高中語文部編版(2023)選擇性必修下冊期末 題型組合滾動(dòng)練

題型組合滾動(dòng)練(一)(分值：110分建議用時(shí)：100鐘)序號(hào)18910得分答案一、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。__①__，葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢的小船，而且在船舷上又長著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。又記得小陽臺(tái)上黃昏，視線的盡處是一列古老的城墻。在暮色和秋色的雙重蒼涼里，往往不知什么人加上一陣笛音的蒼涼。__②__，莫名所以地喜歡。小舅舅曾帶著我一直走到城墻的旁邊，那些斑駁的石頭，蔓生的亂草，使我有一種說不出的感動(dòng)。長大了讀辛稼軒的詞，對于那種沉郁悲涼的意境總覺得那樣熟悉，其實(shí)我何嘗熟悉什么詞呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罷了。1．文中使用了哪些修辭手法(3分)()A．比擬反問設(shè)問 B．比擬夸張反復(fù)C．比喻反問反復(fù) D比喻夸張?jiān)O(shè)問C[“簌簌地落著，簌簌地落著”是反復(fù)；“像一只載著夢的小船”是比喻；“其實(shí)我何嘗熟悉什么詞呢”是反問。]2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“那時(shí)候，在南京剛剛開始記得一些零碎的事且畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野的我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，許多神秘的美感一起被帶進(jìn)我的心里來了?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)[解析]先找出原文和修改后的句子的區(qū)別，然后一一分析原文的表述好在什么地方。原文的小短句讓句子更活潑；原文的句子使用了反復(fù)的修辭，具有音韻美；原文后幾個(gè)句子的主語都是“梧桐葉子”，換掉后則不連貫。這些都是原文表達(dá)效果好的原因。[答案]①原文的修飾成分單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)作用，句式也更活潑；②原文使用了反復(fù)的修辭，有韻律美；③原文讓“梧桐葉子”作主語，更能體現(xiàn)表述對象和話題的一致。(每點(diǎn)1分，答全得4分)3．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)[解析]第一處，前文有“迷亂”，后文則出現(xiàn)了“葉子”，所以橫線上應(yīng)有這兩部分內(nèi)容。第二處，后面出現(xiàn)了“喜歡”，橫線上應(yīng)有“喜歡”一詞，也應(yīng)有主語“我”，前文有“蒼涼”一詞，連貫起來應(yīng)是“我喜歡這種蒼涼的美”之類的語句。[答案]①我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~②我喜歡這種蒼涼的美(每處2分)4．下列三種情景中，有五處語言運(yùn)用不恰當(dāng)，請指出并加以改正。(5分)【情景一】祝賀詞：“乏子于歸”(女兒出嫁辦喜宴)，“宜室宜家”(賀人新居落成)，“洙泗高風(fēng)”(賀校慶)，“弄瓦之喜”(賀人生兒子)，“齒德俱增”(賀壽)?！厩榫岸繉W(xué)校百年校慶，學(xué)校擬向全體校友發(fā)出短函：“敬愛的校友，母校定于2023年3月27日上午舉行一百周年慶典，全體師生懇望您屆時(shí)撥冗出席?！薄厩榫叭啃?jiān)谑盏矫废壬骱蠡匦诺恼模骸澳姆畹拇笞饕咽盏?。過目后，深感對我的寫作有莫大的幫助，定當(dāng)珍藏?！盵答案]①“宜室宜家”改為“喬遷之喜”，或?qū)ⅰ百R人新居落成”改為“賀人結(jié)婚”；②“弄瓦之喜”改為“弄璋之喜”，或?qū)ⅰ百R人生兒子”改為“賀人生女兒”；③“敬愛的校友”改為“尊敬的校友”或“親愛的校友”；④“寄奉”改為“惠賜”；⑤“過目”改為“拜讀”。(每處1分)5．端午節(jié)就要到了，下面是國人抒寫的一副憑吊屈原的對聯(lián)中的短語，請把這些短語重新調(diào)整成一副對聯(lián)(不得遺漏短語)。(4分)上聯(lián)中的短語：端午嘆未讓吊三閭貞節(jié)忠魂昏君醒醉眼下聯(lián)中的短語：流萬古美人香草不隨逝水喜沒江心汨羅上聯(lián)：___________________________________________________________下聯(lián)：___________________________________________________________[解析]根據(jù)對聯(lián)“仄起平落”的特點(diǎn)和詞性相對、位置相同的原則，一般稱為“虛對虛，實(shí)對實(shí)”，就是名詞對名詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。根據(jù)這些特點(diǎn)進(jìn)行排序，“端午吊三閭”是點(diǎn)出的時(shí)間和節(jié)日及事件，“嘆貞節(jié)忠魂，未讓昏君醒醉眼”這是目的和意義；先排好上聯(lián)，根據(jù)對聯(lián)特點(diǎn)排序下聯(lián)內(nèi)容，主謂短語對主謂短語，“汨羅流萬古”對“端午吊三閭”；動(dòng)詞對動(dòng)詞，“嘆”對“喜”；名詞對名詞，“貞節(jié)忠魂”對“美人香草”；否定詞“未”對否定詞“不”；“眼”為仄聲，“心”為平聲。[答案](上聯(lián))端午吊三閭，嘆貞節(jié)忠魂，未讓昏君醒醉眼(下聯(lián))汨羅流萬古，喜美人香草，不隨逝水沒江心(每聯(lián)2分)6．閱讀下面這則材料并為材料擬一個(gè)25字以內(nèi)的標(biāo)題。(5分)糖尿病視網(wǎng)膜病變是糖尿病的并發(fā)癥之一，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致失明。目前，針對糖尿病視網(wǎng)膜病變的治療都是侵入式治療，如激光光凝術(shù)、玻璃體腔內(nèi)注藥術(shù)等手術(shù)療法。日前，研究人員研制出一種眼藥水，其優(yōu)勢在于這是一種非侵入式治療，與手術(shù)療法相比，風(fēng)險(xiǎn)小很多。實(shí)驗(yàn)顯示，這種眼藥水能有效保護(hù)視神經(jīng)系統(tǒng)，且沒有副作用。下一步，研究人員將開展更多的臨床試驗(yàn)，希望這種眼藥水除治療糖尿病視網(wǎng)膜病變外，還能夠?qū)η喙庋鄣妊奂财鸬街委熥饔?。[解析]這段話可以分為三層：第一層介紹糖尿病視網(wǎng)膜病變的危害，第二層介紹目前治療這種病變的方法，第三層介紹研究人員研究的眼藥水及其功效和預(yù)期目標(biāo)。[答案]研究人員研制出可防治糖尿病視網(wǎng)膜病變的眼藥水7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·述而》“________________，________________”中用“云”作比喻，表明對待通過不正當(dāng)手段得來富貴的態(tài)度。(2)韓愈在《師說》中以孔子為例，指出了古代的圣人沒有固定的老師，用“________________，________________”兩句指出老師和學(xué)生各有專長，可以互相學(xué)習(xí)。(3)杜甫《登高》中采用俯仰結(jié)合的手法描寫眼前之景，傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬之感的兩句是“________________，________________”。[答案](1)不義而富且貴于我如浮云(2)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(3)無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(每空1分)二、信息性閱讀閱讀下面的文字，完成8～12題。(19分)材料一當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好地傳播，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國”。(摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)8．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。D[A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，于文無據(jù)，原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說“激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同”。C項(xiàng)，說法絕對化，遺漏信息，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤。]9．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價(jià)，指出二者都具有很大的不足。D[D項(xiàng)，曲解文意。從文章第三段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯(cuò)誤。]10．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。A[A項(xiàng)，曲解文意，原文第二段“即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“恒定不變的價(jià)值”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。]11．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)[答案]①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。(1分)列舉《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。(1分)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)12．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)[答案]①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化