江蘇開(kāi)放大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化測(cè)試期末大作業(yè)

江蘇開(kāi)放大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化測(cè)試

期末大作業(yè)及答案姓名:王志偉課程名稱(chēng)：中國(guó)傳統(tǒng)文化測(cè)試任選一題作答，以小論文的形式提交電子文稿。1.論文題目：我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)代人生活的影響，選擇一個(gè)合適的角度談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。要求:論點(diǎn)鮮明，條理清晰，語(yǔ)句通順；題目自擬；字?jǐn)?shù)1500-2000o2.論文中國(guó)古代戲曲是在中國(guó)傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育下成長(zhǎng)起來(lái)的一種綜合藝術(shù)形式，同時(shí)，中國(guó)戲曲文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著非常密切的關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合自己的舞臺(tái)實(shí)踐，選擇你所熟悉的傳統(tǒng)戲曲的具體內(nèi)容論述中國(guó)古代戲曲文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間密切關(guān)系的具體體現(xiàn)。要求：論點(diǎn)鮮明，條理清晰，語(yǔ)句通順；題目自擬；字?jǐn)?shù)1500-2000o江蘇開(kāi)放大學(xué)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)作業(yè)答疑，公務(wù)員事業(yè)編考試免費(fèi)視頻衛(wèi)星a三⑧四⑨六23玲玲我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化古典文學(xué)距離我們今天的生活，今天的語(yǔ)言，今天的寫(xiě)作，似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。實(shí)際上，今天正是昨天的繼續(xù)，今天與昨天具有著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。特別是，我們?nèi)A夏民-族是個(gè)重視文化繼承的國(guó)度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊(yùn)，從而也使我們今天仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個(gè)文字工作者,只了解其表面的語(yǔ)法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動(dòng)地使用它。今日之種種文學(xué)現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。譬如現(xiàn)代詩(shī)歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實(shí)，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩(shī)史在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩(shī)史必定要重回平易的正路，只不過(guò)不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。有人曾描繪過(guò)2050年的情景，人類(lèi)成為了類(lèi)似機(jī)器的動(dòng)物,一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)下,沒(méi)有了詩(shī)人,也沒(méi)有了小說(shuō)，因?yàn)榇蠹以诿χ嵏嗟腻X(qián)，購(gòu)買(mǎi)更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。這其實(shí)只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類(lèi)不會(huì)毀滅在自己創(chuàng)造出的文明中，因?yàn)槿说木裥枰?，是人的生命自身的需要。中?guó)的最為寶貴的財(cái)富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明，別人都是可以仿效和超越的，因而也就不能說(shuō)是中國(guó)的世紀(jì)，只有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀(jì)人類(lèi)精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，才能圓通。傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個(gè)不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實(shí)和歷史是同一個(gè)生命，特別是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流，是個(gè)生生不息的生命。李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動(dòng)著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷□是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，有過(guò)幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對(duì)于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu)；柳永代表的宋詞的性解放；李費(fèi)代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運(yùn)-動(dòng)是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者。但我們不能說(shuō)他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激，又有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用，五四運(yùn)動(dòng)既是西風(fēng)東漸現(xiàn)代文明的必然，又是華夏傳統(tǒng)文化自然變革的必然。傳統(tǒng)文化發(fā)展到某個(gè)階段的極致，就成為了熟透而發(fā)毒的果實(shí)，就需要著一次解構(gòu)，讓果實(shí)落地，再長(zhǎng)出新的果木，開(kāi)始一輪新的生命。清末比之明末、宋初、魏晉傳統(tǒng)文化都要更為成熟，因此，對(duì)之解構(gòu)的需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強(qiáng)大，因此，五四-運(yùn)-動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jī)的，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的必然。但是，在將傳統(tǒng)文化的果實(shí)打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來(lái)的大樹(shù)連根拔掉，那就是過(guò)激了，過(guò)激的結(jié)果,就是由反對(duì)傳統(tǒng)文化，到反對(duì)這種文化的掌握者一知識(shí)分子。社會(huì)風(fēng)尚由原來(lái)的讀書(shū)至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會(huì)人倫關(guān)系錯(cuò)位，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當(dāng)今社會(huì)種種弊端的癥結(jié)。所以，在中國(guó)文化內(nèi)部，有著一個(gè)重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制，重新以古典詩(shī)詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。回歸并非倒退，譬如孔子倡導(dǎo)對(duì)于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人；韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，卻成為了新興的散行單句