了《啟蒙的辯證法》，該書于1947年首先在荷蘭出版，集中表述了其社會批判理論的思想基礎，即積極關心社會理論問題和從事社會活動改造。霍氏強調了社會理論的批判性鮮明地指出，“理論的要素是自由，它的課題是壓迫。”由于西方資本主義的危機在60年代開始加深，于是法蘭克福學派的批判意識也越來越被人們所認同，并在對西方社會的批判中進行了深入的文化理論的探討。在60年代及以后的時期內，阿多諾的觀點對當代西方文化批評的影響更大。在《文化批判和社會批判》和《否定的辯證法》等書中，阿多諾認為，現(xiàn)代資本主義社會中的文化工業(yè)是反啟蒙的，因為所謂的“啟蒙即先進技術的統(tǒng)治”變相地剝奪了批判意識的發(fā)展，并使人在異化中失去了個性。受康德的影響，把否定的過程看作是對對立面的一種肯定，“自由只有在某種否定中，按照某種具體的不自由，才能被理解”。在對文化工業(yè)的批判中，阿多諾進一步指出，文化工業(yè)機械“復制”藝術品的做法是由獲取利潤的動機決定的，并由此控制了大眾的頭腦，就如通俗音樂的標準化和虛假個性化那樣把人們的創(chuàng)造性和真誠消弭殆凈。法蘭克福學派的另一個重要成員是馬爾庫塞，他對資本主義社會的批判十分尖銳，他的學說被稱為“造反哲學”，因此他在60年代美國“新左翼”知識分子中影響極大。馬氏的主要著作有《愛欲與文明》、《單面的人》和《自由和歷史使命》等。馬爾庫塞提出，西方文化的兩個近代特點分別是物質世界與精神世界的尖銳矛盾和人的潛能與自由的密切關系。馬爾庫塞的精英主義的觀點對西方文化思想界的影響雖然一度很大；但是，西方文化的實踐卻表明，文化的通俗化與大眾化仍然保持著擴展的勢頭，法蘭克福學派的理論只是為我們提供了一個批判地審視當代西方文化的不同角度，而關于文化工業(yè)的正面效應也有待進一步探討。在經歷了20世紀初的現(xiàn)代主義藝術洗禮之后，當代西方藝術家對世界大戰(zhàn)的殘酷記憶猶新，對人類社會的失望部分地引導了他們趨向于抽象主義的表現(xiàn)方法。英國畫家F.培根于1945年在倫敦首次展出了自己的畫作《耶穌受難的三種研究》，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、饑餓和集中營的大屠殺，引起了轟動。喬治·馬修的《卡佩家族》等畫作以鮮明的色彩體現(xiàn)了一種生活的激情，最好的代表了抽象主義畫派的風格。這以后，抒情抽象的表現(xiàn)手法在歐洲產生了深刻的影響。到了60年代初，美國藝術家在紐約展示了他們的前衛(wèi)藝術，即以拼貼手法為主要特征的新達達主義流派。羅伯特·羅森伯格的《無題》（1955）和約翰遜的《批評家在微笑》（1959）等作品即最早地表現(xiàn)了當代拼貼藝術的代表作品。與新達達主義有著密切聯(lián)系的波普藝術(PopArts)在60年代的西方藝術界代表了典型的時代風格。波普藝術在英國得到的承認是在50年代中期，由倫敦當代藝術學院成功舉辦《拼貼和實物》（1954）和《人類、機器和運動》（1956）為標志。克·奧登堡的作品《商店》（1962）使用了一些廢棄材料或實物，如商店里的食品，來組成一個藝術形象，表現(xiàn)出藝術家眼中的特殊的現(xiàn)實世界。在大眾文化的日益擴張中，流行音樂成了當代西方文化的一個重要方面，而搖滾樂在戰(zhàn)后的興起則是其第一個重要的標志。1954年，美國的艾爾維斯為“太陽唱片公司”錄制了第一張搖滾樂唱片。從此，搖滾樂和“貓王”的名字就成了當代西方流行音樂的一個里程碑。1970年美國搖滾歌手普雷斯利（貓王）在白宮受到當時美國總統(tǒng)尼克松的會見。標志著搖滾樂對社會的巨大影響。貓王以其特有的歌喉與舞臺動作把黑人音樂的強勁與南方白人鄉(xiāng)村音樂的粗獷結合了起來，并以其反傳統(tǒng)的歌詞給美國大眾文化帶來了一股新的空氣。“披頭士樂隊”，1987年在倫敦演出的搖滾樂，使用的是電子琴吉他。以吉他作為象征的流行搖滾取代了以鋼琴為標志的高雅音樂而成為西方大眾，尤其是年輕一代的時尚喜愛。而鮑勃·迪倫對搖滾樂的獨特解讀更使60年代的流行音樂與當時的反叛思潮比肩而起。在大西洋的彼岸，英國的“披頭士樂隊”在60年代初以自彈自唱自鼓的方式贏得了廣大的聽眾，甚至連英國王室也對之施以褒獎，其代表性人物列農更是成了與“貓王”同享盛名的大眾偶像，他們的歌曲成了當代大眾音樂經典的一部分。與流行音樂形成呼應的是當代西方文學的社會批判意識。50年代初，英國的“憤怒的青年”文學流派對戰(zhàn)后現(xiàn)實進行了猛烈的抨擊。保爾的《憤怒的青年》、艾密斯的《幸運的吉姆》及約翰·奧斯本的劇作《憤怒的回顧》等作品強烈地表達了當代作家對社會壓抑的不滿。在美國，“垮掉的一代”文學也成了年輕作家反叛社會的宣言。金斯伯格的長詩《嚎叫》（1955）和凱魯亞克的小說《在路上》（1957）成為這一流派的代表作品。丹尼爾·

貝爾認為，“60年代反文化是一場年輕人在解放的旗幟下發(fā)泄的生命沖動。”后來的實踐證明，這種沖動逐漸地變成了對西方文化自我的深刻反思。事實上，60年代美國的“黑色幽默”文學作品在嬉笑怒罵中就體現(xiàn)了對西方社會的深刻反思。海勒的黑色幽默小說《第22條軍規(guī)》對西方社會的荒誕一面進行了嘲諷，其書名“Catch22”也因此而成了當代英語的一個常用詞。在法國，新小說派的代表人物羅布格里耶1953年發(fā)表了小說《橡皮》，以當代流動不定的真實來取代巴爾扎克式的固定的真實。他的另一部小說《嫉妒》（1957）體現(xiàn)了典型的“新小說”的藝術風格，即除了忠實于作家視覺的真實外，小說不再描寫中心人物和故事情節(jié)，小說的敘述角度也采用了多重視角。1960年，法國作家克洛德·西蒙發(fā)表了后來為他贏得諾貝爾獎的小說《弗蘭德公路》，在講述二戰(zhàn)歷史故事的同時，也在進行著小說文體的實驗，把并列和復現(xiàn)兩種手法運用到敘事中去?！靶滦≌f”派不僅以藝術創(chuàng)新體現(xiàn)了一種探索精神，而且以反思歷史與現(xiàn)實的主題對社會進行了一定的批判，從而對西方文學在當代的發(fā)展作出了很大的貢獻。西方文化思潮的發(fā)展在60年代年代中期以后進入了一個新的時期，這不僅指文化實踐上的大眾趣味進一步加強，更重要的是文化理論上的批判鋒芒在年輕一代身上得到了發(fā)揚。

“新左派”知識分子首先出現(xiàn)在50年代中期的英國，而以《新左派評論》雜志為其主要陣地。到了60年代，歐美各國都出現(xiàn)了“新左派”運動和思潮，其中尤以美國為烈?！靶伦笈伞边\動是一場影響深遠的，發(fā)生在當代西方國家的“文化革命”。（二）新左派與后現(xiàn)代從西方文化的思想傳統(tǒng)上看，西方知識分子的社會批判意識從啟蒙運動開始就一直保持著特有的社會參與性和歷史反思性。到了60年代中期，社會精英階層由于大學教育的普及而日益擴大到一般市民階層。于是，知識界的批判意識和大眾文化的反傳統(tǒng)傾向結合了起來，重新思考西方文化的深層結構和反主流文化的標新立異就成了一對相互作用的文化思潮。法國人類家列維·斯特勞斯的結構主義的思想對法國文化界產生了極大的影響，并迅速地傳到歐美各國。斯氏以符號學的方法來研究人類社會的“意指結構”，把索緒爾的語言學理論用在文化人類學的研究上，其理論所源，在當代法國著名學者如拉康、?？隆吞睾桶柖湃热说闹髦卸加邢嗨浦?。不過，法國結構主義的影響風行十年之后就逐漸地被解構主義所取代，而德里達對結構主義試圖重建西方文化的深層結構的理論首先提出了質疑。德氏的理論在美國得到了呼應，解構主義理論不僅成了一種文學批評的方法，而且從文化思想上再次體現(xiàn)了20世紀懷疑哲學的持久影響。美國批評家喬納森·卡勒指出，“結構［主義］可以最簡單地定義為對西方思想中固有的二元對立觀，如內在與外在、精神與肉體、及自然與文化等等對應觀念，的批判。”當代批評的本質在于對西方固有思想文化傳統(tǒng)的進一步反思和對當前問題的深入探索，這與20世紀西方思想發(fā)展軌跡仍是相符的。在對西方文化的批判中，杰姆遜的后現(xiàn)代批評可說是西方學者中較尖銳的一個。作為一個左傾的批評家，杰姆遜認為西方資本主義已到了一個跨國資本主義的階段，商業(yè)性消費文化的無所不在是這個階段的文化特征。然而，消費文化的泛濫同時也消滅了人的創(chuàng)造性和藝術的美學價值。而資本主義的文化霸權又對第三世界文化形成了巨大的威脅。在對西方文化的全面批判上，70年代末興起而影響至今的后現(xiàn)代主義思潮則走得更遠。后現(xiàn)代主義思潮卻超出了文本的桎梏而對整個西方社會與文化提出了質疑。法國的利奧塔1977年對宏大敘事的質疑和直到1984年才用英文發(fā)表的《后現(xiàn)代狀況：關于知識的報告》為后現(xiàn)代主義的文化批評作出了標志性的貢獻。就文化批判的思想來說，杰姆遜與法蘭克福學派以及英國文化物質（功利）主義代表如威廉斯等都有一定的理論淵源，因為他們都把文化批評的視角對準社會現(xiàn)實而不僅僅是文本自身，顯示了馬克思主義的一些基本立場。在文化實踐方面，西方社會在70、80年代的經濟發(fā)展相對緩慢的情形下，各個傳媒公司進行了重新組合，幾十家大的電影、電視和唱片公司基本壟斷了各國大眾文化的生產，流行文化風格的不斷變化和短時間的一致確實表現(xiàn)出信息時代文化多元和趣味多變的特征。杰姆遜提出，文學與社會和人生的關系密切，研究文學和文化也是對社會人生的研究。在《政治與無意識》（1981）一書中，把意識形態(tài)與文本分析聯(lián)系起來，對西方意識形態(tài)作了具體的分析和批判。在60年代的反叛思潮中出現(xiàn)了“嬉皮士”文化，即以奇裝異服、吸毒、群居和崇拜搖滾樂等非暴力方式來對抗上流社會的文化趣味。其極端表現(xiàn)則是一些“崩克”青年以違反常理的生活方式向主流文化挑戰(zhàn)。法國巴黎的蓬皮杜國家藝術中心和澳大利亞的悉尼歌劇院可說是代表性的例子，它們不僅把建筑的功能而且還把藝術的感受結合在同一個建筑物中，從而表現(xiàn)了強烈的時代風格。在法國，諾貝爾文學獎于1985年首次授予一位“新小說”派代表人物克羅德·西蒙，標志了具有先鋒意識的法國新小說已被嚴肅文學接受為當代文學經典的一部分。在大眾文化方面，電子樂器的加入樂隊以及電視音樂MTV的普及使流行音樂與古典音樂一起更進一步深入社會的各個階層，精英和大眾的欣賞趣味有所接近。后現(xiàn)代文化的消費性和大眾性不僅僅是文化藝術的更新?lián)Q代，而且還是新一代知識分子得以產生的土壤，因為“科學敘事”和商業(yè)倫理已成為廣泛接受的事實。在其他文化實踐方面，嚴肅文學創(chuàng)作仍然有佳作出現(xiàn)，如美國品欽的《萬有引力之虹》（1973）、托尼·莫里森的《寵兒》（1987）及索爾·貝婁的《愁思傷情》（1987）等作品對西方社會的歷史和現(xiàn)實中許多問題進行了探討，對戰(zhàn)爭、人性、種族及性別等等具有普遍意義的價值觀念進行了藝術闡釋。西方社會在進入20世紀90年代以來，文化思想方面也出現(xiàn)了新的變化。一方面，1989年以來東歐國家的轉型和1992年蘇聯(lián)的正式解體標志了世界政治版圖的重大改寫，原有的三個世界大格局變成了一超諸強的局面，這就使有些西方人產生了過度樂觀的情緒。（三）西方價值觀的再思考西方國家內部的社會問題使很多批評家日益把文化批評作為一種參與現(xiàn)實的實踐，文學批評也把文本的解說變成了對社會人生的品評分析。由于西方社會性別歧視的實際存在，女權主義批評理論就理所當然地和社會性別的不平等聯(lián)系了起來；民族和族裔矛盾的各種沖突也是民族文化身份理論得以復興的主要原因；而人類社會可持續(xù)發(fā)展的問題又促使人們思考生態(tài)平衡與文化進步的辯證關系。

亨廷頓指出，“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史的主要戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此?！彪m然許多人對亨氏的觀點提出了質疑，但是，他對西方文明中心論的再提起卻使人們對西方文化霸權的看法有了新認識。當代西方文化理論的發(fā)展中，除了有關文化身份的問題外，對人文與自然之間的關系也給予了關注，生態(tài)文化批評就是最新的動態(tài)。通過從社會文化與自然環(huán)境沖突的角度來研究文學與文化，生態(tài)批評把理論基礎建立在從文化系統(tǒng)而不是生態(tài)系統(tǒng)去尋找全球生態(tài)危機的根本原因。1995年，布耶爾在其專著《環(huán)境的想象：梭羅、自然文學和美國文化的構成》中，通過對具體文本的分析，系統(tǒng)地討論了人類社會文化和生態(tài)平衡的關系，此書因而被譽為一部“里程碑”的著作。在文化實踐方面，西方文學的創(chuàng)作仍有佳作出現(xiàn)，德國的格拉斯近年被授予諾貝爾文學獎再次證明了文學創(chuàng)作對人文精神的關注和對社會邪惡的批判是一個不衰的主題。由于跨國文化交往的日益頻繁，西方文學也對東方文化給予了重視，出現(xiàn)了不少好的作品。在大眾文化方面，嚴肅的電影也一再贏得了票房和社會效益的雙豐收，電影《莎翁情史》（1998）則在嚴肅文學和大眾文化的結合上作出了一個新的嘗試。1993年，好萊塢拍攝了歷史片《辛德勒名單》，影片對希特勒在二戰(zhàn)中對猶太人的大屠殺作了深刻的反省。1997年，好萊塢大片《泰坦尼克號》的成功不