第五講-文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思想

上一節(jié)課小結(jié)第四講西方社會(huì)思想的神學(xué)化——中世紀(jì)基督教社會(huì)思想

黑暗的中世紀(jì)?

奧古斯丁的基督教社會(huì)思想（“雙城論”）

托馬斯·阿奎那的基督教社會(huì)思想（個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)起源、社會(huì)等級(jí)、四種法、教權(quán)與王權(quán)）1第五講西方社會(huì)思想由神學(xué)向人學(xué)的轉(zhuǎn)化

——文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)思想2一、概述歐洲社會(huì)分期476年14世紀(jì)1640年中世紀(jì)封建社會(huì)文藝復(fù)興時(shí)期近代資本主義時(shí)期古代奴隸社會(huì)420年?yáng)|晉581年南北朝隋朝618年唐朝907年960年五代十國(guó)1279年宋朝元朝1368年明朝1644年中國(guó)歷史3中世紀(jì)：“黑暗時(shí)期”、

“半夢(mèng)半醒的一千年”

41.日耳曼人蠻族統(tǒng)治，文明遭到破壞蠻族國(guó)家：查理曼帝國(guó)、法蘭克王國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)退化為自然經(jīng)濟(jì)，城市被毀。政治上：高度組織化的國(guó)家體系倒退為落后的部落管理模式。文化上：基督教壟斷一切，古典文化被排斥。查理大帝（732-814年）52、封建等級(jí)社會(huì)采邑制度（分封、繼承）金字塔式的等級(jí)制度國(guó)家四分五裂，形成大大小小的獨(dú)立王國(guó)國(guó)家權(quán)力分散，王權(quán)微弱。中世紀(jì)莊園63、教會(huì)占有最高統(tǒng)治權(quán)經(jīng)濟(jì)：擁有全歐洲三分之一以上土地，征收十一稅。政治：為國(guó)王加冕，教權(quán)高于皇權(quán)；有自己的政權(quán)、法律、司法審判機(jī)構(gòu)。文化：壟斷文化(幾乎只有教士和修士才能讀書(shū)識(shí)字

)7梵蒂岡全世界天主教的中心，羅馬教廷的所在地。面積0.44平方公里，人口830人，另有3000名雇員。主要是意大利人。官方語(yǔ)言為意大利語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。8哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，并以神學(xué)的形式出現(xiàn)，服從于神學(xué)。恩格斯：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”9主要代表：奧古斯?。?54－430）《上帝之城》托馬斯·阿奎那（1225－1274），是西歐封建社會(huì)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，有“神學(xué)界之王”之稱。代表作：《神學(xué)大全》托馬斯·阿奎那10

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！伎斯?11.文藝復(fù)興的含義：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯所言：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，由此發(fā)現(xiàn)了“人性”這一有力武器，以此對(duì)抗“神性”，全方位建構(gòu)“人文主義”思想體系。文藝復(fù)興的背景：意大利的資本主義萌芽12物質(zhì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽2.背景（文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？）人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成133.實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)（歐洲第一次）文藝復(fù)興沖破神學(xué)的“紗幕”而獲得了兩個(gè)成果，一個(gè)是可以“客觀地處理”世界上的一切事物了；一個(gè)是強(qiáng)調(diào)人作為“精神個(gè)體”的存在。此即他所說(shuō)的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)：人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。總體上說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是由以神為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)變。

14文藝復(fù)興這一思想文化運(yùn)動(dòng)包括人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及自然科學(xué)的進(jìn)展。一般來(lái)說(shuō)，人的發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)中，世界的發(fā)現(xiàn)則主要體現(xiàn)在自然科學(xué)的進(jìn)展和空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中。文藝復(fù)興時(shí)期并非一個(gè)獨(dú)立時(shí)期，而是一個(gè)轉(zhuǎn)型和過(guò)渡時(shí)期，因而其社會(huì)思想既有新社會(huì)的萌芽，又有舊社會(huì)的印記，西方社會(huì)在此正處于進(jìn)入新時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。15人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。等同于古希臘的“人本主義”和17世紀(jì)以后的“人道主義”。其思想核心是：以人性反對(duì)神性。以此為核心，有以下內(nèi)容：（1）重視現(xiàn)世幸福，反對(duì)來(lái)世觀念和禁欲主義；（2）以自由平等反對(duì)專制暴虐；（3）以科學(xué)反對(duì)愚昧；（4）主張創(chuàng)造、探索，反對(duì)保守、落后。二、人文主義的社會(huì)思想史意義16第一、由關(guān)注神性轉(zhuǎn)向關(guān)注人性。重新發(fā)現(xiàn)了人。反對(duì)教會(huì)權(quán)威和信仰主義,強(qiáng)調(diào)人的理性,要求以人性代替神性、以人本代替神本.人是具有理解能力、自制能力和辨別是非善惡能力的理性動(dòng)物；人的理性要求人按照人的本性享受自然的快樂(lè)、滿足物質(zhì)和精神的享受，不應(yīng)該受到超自然力量的約束和支配。二、人文主義的社會(huì)思想史意義17第二、由關(guān)注宗教生活（來(lái)世）轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗生活（現(xiàn)世）。彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這就是我所祈求的一切。我是凡人，我只要求凡人的幸福。”這一思想推動(dòng)人們不再通過(guò)幻想來(lái)看待生活，而去鄭重地面對(duì)和解決社會(huì)生活中的問(wèn)題，思考社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)變革。二、人文主義的社會(huì)思想史意義18第三、由于更加關(guān)注人性和世俗生活，所以在社會(huì)認(rèn)識(shí)上，就用人性代替神性來(lái)解釋社會(huì)生活，當(dāng)然就打破和驅(qū)散了認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)的宗教神學(xué)情緒，使社會(huì)思想更接近真實(shí)。二、人文主義的社會(huì)思想史意義19生平與著作尼柯羅·馬基雅弗利（1469－1572，58歲）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的思想家、歷史家。代表作：《君主論》《李維史論》、《佛羅倫薩史》恩格斯：“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是一個(gè)值得一提的近代軍事著作家?！比?、馬基雅維利的人學(xué)國(guó)家觀201.建立在人性論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,帶有明顯的理性色彩.國(guó)家產(chǎn)生于人性惡，是為了謀求幸福安寧，而非拯救墮落的人類；國(guó)家領(lǐng)袖是選舉和世襲，而不是君權(quán)神授。2.共和國(guó)是最理想的政體.保證私有財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性，防止國(guó)家財(cái)產(chǎn)落入一人之手；符合自由平等要求，易于廢除封建特權(quán)，緩和社會(huì)矛盾；按人民的要求和意愿來(lái)選擇和使用官吏；貴族處于人民權(quán)力之下，不可能造成多大危害。三、馬基雅維利的人學(xué)國(guó)家觀213.用君主制的統(tǒng)一國(guó)家結(jié)束意大利的分裂首先是結(jié)束混亂與割據(jù)，建立一個(gè)統(tǒng)一的非教士化的意大利；其次是建立共和國(guó)，但要以建立絕對(duì)君主制為前提。4.政治權(quán)術(shù)（1）被人稱頌與被人責(zé)備.（2）慷慨與慳吝（3）仁慈與殘暴（4）為民所愛(ài)與為民所懼（5）守信與無(wú)信三、馬基雅維利的人學(xué)國(guó)家觀22馬基雅維利把國(guó)家的安全與強(qiáng)大作為政治的最高法則。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全與強(qiáng)大，君主可以采取任何手段，其中包括被人認(rèn)為是不道德的手段，如賄賂、暗殺及毒害、背信棄義、陰謀詭計(jì)等。都是允許的。只要目的正確，一切手段皆無(wú)妨。后來(lái)，這種以目的說(shuō)明手段，為達(dá)到一定政治目的可以不擇手段的政治無(wú)道德論，就被稱為了馬基雅維利主義。三、馬基雅維利的人學(xué)國(guó)家觀23馬基雅維利主義馬基雅維利主義的理論基礎(chǔ)是人性惡的理論。在他看來(lái)，人性卑鄙、自私自利、忘恩負(fù)義。（在《君主論》中，他將人稱為最可憐最不幸的動(dòng)物，完全有理由以大聲啼哭宣布自己來(lái)到了人間）君主要建立強(qiáng)大國(guó)家，必須注意到人的這種特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方法。他在《君主論》中向君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出一整套關(guān)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的理論。他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的權(quán)力，軍隊(duì)、法律為立國(guó)的兩支柱，特別是建立自己的軍隊(duì)；另一方面，應(yīng)善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，把暴力與欺騙結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)，君主應(yīng)該效法狐貍與獅子。因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，狐貍無(wú)力抵抗豺狼，因此，一位君主必須是狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱；同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼。24馬基雅維利主義他指出：運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德事自然受人贊揚(yáng)，但是，在政治上，不須問(wèn)什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問(wèn)什么是有得的，什么是有害的。當(dāng)合乎道德的事有害于國(guó)家利益和君主個(gè)人安全時(shí)，就不應(yīng)去做。當(dāng)不道德的事對(duì)國(guó)家和君主有利時(shí)，都應(yīng)毫不猶豫的去干。不要有什么顧忌。他說(shuō)：“如果一個(gè)人完全遵守德行去行事，不久就會(huì)遭逢不幸，家破人亡”

“做人君的如欲保持地位，必須知道怎樣去行不義。”

25如何看馬基雅維利主義

1、馬基雅弗利主義并非馬氏所發(fā)明。他作為政治活動(dòng)家，目睹了當(dāng)時(shí)政界殘酷斗爭(zhēng)、爾虞我詐的內(nèi)幕。當(dāng)時(shí)意大利政局混亂，是政治權(quán)術(shù)表演的大舞臺(tái)。他是這種骯臟政治斗爭(zhēng)的目擊者，深刻洞察者。另外，他又特別對(duì)羅馬史和佛羅薩史有專門(mén)研究。他這套理論也是從歷史上總結(jié)出來(lái)的。在這個(gè)意義上，羅素說(shuō)他是“政治藝術(shù)的鑒賞家”。即別人實(shí)際都那樣干的，卻不那樣說(shuō)，他只不過(guò)是把別人干的坦率地說(shuō)了出來(lái)為了把問(wèn)題說(shuō)明白，為說(shuō)服君主的效果，為使人留下深刻印象，他有意用了一些刺激性和挑戰(zhàn)性的方式和語(yǔ)言：慷慨——大手大腳、吝嗇——精打細(xì)算、暴力與欺騙結(jié)合——恩威并施、實(shí)力與技巧、策略結(jié)合。26如何看馬基雅維利主義2、馬基雅弗利主義有合理的因素

（1）是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意大利方法，他的愛(ài)國(guó)精神沒(méi)人懷疑；（2）以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué)說(shuō)的奠基人；（3）把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲?guó)家的學(xué)問(wèn)；（4）政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個(gè)領(lǐng)域，不能把道德教條機(jī)械地搬到政治斗爭(zhēng)中來(lái),有的時(shí)候，政治斗爭(zhēng)類似軍事斗爭(zhēng)，陰謀詭計(jì)的另一說(shuō)法是足智多謀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、兵不厭詐等。27中國(guó)文化：從性善論和可知論出發(fā)，假定存在全知全能的和英明慈愛(ài)的統(tǒng)治者，把希望寄托于少數(shù)圣賢身上。強(qiáng)調(diào)向內(nèi)在“心性”中尋找政治問(wèn)題的答案，通過(guò)解決內(nèi)心問(wèn)題以安排外部社會(huì)秩序，夸大和迷信道德教化的在解決社會(huì)問(wèn)題中的功能，堵塞向外發(fā)展、尋求外在法律制度的解決之道。28影響與評(píng)價(jià)馬基雅弗利是社會(huì)思想史上有一定影響名聲不好——“兇殘的馬基雅弗利”（莎士比亞）——“邪惡的導(dǎo)師”——“馬基雅弗利主義”29貢獻(xiàn)：（1）使政治與道德分離（2）使政治與宗教分離——用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家。馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實(shí)他是在給人民講大課。--盧梭30雨果:馬基雅維利絕不是個(gè)兇神，也不是個(gè)魔鬼，更不是個(gè)無(wú)恥的爛污作家，他寫(xiě)的只是事實(shí)罷了。并且這不只是意大利的事實(shí)，也是歐洲的事實(shí)，16世紀(jì)的事實(shí)。他仿佛惡劣不堪，從19世紀(jì)的道德觀念來(lái)看，確也如此。西方學(xué)者巴克納·比·特拉維克:人們經(jīng)常斷章取義以證明作者道德淪喪，這種做法對(duì)于馬基雅維利的整個(gè)論題來(lái)說(shuō)有失公平和公正。我們必須承認(rèn)，他將國(guó)家利益提升到了個(gè)人利益之上。31韓非（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。

法：公布于眾的客觀準(zhǔn)繩；術(shù)：君主個(gè)人權(quán)力運(yùn)用中的技巧?！靶g(shù)者藏于胸中以偶眾端，而潛御群臣者也”神秘之術(shù)；決策之術(shù)；御臣之術(shù)；抑制眾臣之術(shù)。勢(shì)：一是自然之勢(shì)，二是人為之勢(shì)32“術(shù)者，藏于胸中，以偶眾端、而潛御群臣者也?！薄靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生、殺之柄，課君臣之能者也?！薄熬裏o(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！薄懊髦髦鶎?dǎo)制其巨者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！?/p>

33“弱民”與愚民政策商鞅：“民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)”，“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”；措施：實(shí)行民眾所害怕、厭惡的政令，人民就弱；獎(jiǎng)勵(lì)告奸；有針對(duì)性地賞罰，賞厚使勇民死，刑重使怯民怕；設(shè)法使民在貧富之間不停地轉(zhuǎn)化；愚民政策。34李宗吾:《厚黑學(xué)》35（一）路德的社會(huì)思想1、主張宗教信仰自由,但不能完全拋棄教規(guī)和權(quán)威.2、提倡”因信稱義”,反對(duì)”事功贖罪”.3、主張政教分離和政權(quán)至上.四、路德和加爾文的社會(huì)思想36（二）加爾文的社會(huì)思想出發(fā)點(diǎn)是上帝選擇和命定論?？隙ㄋ接胸?cái)產(chǎn)制度，為資產(chǎn)階級(jí)占有財(cái)富作辯護(hù)。在上帝選擇和命定論的基礎(chǔ)上，加爾文提出建立民主共和國(guó)的教會(huì)制度的改革思想，反對(duì)教階制，否定教會(huì)的權(quán)威，主張完全顛覆教皇制，建立自由國(guó)家中的民主教會(huì)。漠視人民的權(quán)利，讓人民一切服從統(tǒng)治者四、路德和加爾文的社會(huì)思想37（一）早期空想社會(huì)主義的共同特點(diǎn)1、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判 2、提供理想國(guó)家的設(shè)想（1）財(cái)產(chǎn)公有 （2）人人參加勞動(dòng) 五、文藝復(fù)興時(shí)期的烏托邦思想38（二）莫爾的烏托邦思想1、對(duì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判2、理想社會(huì)（1）政治制度（2）經(jīng)濟(jì)制度（3）人口政策 （4）婚姻家庭制度 （5）奴隸政策 （6）生活方式五、文藝復(fù)興時(shí)期的烏托邦思想39簡(jiǎn)評(píng)莫爾的社會(huì)思想對(duì)后世的影響是巨