經(jīng)濟(jì)學(xué)說史復(fù)習(xí)

第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史概述經(jīng)濟(jì)學(xué)說史：研究經(jīng)濟(jì)思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史,從中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念與范疇,理論與政策及其產(chǎn)生和運(yùn)用的條件。一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)科特點(diǎn)1．屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和人類認(rèn)識(shí)史的共同產(chǎn)物——或者說，是主觀認(rèn)識(shí)的主體人），不斷研究和認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)這個(gè)不斷發(fā)展變化的客觀客體的產(chǎn)物。2．經(jīng)濟(jì)思想的延續(xù)有很強(qiáng)的傳承性、或者說很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。每一代人都從上一代人的思想中學(xué)到和吸收一些東西。從經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來講，經(jīng)濟(jì)史是“源”而不是“流”經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開經(jīng)濟(jì)史，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)史可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證方法提供基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)史可以克服經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)科孤立主義”的傾向。學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)史,可以為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供許多有益的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)史，有利于我們更深切地了解當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)問題2、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義

意義：（1）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史有助于了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的來龍去脈，加深對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)。（2）有助于理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)思想史的關(guān)系，把握經(jīng)濟(jì)思想演變的脈絡(luò)和方向。（3）有助于從前人的智慧結(jié)晶中獲得啟迪。各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，在先前經(jīng)濟(jì)學(xué)家所留下來的經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新。幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，都是理論和歷史密切結(jié)合在一起。因此，對(duì)過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，吸取其科學(xué)的成分，學(xué)習(xí)其研究方法，并且理解和把握其演變的過程是非常重要的。五、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展和演變3.六次革命說：（1）1776年亞當(dāng)·斯密代表作的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第一次革命。（２）19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第二次革命。（３）20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第三次革命。（４）20世紀(jì)50年代貨幣學(xué)派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第四次革命（５）20世紀(jì)60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第五次革命。（６）20世紀(jì)70年代以后的理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第六次革命。（二）我們的認(rèn)識(shí)1.就發(fā)展階段而言，應(yīng)該是六個(gè)階段：第一階段：前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

（1）古希臘時(shí)期的思想。包括色諾芬、柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（2）古羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想。賈圖、西塞羅。（3）重商主義學(xué)說。早期重商主義：約翰．海爾斯、威廉斯．塔福德、孟克列欽；晚期重商主義：托馬斯．孟、柯爾貝爾。

第二階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立及其演變時(shí)期（1）法國重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說：魁奈、杜爾閣。（2）亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（3）大衛(wèi)?李嘉圖和馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（4）斯密體系的各國后繼者：薩伊、巴師夏、西尼耶、馬克思等。（5）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者的學(xué)說，李斯特等。（6）約翰?穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（二）我們的認(rèn)識(shí)第三階段：第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（1）邊際效用學(xué)派。（2）新古典主義學(xué)說(劍橋?qū)W派)。（3）制度學(xué)派。（4）新歷史學(xué)派。（5）瑞典學(xué)派。（6）管理學(xué)科的出現(xiàn)，約翰.泰羅。第四階段：兩次世界大戰(zhàn)期間的經(jīng)濟(jì)理論（1）計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)：20世紀(jì)30年代達(dá)到高潮。（2）壟斷競爭理論：代表人物有：瓊.羅賓遜夫人的《不完全競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張伯倫德《壟斷競爭理論》。（3）凱恩斯主義。（4）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：最早由瑞典學(xué)派的繼承者意大利人帕累托提出。（5）?？怂沟囊话憔饫碚摵托鼙颂氐膭?chuàng)新理論等。（二）我們的認(rèn)識(shí)第五階段：第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(1)現(xiàn)代凱恩斯主義：主要代表人物保羅?A?薩謬爾森。(2)貨幣主義，創(chuàng)始人為弗里德曼。(3)供給學(xué)派：供給學(xué)派是20世紀(jì)70年代在美國興起的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。（4）新制度學(xué)派：代表人物，在美國是加爾布雷思、博爾丁，在瑞典是繆達(dá)爾。（5）合理預(yù)期學(xué)派：形成于20世紀(jì)70年代。代表人物是小羅伯特·盧卡斯、羅伯特·巴羅、托馬斯·薩金特。第六階段：20世紀(jì)70年代以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)說正如一位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的，這個(gè)“真空”狀態(tài)實(shí)際上就是“戰(zhàn)國”的“動(dòng)亂世界”：“由于凱恩斯的緣故，于是我們都是凱恩斯主義者；由于弗里德曼的緣故，于是我們現(xiàn)在都是貨幣主義者；而由于動(dòng)亂世界的緣故，于是我們現(xiàn)在又都成了折衷主義者了”。就在這人人都是折衷主義者的時(shí)候，美國教授斯蒂格利茨1993年出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書被認(rèn)為引發(fā)了新凱恩斯主義的第四次“綜合”浪潮。（二）我們的認(rèn)識(shí)2.就其發(fā)展特點(diǎn)而言，應(yīng)該是四次革命和四次綜合更加準(zhǔn)確。第一次革命，是亞當(dāng)?斯密對(duì)重商主義的革命，以1776年出版《國富論》為標(biāo)志。第一次綜合，是約翰?穆勒的綜合，以1848年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為標(biāo)志。第二次革命，是開始于19世紀(jì)70年代的所謂“邊際革命”，主要是由英國的杰文斯、奧地利的門格爾、瑞士洛桑的法國人瓦爾拉斯等人推動(dòng)的。第二次綜合，以馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為標(biāo)志。特點(diǎn)：（1）馬歇爾把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給分析與邊際學(xué)派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。（2）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點(diǎn)：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析（二）我們的認(rèn)識(shí)第三次革命是凱恩斯革命，以1936年出版《就業(yè)、利息與貨幣通論》為標(biāo)志。第三次綜合，以保羅?薩繆爾森1948年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第一版）為標(biāo)志第四次革命：理性預(yù)期革命，也叫新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，創(chuàng)始人盧卡斯，1972年發(fā)表《預(yù)期和貨幣中性》（美國《經(jīng)濟(jì)理論》雜志，1972年4月）第四次綜合是斯蒂格利茨的綜合。出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。1993年被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命領(lǐng)袖”的斯蒂格利茨出版了被認(rèn)為是第四個(gè)里程碑的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》歷史上最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生于古希臘；《經(jīng)濟(jì)論》是世界上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；《經(jīng)濟(jì)論》的作者是色諾芬；色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中第一次提出了“經(jīng)濟(jì)”術(shù)語。亞里士多德的“經(jīng)濟(jì)”與“貨殖”的區(qū)別；西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被稱為“經(jīng)院學(xué)派”；主要代表人物是托馬斯?阿奎那；“公平價(jià)格”學(xué)說是阿奎那的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)說。重商主義分類、基本觀點(diǎn)、主張及影響。重要的知識(shí)點(diǎn)101、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想背景古希臘經(jīng)濟(jì)基本上是自然經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)已有一定的發(fā)展。公元前5世紀(jì)起基于蘇格拉底(Socrates)（約前470～前399）哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)概念和思想的出現(xiàn)。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。蘇格拉底傳統(tǒng)的古典希臘思想的一大特點(diǎn)在于它完全不帶有神話因素。這就是其區(qū)別于其他先此或同時(shí)的古代文明思想的特征。它擺脫了宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。其經(jīng)濟(jì)思想是以理性為基礎(chǔ)，所以和倫理觀念總是分不開，經(jīng)濟(jì)從屬于倫理。11（3）產(chǎn)業(yè)思想。色諾芬重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。他對(duì)手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。色諾芬認(rèn)為商業(yè)的存在是必要，是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價(jià)值的東西。色諾芬依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價(jià)格的波動(dòng)依存于供給和需求的變化，也意識(shí)到由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。柏拉圖認(rèn)為：私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會(huì)的分歧和矛盾。（3）分工思想。柏拉圖認(rèn)為，每一個(gè)人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個(gè)人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個(gè)人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會(huì)分工中，每一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于人們的天性。他把分工看做是社會(huì)分裂為階級(jí)的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會(huì)上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動(dòng)，另一部分人從事體力勞動(dòng)，都被說成是合理的和自然的。13（6）產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。但他又認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因?yàn)橹挥袕霓r(nóng)業(yè)取得收入，才會(huì)使人們不至為了獲利而把財(cái)產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。他意識(shí)到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對(duì)把貨幣作為貯藏手段，更反對(duì)放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級(jí)的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想古希臘概況：多山面海，對(duì)外殖民，奴隸制城邦色諾芬的貢獻(xiàn)：首先使用“經(jīng)濟(jì)”一詞；將財(cái)富視為有用之物；注意到分工與市場的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性柏拉圖的貢獻(xiàn)：分工是社會(huì)自給自足的基礎(chǔ)；“理想國”的階級(jí)劃分；作為社會(huì)合德的正義亞里士多德的貢獻(xiàn)：人是政治的動(dòng)物；經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐科學(xué)；經(jīng)濟(jì)與貨殖截然不同；交換的基礎(chǔ)是商品的等同性；私有財(cái)產(chǎn)有利于安定民心簡評(píng)：適合自然經(jīng)濟(jì)的理性14第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬概況：地域狹長，尚武精神，寡頭政治賈圖的貢獻(xiàn)：莊園的區(qū)位選擇；少買多賣瓦羅的貢獻(xiàn)：自給自足；小農(nóng)場和雇工的優(yōu)勢西塞羅的貢獻(xiàn)：反對(duì)假公濟(jì)私；鄙視小商業(yè)；反對(duì)高利貸；主張私有財(cái)產(chǎn)的有限合理性法學(xué)家的貢獻(xiàn)：自然法則；契約觀念簡評(píng)：適合于邊緣交易的合法性151、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想背景作為歐洲中世紀(jì)開始時(shí)期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會(huì)在此后經(jīng)歷了長達(dá)500～600年的黑暗時(shí)期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的明顯發(fā)展，開始于11世紀(jì)。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會(huì)思想成為時(shí)代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，是指西歐封建社會(huì)盛期，自11世紀(jì)至15世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。17（2）折中主義思想與私有制思想。托馬斯·阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學(xué)說，提出處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原則應(yīng)當(dāng)是做到分配的公正與交換的公正。但在對(duì)待具體經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，他的觀點(diǎn)帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)。他的哲學(xué)思想則影響及于20世紀(jì)。當(dāng)代思想家正利用他的學(xué)說形成所謂“新托馬斯主義”。托馬斯·阿奎那為私有制辯護(hù)。一方面承認(rèn)私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對(duì)它做了補(bǔ)充，才產(chǎn)生了私有制。他認(rèn)為私有制使人關(guān)心一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些，如果財(cái)產(chǎn)公有，人們便不會(huì)愛惜財(cái)物，并且容易引起混亂和不和。18（3）對(duì)財(cái)富、商業(yè)和貨幣的觀點(diǎn)托馬斯·阿奎那把財(cái)富分成自然財(cái)富和人為財(cái)富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是一國幸福的基礎(chǔ)，金銀財(cái)富不應(yīng)成為國家或個(gè)人追求的目標(biāo)。個(gè)人擁有的財(cái)富只要與其身份相稱，便算實(shí)現(xiàn)了分配的公正。對(duì)于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯·阿奎那雖然認(rèn)為可恥，但又認(rèn)為要具體分析。如果是為維持生計(jì)、贍濟(jì)窮人、辦公共福利，做點(diǎn)生意是可以的。他也贊許過制造商和進(jìn)口必需品的進(jìn)口商。認(rèn)為鑄造貨幣和規(guī)定貨幣購買力是統(tǒng)治者特權(quán)，但統(tǒng)治者應(yīng)使貨幣具有一定重量和穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值，否則會(huì)損害商業(yè)活動(dòng)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)概況：宗教的統(tǒng)治地位，王權(quán)和教權(quán)的斗爭奧古斯?。簞趧?dòng)值得尊重；奸商是罪人；不變價(jià)格才公平馬格努：交換要補(bǔ)償勞動(dòng)耗費(fèi)；交換比例于消費(fèi)欲望托馬斯．阿奎那：私有財(cái)產(chǎn)有三大好處（提供動(dòng)力、集中精力、終止紛爭）；但是，私有財(cái)產(chǎn)最好作有利于公眾的使用；不算欺詐的四種情況（不知情；無損害；有支出；有補(bǔ)償）；放貸取息的合理性（貸方遭受損失或承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；借方獲得收益或表示善意）奧雷斯姆和莫雷諾斯：鑄幣權(quán)的國家信用；利息的有限合理性簡評(píng)：掩蓋在道德原則下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在西方古代，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人們普遍受到生產(chǎn)力低下或物品短缺的約束，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未充分展開，因此，經(jīng)濟(jì)思想帶有較強(qiáng)的直觀性和規(guī)范性。但是，畢竟還是注意到了分工、貨殖、公平價(jià)格和商業(yè)倫理等這些重要的經(jīng)濟(jì)問題。第四節(jié)重商主義經(jīng)濟(jì)思想二、歷史背景從15世紀(jì)末開始農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)改良城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分化地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展文藝復(fù)興打破了禁欲主義中央集權(quán)國家開始建立產(chǎn)生條件：（1）自然經(jīng)濟(jì)的瓦解和資本原始積累的產(chǎn)生。（2）商業(yè)資本的壯大。（3）中央集權(quán)的民族國家的形成20第四節(jié)重商主義經(jīng)濟(jì)思想六、重商主義的觀點(diǎn)第一，財(cái)富就是金銀第二，財(cái)富源于貿(mào)易第三，貿(mào)易的原則是多賣少買第四，國家是商業(yè)的保障第五，獎(jiǎng)勵(lì)增加人口重商主義的主要觀點(diǎn)：（1）只有金銀貨幣才是真正的財(cái)富。（2）對(duì)外必須保持順差貿(mào)易，即出口必須超過進(jìn)口。（3）要發(fā)展順差貿(mào)易，國家要積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，利用立法和行政手段，獎(jiǎng)勵(lì)出口，限制進(jìn)口。21重商主義的局限性重商主義的政策結(jié)論僅在某些情況下站得住腳，并非在一般意義上能站得住腳；重商主義把國際貿(mào)易看作一種零和游戲的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的；重商主義把貨幣與真實(shí)財(cái)富等同起來也是錯(cuò)誤的。小結(jié)

重商主義是資本主義原始積累時(shí)期商業(yè)資本家的世界觀，他們把流通領(lǐng)域看成是發(fā)財(cái)致富的源泉，奉行以鄰為壑的商業(yè)政策，突出了資本增殖的目的，強(qiáng)調(diào)了國際貿(mào)易的重要性重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響力強(qiáng)調(diào)了國際貿(mào)易的重要性。重商主義的觀念持久地影響了人們對(duì)于商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。重商主義的政策建立了一系列有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

什么是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？辭海：代表資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期英法兩國新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益、具有一定科學(xué)成分的經(jīng)濟(jì)理論體系。基本特征：反對(duì)封建制度和重商主義的國家干預(yù)政策，主張經(jīng)濟(jì)自由，并試圖闡明資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系。重要貢獻(xiàn)：把理論考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；初步奠定勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，并據(jù)以說明剩余價(jià)值的一些具體形式；指出資本主義社會(huì)的三個(gè)階級(jí)并論證他們之間的矛盾產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于1830年代，19世紀(jì)30年代以前，勞資矛盾處于潛伏狀態(tài)。代表新興產(chǎn)業(yè)資本的利益。產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本，成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)。在英國從W.配第發(fā)軔，在法國從P.布阿吉爾貝爾發(fā)軔。奠定勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)；分析了利潤、利息和地租；第一次嘗試分析作了社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通；初步論述了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第一節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)軔一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國的發(fā)軔1、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景及總覽從15世紀(jì)中葉開始到17世紀(jì)初，西歐商業(yè)資本占統(tǒng)治地位，這就是重商時(shí)代。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，成為這一時(shí)期歐洲經(jīng)濟(jì)思想的主流。重商主義是資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的最初的理論考察。但是，由于重商主義者是以流通領(lǐng)域?yàn)槠溲芯繉?duì)象，因而不可能揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，因此還不是科學(xué)的。到了17世紀(jì)初，商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展而引起資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)成為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體，流通變?yōu)樯a(chǎn)的一個(gè)要素。由此就導(dǎo)致了重商主義的逐漸瓦解和新的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的產(chǎn)生，即以資本主義生產(chǎn)為研究對(duì)象的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。2517世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。封建制度還嚴(yán)重阻礙著產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展。要求從理論上說明產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。并開始透過表面聯(lián)系，研究了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。反映英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)利益和要求的經(jīng)濟(jì)思想。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)30年代初，W.配第為其創(chuàng)始人。早期的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是粗糙的。斯密系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)價(jià)值論，而李嘉圖更堅(jiān)決和一致地貫徹商品價(jià)值決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的思想。斯密和李嘉圖構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型體系。配第的勞動(dòng)價(jià)值思想思想特征區(qū)分“自然價(jià)格”和“市場價(jià)格”。配第的“自然價(jià)格”相當(dāng)于價(jià)值。指出商品價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例。提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。自然工資由工人維持生活所必需的生活資料決定。地租是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值扣除種子和工資以后的余額，包括了全部剩余價(jià)值。沒有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，著作都是論述當(dāng)時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)問題。不滿足于現(xiàn)象說明，反對(duì)根據(jù)主觀意愿去作推論，力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此他逐漸擺脫重商主義影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，考察了工資、地租、利息等范疇。

小結(jié)配第思想的局限性沒有區(qū)分自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是把二者等同起來，認(rèn)為支配資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，也是自然的、永恒的。對(duì)于抽象方法的運(yùn)用也很不夠，在某些方面還沒有能夠揭示出經(jīng)濟(jì)范疇的實(shí)質(zhì)，例如，他沒有區(qū)分商品的價(jià)值和交換價(jià)值，有時(shí)還把價(jià)值與工資相混淆。

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在興起階段，主要的貢獻(xiàn)是提出了經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，承認(rèn)自利行為的合理性，突出生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧，既探討經(jīng)濟(jì)增長的源泉，又十分關(guān)注貨幣和相對(duì)價(jià)格問題，這些后來形成為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。背景：法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性（1）比較宏觀。探討宏觀國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律、克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從重商主義向古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡是在激烈的反封建政治斗爭中進(jìn)行的。17世紀(jì)下半期，沉重的封建剝削和重商主義政策，使法國經(jīng)濟(jì)財(cái)政瀕臨破產(chǎn)。（2）重視農(nóng)業(yè)。17～18世紀(jì)，封建經(jīng)濟(jì)仍然居支配地位，小生產(chǎn)占優(yōu)勢。法國資產(chǎn)階級(jí)民主革命后，土地分配有利于農(nóng)民，獨(dú)立自耕農(nóng)和手工業(yè)者進(jìn)一步發(fā)展。小生產(chǎn)者占絕大多數(shù)。法國資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)落后于英國。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工業(yè)、貿(mào)易及相關(guān)的商品價(jià)值、工資、利潤、利息等的研究不夠。著重研究農(nóng)業(yè)資本的發(fā)展問題。著重分析的農(nóng)業(yè)：大農(nóng)經(jīng)營為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其產(chǎn)品是作為商品而生產(chǎn)的?！凹儺a(chǎn)品”：每年從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（農(nóng)場主和勞動(dòng)者）的生活資料后所剩余的農(nóng)產(chǎn)品。

“純產(chǎn)品”＝總產(chǎn)品－生產(chǎn)資料－生活資料從價(jià)值形態(tài)看，純產(chǎn)品實(shí)際上就是農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品的價(jià)值中扣除生產(chǎn)費(fèi)用（生產(chǎn)資料和工人的工資）后的余額，即農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品或剩余價(jià)值。只有純產(chǎn)品增加，一國財(cái)富才能增加。顯然，魁奈的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，農(nóng)業(yè)才是惟一生產(chǎn)部門的觀點(diǎn)是片面的。但魁奈第一次提出剩余價(jià)值來自生產(chǎn)領(lǐng)域而不是流通領(lǐng)域，是它的重要貢獻(xiàn)?！凹儺a(chǎn)品”魁奈魁奈是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最早劃分社會(huì)階級(jí)，并按階級(jí)分析社會(huì)現(xiàn)象。但是他并不是從對(duì)生產(chǎn)資料的占有，以及其使用情況來劃分社會(huì)成員的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而不能科學(xué)地反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也掩蓋了資本家與雇用勞動(dòng)者的階級(jí)區(qū)別。局限性重農(nóng)主義體系實(shí)際上是第一個(gè)對(duì)資本主義生產(chǎn)進(jìn)行分析，卻又是封建制度、土地產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)的翻版。小結(jié)：

重農(nóng)學(xué)派重視農(nóng)業(yè)、重視使用價(jià)值、重視自由競爭和宏觀均衡，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，并嘗試說明剩余產(chǎn)品，這些都為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出了貢獻(xiàn)。重農(nóng)學(xué)派時(shí)代背景18世紀(jì)中后期，英國已由農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國，成為世界上最先進(jìn)的國家。工業(yè)方面：工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢，工場手工業(yè)發(fā)展到最后繁榮階段，勞動(dòng)分工相當(dāng)細(xì)密并專業(yè)化，生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)，手工技術(shù)開始向機(jī)器生產(chǎn)過渡時(shí)期。農(nóng)業(yè)方面：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已幾乎絕跡，資本主義農(nóng)場已成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式；圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展加快了農(nóng)民的破產(chǎn)，為工業(yè)發(fā)展提供了大量的勞動(dòng)力和廉價(jià)原料。對(duì)外貿(mào)易：倫敦成為國際貿(mào)易中心，對(duì)外貿(mào)易占世界首位，掌握了海上霸權(quán)，成為龐大的殖民地帝國，積累了大量的貨幣資本。政治方面：資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位。斯密沒有把剩余價(jià)值本身作為一個(gè)專門范疇與利潤、地租等特殊范疇區(qū)別開。斯密剩余價(jià)值理論的重要缺點(diǎn)之一，是他不能用勞動(dòng)價(jià)值論闡明剩余價(jià)值的占有是怎樣發(fā)生的，不能證明勞動(dòng)與資本相交換是按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行的?；焱死麧櫤推骄麧櫋Ｋ牙麧櫰骄鳛榧榷ǖ氖聦?shí)和研究的起點(diǎn)，完全忽視了剩余價(jià)值到利潤的轉(zhuǎn)化和利潤到平均利潤轉(zhuǎn)化的過程，而直接地把價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格等同起來。他認(rèn)為競爭導(dǎo)致利潤率下降，其實(shí)這是利潤平均化的原因，而不是利潤率下降趨勢的根源。剩余價(jià)值理論缺陷：

經(jīng)濟(jì)自由主義反對(duì)封建制度，主張用自由競爭之本主義制度代替。反對(duì)重商主義，主張自由貿(mào)易。主張經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)國家干預(yù)生活。政府的職能只有三項(xiàng)：保護(hù)社會(huì)不受侵犯（國防）保護(hù)個(gè)人不受侵犯（司法）建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及其某些公共設(shè)施。（公共工程和公共事業(yè)）小結(jié)：亞當(dāng)．斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他反對(duì)封建專制，關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，維護(hù)資本積累，主張自由放任，深入探討了市場規(guī)律和資本主義的制度結(jié)構(gòu)，充分論證了自由貿(mào)易原則。李嘉圖繼亞當(dāng)·斯密之后，較為科學(xué)地運(yùn)用了從抽象到具體的方法。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般只看到他所使用的演繹法，把他尊為“演繹法之父”。其實(shí)，他更重要的是在研究資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)使用了抽象法。他摒棄了亞當(dāng)·斯密的外在觀察法（或稱現(xiàn)象描述法），繼承并發(fā)揚(yáng)了亞當(dāng)·斯密的內(nèi)在觀察法，深入到資本主義經(jīng)濟(jì)的“生理過程”中，去探察資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。李嘉圖追求一個(gè)前后一貫的理論，自然在研究方法上必然使用一元論的抽象研究方法。他以商品價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一原理為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，檢驗(yàn)其他一切經(jīng)濟(jì)范疇是否與其相一致或相矛盾。李嘉圖還有意識(shí)地把資本主義社會(huì)中紛繁復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，抽象出三個(gè)主要社會(huì)階級(jí)的關(guān)系進(jìn)行研究。二、李嘉圖的研究方法把商品生產(chǎn)看做是永恒的，所以只注意價(jià)值量的研究，忽視對(duì)價(jià)值質(zhì)的研究。他甚至斷言一個(gè)人為自己生產(chǎn)供本人使用的消費(fèi)品也具有價(jià)值。李嘉圖在價(jià)值理論方面還遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾，最終導(dǎo)致了李嘉圖體系的崩潰。第一個(gè)難關(guān)就是價(jià)值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價(jià)交換規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動(dòng)交換如何與價(jià)值規(guī)律相一致。這是因?yàn)槔罴螆D把資本與勞動(dòng)的交換看做例外現(xiàn)象是錯(cuò)誤的。第二個(gè)難關(guān)是價(jià)值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價(jià)值規(guī)律的矛盾。這是因?yàn)槔罴螆D混同了價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格。李嘉圖價(jià)值理論的缺陷與矛盾一、薩伊1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義制度開辟了道路。隨著資產(chǎn)階級(jí)不斷加深對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，階級(jí)矛盾開始顯露。反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和小資產(chǎn)階級(jí)左派的斗爭，逐漸成為資產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)，而反對(duì)封建貴族的斗爭則退居次要的地位。法國出現(xiàn)了代表廣大勞動(dòng)群眾利益的空想社會(huì)主義學(xué)說。他們批判資本主義，對(duì)未來社會(huì)作出設(shè)想。為了維護(hù)資本主義制度，在法國出現(xiàn)了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會(huì)背景：薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》1803年發(fā)表。除了緒論外，分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)3篇42章。薩伊將斯密的經(jīng)濟(jì)理論條理化和系統(tǒng)化，以簡單概括的方式，把它介紹到法國和其他歐洲各國。他創(chuàng)立了法國資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩伊提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、三分法、效用價(jià)值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。他的經(jīng)濟(jì)理論中存在著明顯的反對(duì)封建主義的傾向。錯(cuò)誤：1.放棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，提出了效用價(jià)值論。2.薩伊的生產(chǎn)費(fèi)用論，繼承了斯密價(jià)值理論中三種收入決定價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把生產(chǎn)資料排除在商品價(jià)值構(gòu)成之外。3.價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，可是其基礎(chǔ)是價(jià)值。市場上的供求關(guān)系只能說明價(jià)格和價(jià)值相背離的程度，但不能說明價(jià)值本身。對(duì)薩伊法則（薩伊定律+結(jié)論）的評(píng)價(jià)積極意義：薩伊結(jié)論的第三條目的是反對(duì)保護(hù)關(guān)稅的政策，尤其是反對(duì)當(dāng)時(shí)拿破侖的保護(hù)關(guān)稅政策；第四條反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)國家過渡開支，主張節(jié)約積累發(fā)展生產(chǎn)；第一條和第二條說明各階層之間、各地區(qū)之間有著共同的利益，經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)大家都“薩伊定律”成有利。消極意義：雖然“薩伊定律”（即薩伊的銷售理論）成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中供給學(xué)派的理論先導(dǎo)，但“薩伊定律”是錯(cuò)誤的。他的這個(gè)理論混淆了商品流通和物物交換，抹殺了資本主義再生產(chǎn)過程中的矛盾和城鄉(xiāng)之間的矛盾。這套理論還有致命傷，即假定產(chǎn)品生產(chǎn)出來后了一定能賣掉，并形成對(duì)另一些產(chǎn)品的需求。但產(chǎn)品并不是用產(chǎn)品購買的，而是用收入購買的，當(dāng)人們?nèi)狈ψ銐虻氖杖霑r(shí)，產(chǎn)品會(huì)賣不掉。市場經(jīng)濟(jì)面臨的最主要問題，恰恰是購買商品的有效需求不足，使產(chǎn)品過剩不可避免。人口原理，即馬爾薩斯主義的要點(diǎn)：人口必然地為生活資料所限制。只要生活資料增長，人口一定會(huì)增長，除非受到某種非常有力且顯著的抑制的阻止。這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。（評(píng)價(jià)）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)是不能成立的。（因?yàn)椋﹦趧?dòng)基金即社會(huì)生活資料不是不變的數(shù)量；工資數(shù)量不是直接取決于社會(huì)生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；在資本主義制度下，工資水平是受相對(duì)過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。3、經(jīng)濟(jì)危機(jī)思想西斯蒙第的主要功績:認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于由收入不足導(dǎo)致的消費(fèi)不足,從而使產(chǎn)品不能得到實(shí)現(xiàn),發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)應(yīng)服從于消費(fèi),消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。認(rèn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大,但由于不合理分配制度,使生產(chǎn)者收入不足,從而使國內(nèi)市場日益縮小,產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)受到阻礙,導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然爆發(fā)。今年的產(chǎn)品是以去年的收入支付的,在生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的情況下,今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入。生產(chǎn)和收入失調(diào)所表現(xiàn)的消費(fèi)不足更為嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免。2.李斯特對(duì)斯密的批判。指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國民有機(jī)體的重要，是“世界主義”和“個(gè)人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。指責(zé)斯密只強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)而不承認(rèn)精神勞動(dòng)。反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義方法，主張從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義方法。提出發(fā)展國民生產(chǎn)力理論，批判斯密的單純“交換價(jià)值”的理論。經(jīng)濟(jì)政策上則主張采取國民主義和保護(hù)主義貿(mào)易政策。3.財(cái)富思想。李斯特強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須為本國國民經(jīng)濟(jì)的形成提供理論武器。認(rèn)為創(chuàng)造財(cái)富的力遠(yuǎn)比財(cái)富本身更加重要。認(rèn)為創(chuàng)造財(cái)富的諸生產(chǎn)力，必須要有國家規(guī)模的分工和諸生產(chǎn)力的協(xié)作與結(jié)合，只有在國民經(jīng)濟(jì)整體中農(nóng)、工、商相互協(xié)調(diào)、均衡的場合，才能使一個(gè)不發(fā)達(dá)的國家有保障地達(dá)到“正常的國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。19世紀(jì)前半葉，英國完成產(chǎn)業(yè)革命，獲得世界工廠的地位。斯密自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說代表英國產(chǎn)業(yè)資本利益。