2021屆上海市高三二模語文試題匯編社科文本閱讀

2021三二模專題社科文（21二模靜區(qū)“用”識羅①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識在釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性經(jīng)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的但他們比起些心靈未經(jīng)開化的人少此兇毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同爭吵等這些小苦惱開始樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)像待人類暫時(shí)救治不了的病一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補(bǔ)救則尋求教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸之路刪節(jié)）3.第①段中“有用的知識”指（2分4.下列有關(guān)用的’知識”的判不正的項(xiàng)是（）A.用的’知識”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.用的’知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.用的’知識”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.用的’知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。

．．5.與原文觀不致一項(xiàng)是（分．．A.高尚的快樂，主要建立在與工無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智的交互作用來認(rèn)識和接納。6.概括本文的論證思路分）7.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點(diǎn)分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個(gè)話題的熱議。中央黨校元竹教授在年撰文指出，這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)20世紀(jì)40年以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)20世紀(jì)70年代期繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題力自己的研究成果化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。3.（2分）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和活方式的知識4.（3分）5.（3分）6.（4分）作者首先承認(rèn)“有用知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識這個(gè)論題；分接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；分）最后得出面對當(dāng)今個(gè)人與社會的不幸唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。分7.（4分羅素肯定有用的知識立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。（1分）測其意圖是針對當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而。分丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實(shí)決策的作用，分推測其圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍Φ纳鐣F(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)不矛盾。）（21二模黃區(qū)小中細(xì)哈金①“撫你細(xì)節(jié)吧，那些神圣的細(xì)節(jié)是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告，納博科夫是細(xì)節(jié)方面做得最精致的作家，這番話可謂是經(jīng)驗(yàn)之談。②好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志。有一些小說本身并沒有多少思想，構(gòu)也不新穎，但其中的一些細(xì)節(jié)讓人過目難忘。東北小說家蕭紅的作品就是這樣，美國女作家卡森·麥卡勒也是這樣的天才。③談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍，那么故中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)。經(jīng)典小說中這類細(xì)節(jié)比比皆是。安·卡列尼娜與沃倫斯基第一回見面是在火車站，并遇到一個(gè)事故：一個(gè)男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到大撞擊，而沃倫斯基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨場死者的遺孀捐了200布他倆的情事從此開始發(fā)展終于絕望和瘋狂，安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車去前線作戰(zhàn)，也等于去自殺。這樣，他們的愛情火車開始到火車結(jié)束?；疖囘@個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意。④不過，小說中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對故事仍是重要的，尤其是人物的刻畫，優(yōu)秀的小說通常是鮮活的細(xì)節(jié)的積累：一個(gè)又一個(gè)的細(xì)節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的節(jié)往往比戲劇性情節(jié)出現(xiàn)得更多，更頻繁，更能顯示作者獨(dú)具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：（薩林姆敘說自已怎樣同朋友馬赫士交談紅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說了關(guān)于鋅和鉛的前景。然后他說——看它怎樣？他們現(xiàn)在出什么價(jià)錢？’我說不得有人在出價(jià)要。他瞥了我一眼，滿臉蔑視肯定價(jià)錢挺高吧？這里有個(gè)家伙要賣掉一塊‘鈾是按塊賣的嗎？那東西什么樣？’‘我也沒見過。但那家伙要一百萬美元賣一塊

我們就是那樣，前幾天還到處找食物，打開生銹的罐頭，在地上挖個(gè)坑，支上炭火盆煮飯；而天卻談起一百萬美元的生意，好像我們一輩子都在做數(shù)百萬美元的交易⑤這是一個(gè)典型的展示人物的細(xì)節(jié)，其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世和狹隘視野。這個(gè)細(xì)節(jié)在小說中只出現(xiàn)一次，也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系，但它對人物的刻面卻非常生動(dòng)揭示了他們生活的質(zhì)量，對于小說的精神部分，是必不可少的。寫小說時(shí)，特別是長篇小說，有許多細(xì)節(jié)并不助故事，甚至也不揭示人物但只要它們準(zhǔn)確鮮活應(yīng)該將它們?nèi)谌霝樨S富的細(xì)節(jié)會給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地至讓人耳目一新。還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說增添生活底色。一般來說，只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生的品質(zhì)就應(yīng)該寫進(jìn)小說。⑥有一些小說中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義這種安排需要作家有類似作曲家的意識，講究小說中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠(yuǎn)藤周作的《沉》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn)，仿佛要強(qiáng)調(diào)神多么對人類的苦難無動(dòng)于衷；同時(shí)，又常有一只蟬在絲地鳴響，這個(gè)蟬聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng)，愈能體現(xiàn)出沉默，創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景，使人物的生命和苦更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格。用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種節(jié)，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書中，敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子，但筆鋒轉(zhuǎn)就胡侃起技巧上說，敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對話，還落在它們后面，還不能夠再現(xiàn)這樣的話——在房子與房子之間，在兩個(gè)窗戶之間，窗下是一座古城中的藍(lán)色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起神，但那里卻有地毯出售，還有清真光塔，外國人和香瓜，以及晨光里的回聲完是信馬由韁，但它體現(xiàn)了特的情致和恣肆的行文風(fēng)格，也是超小說的一種形式。又如，普寧披上大衣去學(xué)院圖書館，原本是用一句話，至一個(gè)短語，就可以描寫的細(xì)節(jié)，卻被納氏這樣來處理想普寧的俄國知識分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾的額頭展現(xiàn)出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同寬闊的雙手熟練地一抖，他就兩臂同時(shí)插進(jìn)衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣種夸張”的細(xì)節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的，仿佛敘述人能口無遮攔，侃個(gè)沒完，不管說什么都有趣新鮮。當(dāng)然，這種風(fēng)格也難免摻有個(gè)人的寫照。⑧雖然小說家可以憑空打造細(xì)節(jié)，但還是要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，尤其是要避免不合時(shí)宜的細(xì)節(jié)。如，內(nèi)陸有一部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣面條，但端上來的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，得編劇不尊重觀眾的智商。一部長篇中如果有一兩個(gè)不恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)，讀者或許可以原諒，但如果超過五六個(gè)，故就變得不可信了。（節(jié)選自2021.01.28《學(xué)報(bào)·哈金談寫作（上）3.第①段中的“撫摸”在文中的義是（2分4.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是）A.蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家。B.只要小說細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品，值得閱讀。C.小說和作曲相通，如果作家懂作曲知識，對細(xì)節(jié)處理也許會更好。D.對細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫照。5.分析第⑤段畫線句在語言運(yùn)用的特點(diǎn)分6.下列各項(xiàng)，對文章分不正確一項(xiàng)是（）A.文章開頭引用納博科夫的名言既引出了文章的議論對象，又引發(fā)讀者注意和思考。B.遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中的蟬鳴和上帝的沉默相呼應(yīng)，也有對比之意，以聲襯沉默。C.納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純巧妙，在《普寧》一書中他劍走偏鋒，顯得很狂放。D.第⑧段舉古裝戲的例子來論證說要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，還不夠典型，影響了說服力。7.概括文中作者所闡述的細(xì)節(jié)類及作用分3.（2分）創(chuàng)作時(shí)的錘煉和打磨4.（3分）（3分）用詞或使用長句，使述語言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)；如“特別從殊到普遍性的角度闡述長篇小說以及廣泛運(yùn)用細(xì)節(jié)的情況；用“并不至不是為等關(guān)聯(lián)詞，談?wù)撨@一細(xì)節(jié)類型的特征和作用；語言運(yùn)用體現(xiàn)闡述的嚴(yán)密性。6.（3分）7.（4分）戲劇性細(xì)節(jié)：推劇情的發(fā)展，貫穿整個(gè)故事，重復(fù)出現(xiàn)，每次都增添新的意義人物刻畫細(xì)節(jié)：不常出現(xiàn)，非常生動(dòng)，展示人物精神獨(dú)特質(zhì)地細(xì)節(jié)：準(zhǔn)確鮮活，耳目一新氣氛性細(xì)節(jié)：增添生活

．．．．．底色，展示生活品質(zhì)象性細(xì)節(jié)：相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系，產(chǎn)生回聲和共鳴的效果細(xì)節(jié)：難以把握，體現(xiàn)敘述人或作家的．．．．．（21二模嘉區(qū)①自倫理學(xué)誕生以來，有一個(gè)問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問題即是人德性與人的幸福的關(guān)系問題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會給人帶來幸福，更不認(rèn)同福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂幸福與道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達(dá)的是社會對個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂、幸福、利益相致，有時(shí)還會發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會總體利益與個(gè)體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常社會利益。康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存的人與作為總體存在的人類社會的關(guān)系問題理關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂與幸福作為總體的人類會存在的需要。③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì)關(guān)系它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都有歷史的性絕不會永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制在的社會中勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會生活就會受到威脅；假若，偷盜被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)勿盜”也必將從道德規(guī)的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o意義。④道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會關(guān)系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。⑤人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀拒絕人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁勿盜”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。人類社會需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無法為大多數(shù)人所遵守時(shí)，這樣的命令，只不過是沒有實(shí)際意義的一空文。仍以“切勿偷盜為例一沒有任何偷盜記錄的人在私有制社會下道德的評價(jià)上無疑屬于有道德的好人也此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。（選自《新華文摘?jiǎng)h改）3.第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)具體是指4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷（）A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為福與德性內(nèi)在一致。B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和據(jù)是唯心主義宗教。C.奴隸制社會的倫理道德是為了護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D.康德和馬克思的道德觀一致在都是維護(hù)社會利益。5.下列判斷符文意的項(xiàng)是（）A.人的德性與個(gè)體幸福完全無關(guān)B.追求幸福幾乎是人的自然性本。C.道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福D.不偷竊的人屬于有道德的好人

（2分）6.概括本文的論述思路分）7.“切勿偷盜”的例子在文中重出現(xiàn)，論述是否有力？請加以具體評析分3.（2分）社會規(guī)范道德規(guī)范根于特定時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。

．．．4.（3分）．．．5.（2分）6.（4分）答案示例：本文援引德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系倫理學(xué)研究引出論題“德性與幸福的關(guān)系著介紹康德對前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的角闡述個(gè)體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系社會生活有進(jìn)行具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向后示題的現(xiàn)實(shí)意義。7.（5分答案示例：論述不夠力。第③段以“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看勿盜”在私有制社會中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)，但“切勿偷盜”之類具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對應(yīng)不合理，有違客觀事實(shí)。第⑤段論述上的缺陷與第③段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是“遵守盜竊法的人必能評價(jià)為“有道德的好人此兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密影響削弱了論述的說服力。答論述有力，最多3分（21二模楊區(qū)（21二模金區(qū)（21二模浦區(qū)（21二模奉區(qū)論學(xué)言電文語中變黃發(fā)有①在大眾媒介的發(fā)展歷程中，電子媒介的快速擴(kuò)張爆發(fā)出顛覆性力量。面對電子文化的圍逼之，語言藝術(shù)要通過自我調(diào)整來適應(yīng)新的媒體環(huán)境。從語言本身來看，電子文化以其強(qiáng)大滲性給文學(xué)作品的詞匯、修辭、語篇、語體都留下或深或淺的印記；從更為宏闊的方面來看，電子文化潛移默化地影響語言背后感知方式與思維方式，導(dǎo)致語言思維的弱化與視聽思維的強(qiáng)化。②受影視文學(xué)的影響，文學(xué)語言變得“視聽化世紀(jì)80年代出品的電影故事片與電視連續(xù)劇，絕大多數(shù)根據(jù)文學(xué)改編而來，但當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和影視創(chuàng)作各走各的路。進(jìn)入90年以后，越來越多的作家在寫小說時(shí)，主動(dòng)向劇本的敘事規(guī)則靠攏，不少作家將主要精力用于“碼劇本學(xué)造成了副業(yè)，其作品特征逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙暵牷瘜W(xué)言視聽化的重要征是運(yùn)用視覺語言和聽覺語言同步呈現(xiàn)信息和情感，使得接受者有一種置身其中的在場感。遺憾的是，視聽化的語言在強(qiáng)化畫面感和聽覺效果時(shí)，往往會抑制語義的豐富性與雜性。③互聯(lián)網(wǎng)背景下電子語體的勃興，也將有力地改變文學(xué)語言的格局。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言是一種以面形式表達(dá)的視覺化、電子化的口語。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言對即時(shí)性、陌生化效果和表達(dá)自由度的追求，使得其語具有突出的“電子口語”的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語體與傳統(tǒng)文學(xué)語體具有較為明顯的差異，這表現(xiàn)為語音、詞義、詞、語法、篇章都偏離了常規(guī)的語言特征，詞匯上表現(xiàn)出文白夾雜、土洋結(jié)合、雅俗并存的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言與體的新變迅速擴(kuò)展開來，其拼裝美學(xué)與雜糅的語體風(fēng)格必將對文學(xué)語言的未來走勢產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。④隨著電子文化的日益主流化，在文學(xué)語言的發(fā)展過程中，語圖互滲乃大勢所趨。在這樣的背下，要求對文學(xué)語言進(jìn)行純粹的凈化與生硬的規(guī)范，顯然不具備可行性，而且會使文學(xué)語言與流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)脫，使得文學(xué)語言失去活力。語言的發(fā)展如同流動(dòng)的江河，不斷有新的內(nèi)容匯入，新詞匯是標(biāo)記不斷涌現(xiàn)的新事物新思想的符號，語言的封閉與停滯是文化缺乏活力的表現(xiàn)當(dāng)重視的是度突破規(guī)范甚至拆解語言規(guī)范會造成文學(xué)語言的荒蕪。因此，在語言變化異?；钴S的電子時(shí)代，文學(xué)寫作者還是應(yīng)該遵守基本的語言規(guī)范。⑤當(dāng)然維護(hù)文學(xué)語言的基本規(guī)不能單純依靠禁止罰等剛性手段這樣不僅效果不佳可適得其反。總體而言，首先應(yīng)該寬容地對待新詞和新的語言現(xiàn)象，以開放的態(tài)度觀察語言的變異，只要這語詞不觸犯公序良俗，都可以自由生長。其次，以柔性規(guī)范進(jìn)行輿論引導(dǎo)，語言的規(guī)范化與美感原則應(yīng)該成為文評價(jià)體系的關(guān)鍵指標(biāo)。第三，語言的規(guī)范化應(yīng)該對不同語言環(huán)境、不同群體的語言使用者有所區(qū)別，對不同交際域和交際目的靈活

處理，分層次進(jìn)行動(dòng)態(tài)化規(guī)范。⑥文學(xué)語言創(chuàng)新絕不是貼標(biāo)簽式的新詞表演和鸚鵡學(xué)舌式的語言翻新，這些語言現(xiàn)象只是表淺語言化妝術(shù)，不僅無法激活語言的內(nèi)在活力，還容易制造語言雜質(zhì)乃至語言垃圾。因此，首先，真正的語言新不是新舊語言的隨意拼湊而新舊語言的融合共生其次語言創(chuàng)新不僅是細(xì)節(jié)的、局部的改進(jìn)是言念的革新。第三，綜合的語言創(chuàng)新不是從語言到語言的游戲，而是提升語言境界的系統(tǒng)工程。即使字字珠璣，那觀念陳腐、境界不高的篇章也難成大器。⑦那些被視為一個(gè)時(shí)代的語言標(biāo)本的文學(xué)作品，不僅語言自成一體，作者能夠從蕪雜的新詞舊、雅言俗語中提煉出個(gè)性化的語言，而且在思想、文體、風(fēng)格上卓有建樹。只有真正具有經(jīng)典性的作品，其言創(chuàng)新才會有持久的生命力，不斷被后來者模仿，并激發(fā)新的語言創(chuàng)造。（本文有刪改）3.在第①段中的“滲透性”具體指電子文化4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷（）A.傳統(tǒng)文學(xué)語體必須使用正確的法。B.雜語并存是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語體的突特征。C.電子語體的出現(xiàn)改善了文學(xué)語的現(xiàn)狀。D.創(chuàng)造新詞越多的作家就是越優(yōu)的作家。5.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一是（）A.語言的封閉與停滯會導(dǎo)致新事和新思想的缺乏。B.維護(hù)基本的語言規(guī)范只能依靠性規(guī)范而非剛性手段。C.表淺的語言翻新容易制造語言質(zhì)乃至語言垃圾。D.具有個(gè)性化語言的作品，就會持久的生命力。6.概括本文的論證思路分）7.結(jié)合《貧嘴張大民的幸福生活的影視腳本片段，闡述第②段畫線句分

的特征分）張大民家的房“一層是院墻院門和院子二便是廚房了，蓋得不規(guī)矩頭寬一頭窄像個(gè)醬肘子；穿過廚房就進(jìn)了第三層，客廳兼主臥室10.5m，擺著一張雙人床和一張單人床，一張三屜桌和張折疊桌，一個(gè)臉盆架和幾把折疊凳。后窗不大，朝北，光淡淡的，像照著一間菜窖的福生活》的影視腳本）3.（電子文化）潛移默化、逐漸展4.B5.C6.文本先指出電子文化對語言的響接從影視文學(xué)和電子語體對文學(xué)語言的影響兩個(gè)方面具體闡述分）之后指出文學(xué)寫作者要遵守基本的語言規(guī)范，并以合適的（寬容、柔性、分層次）手段予維護(hù)，提出文學(xué)語言創(chuàng)新的方法分）后點(diǎn)明經(jīng)典作品的特點(diǎn)分7.視聽化的語言在強(qiáng)化畫面感和覺效果時(shí)，往往會抑制語義的豐富性與復(fù)雜性。這些語言有真的視聽效果。對房子內(nèi)景的描述形象而精確達(dá)到了一種攝像式的動(dòng)態(tài)效果事的視角類似于移動(dòng)的鏡頭貼“文學(xué)”標(biāo)簽的影視腳本，僅僅充當(dāng)鏡頭敘述的注釋和說明，犧牲了語言的多樣性與表現(xiàn)力分）（評分說明聽”的表現(xiàn)2分，果2分（21二模松區(qū)天學(xué)的世爭關(guān)建①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之，這就是中國天文學(xué)史上著名的。②中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書·天文志》的有關(guān)記言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾重晷極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也

③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷礁鞣N天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對日月星辰運(yùn)行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。④蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)文學(xué)家提出了一種新的主張是圓球天包著地天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷的勢是信奉渾天說的人越來越多天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙構(gòu)認(rèn)識的主流。⑤這場爭論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面漢末年著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名《難蓋八事一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播客觀的，它們是不會出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何從水中行甚不然也充責(zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個(gè)重要原則：斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場爭論的影響下，多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將載中華文明發(fā)展的史冊。（有刪改）[注]①槃同“盤盤古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測望太陽高遠(yuǎn)的方法。3.題目中的“天文學(xué)上的曠世之”文中具體是指（2分）4.根據(jù)第②段引言，以下選項(xiàng)不符合蓋天說”主張的是（分）A.天地都是圓拱形狀，天地互相行。B.天在上，地在下，天地距離是8里。C.太陽和日月星辰是依附在地殼運(yùn)動(dòng)。D.天地的距離是可以用數(shù)理推算來的。5能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷（）A.“勾股定理”是在這場爭論中發(fā)展天文測算方法而確定的。B.這場論爭促成了與之相關(guān)的眾重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問題的解決。C.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因沒有介入到這場爭論之中。D判一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵于其是否符合實(shí)際情況。6以⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例分析這場論爭是如何表現(xiàn)出“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。）7.小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對天說的批駁，從圖書館借來《隋書·天文志》閱讀，看到南朝時(shí)期的天文家何承天對此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說理論上的漏洞？請對小明談?wù)劦目捶ǚ郑笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益3.（2分）蓋渾之爭或者蓋天說渾天說之間的爭論4.（3分）5.（3分）

（4分答案示例：蓋天說認(rèn)人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤分雄用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行駁斥，在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒1分出論是太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的分論與蓋天說完全相反，由此體現(xiàn)了他的批駁重“實(shí)際校驗(yàn)”的特點(diǎn)（分7.答案示例一（最高4分明我認(rèn)為這個(gè)解釋修補(bǔ)漏洞不夠充分。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)（1分太陽是陽精夜間入水水流焦竭從解釋了太陽從水中運(yùn)而出的漏（1分了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注量還是不減1分是的解釋缺乏實(shí)證依據(jù)，因果之間缺乏必然關(guān)聯(lián)，太陽入水而使水焦竭的說法是想當(dāng)然的1分答案示例二（最高3分明我認(rèn)為這個(gè)解釋能夠修補(bǔ)漏洞。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出1分說陽是陽精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而的漏洞分為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注水量還是不減1分（21二模青區(qū)（21二模閔區(qū)括內(nèi)聲：種絡(luò)語辭潛王東杰①澎湃新聞的微信公眾號二〇二〇年八月九日發(fā)表文章中國人民解放軍火箭軍官方微博賬風(fēng)遞”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞——招（征）人（兵）啦②這份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辭方式。而澎湃新聞在結(jié)語處用了同樣的手法：看了這么硬tu）（wei）宣傳你還在等什么？③這是近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的一種修辭方式，括號內(nèi)外的幾個(gè)字或拼音連起來，分別構(gòu)成個(gè)不同的單詞或短語。它們放入句中都可以念得順，但意思完全相異。④有人將這種修辭方式稱為“注音心聲體”?！白⒁簟敝傅木褪瞧湓谛问缴系奶卣?，“心聲”指它同時(shí)為讀者提供了兩個(gè)不同聲音。大部分情況下，括號外的表述都更加“官方”、正式，但括號內(nèi)所要達(dá)的，才是作者的真正意圖所在：所謂“招人”，其實(shí)是“征兵”；表面上夸獎(jiǎng)對方“硬核”，實(shí)際卻是說其“味”。它可以看作兩個(gè)文本的并置、對比與復(fù)合，一個(gè)是由漢字承載的公開而“正式”的文本，一個(gè)是放在括號的“半遮半閉”的文本。其特殊之處就在于，它在隱藏信息的同時(shí)，又故意將破解其秘密的線索展示給讀者，逗讀者去揭開更深層的真相。隱藏與指點(diǎn)——它同時(shí)召喚出兩個(gè)相反的行動(dòng)。⑤“注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實(shí)意圖加以修飾、色，使其看起來不那么直接、坦率、咄咄逼人?！白⒁粜穆曮w”卻恰好與之相反，其目的是“欲”蓋而彌彰“蓋”只是手段，其最終目標(biāo)還是“彰”。它將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然擺上臺面，同時(shí)又裝是“不小心”泄露的——在這個(gè)意義上，它又成“不蓋彌。⑥單從修辭的角度看注心體主要是為了造成一種幽默效果它產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)是種年輕人的文化，因此也天然帶有一種活潑和俏皮的感覺。在這里我想提出一個(gè)有趣的對比，那就是巴赫金筆下“狂歡節(jié)”。從某種意義上看，“注音心聲體”和“狂歡節(jié)”不無相似：它們都是由“民間”發(fā)動(dòng)的，表達(dá)了“民大眾”對于“主流”秩序的疏離乃至顛覆。而且，它們都是通過冷嘲熱諷或插科打諢的方式來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但這兩者在精神上存在相當(dāng)大的差異：和“狂歡節(jié)”不同，“注音心聲體”所要凸顯的是一種清醒，而非沉醉狂迷，它是個(gè)體的或個(gè)體之間的交流，而非群體性的耽溺。⑦相對于“狂歡節(jié)”那種刻意的倒置和“革命”精神，“注音心聲體”來自更為日常的社會互情境。發(fā)言者并不刻意地跳出現(xiàn)實(shí)，而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實(shí)之中。但他又不肯全情投入，而是維持了現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距離——這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至點(diǎn)破現(xiàn)實(shí)“合理性”中的虛偽和漏洞的權(quán)利。可是他也不會采用“狂歡節(jié)”那種撕裂一切秩序、決絕抗?fàn)幍膽B(tài)度去否定現(xiàn)實(shí)。與其說它在批判，不如說它在調(diào)侃、揄。與巴赫金“狂歡節(jié)精不同的另一方面是注音心聲體”一般不會刻意使用粗話和怪誕、惡心的形象，即使括號內(nèi)的語言，它采用的也是“正常”的、可以被公眾接受的表達(dá)。⑧“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)，與這種發(fā)言環(huán)境本身具有密不可分的聯(lián)系：那里既是各種語現(xiàn)象的催生地和實(shí)驗(yàn)室，又較實(shí)體性的人際社會更為寬松和自由。網(wǎng)絡(luò)為發(fā)言者帶來心理上的安全感，給了們將“潛臺詞”公開化的勇氣。實(shí)際上，言語行為所依賴的社會共識的存在，不僅為“注音心聲體”的誕生帶來可能，也為它釋放

其政治潛能提供了保障。近些年來，“注音心聲體”已經(jīng)不再只是一種“民間”專屬的修辭手，也得到官方的采納——好比是國王也可以在“狂歡節(jié)”中“與民同樂”一樣。⑨同一種修辭形式，可以得到不同社會力量的青睞和使用，自然表明了語言首先還是一種交流具，具有價(jià)值中立性。然而任何一種語言現(xiàn)象都是從特定社會環(huán)境中產(chǎn)生的，因此也難免會受到其使用環(huán)境影響，而社會環(huán)境自有其無法擺脫的倫理向度。這既體現(xiàn)為人們說了什么，也體現(xiàn)為他們怎樣說。不同的語言表形式和運(yùn)用方式，內(nèi)嵌著人們觀察世界和人生的不同視角。因此，哪怕只是對現(xiàn)象的單純“描寫”，也不可避免會關(guān)聯(lián)到某種特定的價(jià)值導(dǎo)向，說到“注音心聲體”，這至少意味著，我們要維持好括號內(nèi)的聲音，使其被更多人聽到，然后再去努力修正括號外的那個(gè)世界。（選自《讀書》2021年1期有刪改）3.第⑤段中的“‘不’蓋而彌彰在文中是指（2分）4.下列選項(xiàng)中，對“注音心聲體的“潛能”，推正確的一項(xiàng)是（）。分）A.通過修辭潤色，使其表意溫和半遮半閉中揭示真相而不令人反感。B.通過插科打諢，達(dá)到幽默的效，使個(gè)體之間的交流得以輕松進(jìn)行。C.清醒地點(diǎn)破現(xiàn)實(shí)生活中某些不合理之處，委婉地引起修正的注意。D.為官方發(fā)聲，借此傳播正確的值觀和人生觀，起到價(jià)值導(dǎo)向作用。5.作者將“注音心聲體”與“狂節(jié)”進(jìn)行對比，除“方式”的比較外，還從哪些角度進(jìn)行了比？請簡要分析。（4分6.概述本文的行文思路。分7.張亮同學(xué)準(zhǔn)備了一些材料，想擇其中一則作為例子來佐證第⑨段畫線句的觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪則最合適？請向他推薦并說明理由。（4分A.才（hao）華（）（jie）cao的你們幫著想個(gè)別致的名字吧！B.當(dāng)遇到老人摔倒時(shí)，我們要勇huan于xing）扶liang）（zhi）們。C.在菜場，他常常會友wei）suo）地對賣菜老大媽笑笑，賣個(gè)萌，以便宜的價(jià)格買到新鮮蔬菜。3（2分）不掩蓋“潛臺詞”，其公然擺上臺面，使真實(shí)意圖更明顯。4（2分）C5（4分（）頭，兩者都來自民間和大眾）精神，二者有較大的差異：前者清（保持距離、冷眼旁觀），是個(gè)體或個(gè)體之間的交流；后者狂迷（全情投入），是群體性的耽溺。（3）態(tài)度，前者不刻意地跳出現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)調(diào)侃、揶揄；后者追求刻意的倒置和“革命”精神，撕裂一切秩序、決絕抗?fàn)幍厝シ穸▽?shí)。6（4分）先以征兵文告來引出釋的對象：注音心聲體1分）。接著對概念加以界定，并點(diǎn)明特點(diǎn)1分）之后分析其修辭上的特征：委婉與幽默。）在與“狂歡節(jié)”的異同對比中，突出其深層的特質(zhì)。）最后論及其產(chǎn)生的環(huán)境，與所受到環(huán)境影響。分74分選B括號內(nèi)的聲音具正確的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中扶老人被訛詐的情況保護(hù)好善良助人之士。（21二模寶區(qū)聯(lián)與術(shù)感①藝術(shù)通感就是不同藝術(shù)感受之間的內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。例如，我們聽小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與英臺會隨旋律的變化在眼前呈現(xiàn)出一幅幅視覺形象，好像看到梁山伯與祝英臺共讀、離別、化蝶等生場面。一座美妙的建筑和園林又會引起類似音樂的感覺。綜合藝術(shù)如歌舞劇、電影等就是利用藝術(shù)通感來調(diào)動(dòng)多藝術(shù)手段創(chuàng)造共同的意境的。芭蕾舞劇《天鵝湖樂舞蹈動(dòng)作是那么和諧一致，以致我們單憑音樂欣賞就能體到戲劇情境。所以，傳統(tǒng)說法認(rèn)為音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲。②由此，藝術(shù)家必須具有良好的藝術(shù)通感，才能把感性意象轉(zhuǎn)化為審美意象。音樂家在生活中不到現(xiàn)成的音樂和旋律，他沒有模仿對象，他必須把生活中的感受轉(zhuǎn)化為音樂意象。貝多芬失聰后，正是憑覺印象來創(chuàng)造音樂意象他在森林中散步袋里放著鉛筆和五線譜紙便把視覺印象用樂譜記錄下來他在記下樂主題的同時(shí)，還寫下了這樣的句子森中是幸福的——樹木在講話——棵樹都在向我說話哪，么神圣??！森林之中太美妙了”等等園》響樂嚴(yán)彌撤》和《第九交響曲》就是這樣寫出來的。③藝術(shù)通感的生理基礎(chǔ)和心理結(jié)構(gòu)原型是聯(lián)覺現(xiàn)象。所謂聯(lián)覺，就是各種器官的感覺互相溝通生理現(xiàn)象，主要是視覺和聽覺的溝通。聯(lián)覺在兒童中比較常見，可以推斷，在人類童年和動(dòng)物意識中，聯(lián)覺是普遍現(xiàn)象。由于這種聯(lián)覺現(xiàn)象存在于原始心理結(jié)構(gòu)中，所以，與原始意識同構(gòu)的審美意識也必然存在著聯(lián)覺和術(shù)通感的特征?，F(xiàn)

．．．．代出現(xiàn)了一種色彩音樂，就是用電子手段使音樂的節(jié)奏、旋律與色彩轉(zhuǎn)換同步進(jìn)行，造成視聽混合的奇妙意境?，F(xiàn)代詩歌大量采用聯(lián)覺手法，如“黑色的哭泣的嘆”等等，它有助于達(dá)那種微妙的內(nèi)心體驗(yàn)，使表現(xiàn)更形象化。．．．．④聯(lián)覺在審美意識中不是簡單地重復(fù)兒童意識行為，而是把它改造為構(gòu)成和傳達(dá)審美意象的特手段。唐代書法大師張旭觀公孫大娘舞劍而受到感染，結(jié)果書法藝術(shù)提高到一個(gè)新的境界。審美心理結(jié)構(gòu)就一個(gè)魔術(shù)師，能夠把各種感官印象溝通起來，互相轉(zhuǎn)換。如果沒有這種聯(lián)覺功能，就不會形成藝術(shù)通感，許多藝門類也就不會存在（如音樂⑤藝術(shù)通感發(fā)生的直接原因是共同的審美意象。不同感官的感性意象是不同的，但進(jìn)入審美意造程通過聯(lián)覺作用，就變成一種純粹的審美體驗(yàn)無形，大音希聲美意象舍棄感官形式，變一種內(nèi)部語言，它可以翻譯成不同的藝術(shù)形式其本身是沒有固定形式的比如對西湖“三潭印月景，以用繪畫、詩文、音樂多種形式表達(dá)出來，但這種審美感受本身則無固定形式。究竟形成音樂意象還是視覺意象要根據(jù)主體哪一種表現(xiàn)能力更強(qiáng)而定。詩人艾里略指出：具有理想形式的詩是“如此這般的詩，以致我們看不見謂詩，而只注意著詩所指示的東西……”所謂得意忘言，也就是只領(lǐng)會審美意象，而舍棄意象材料。這就是說，美意象是可以轉(zhuǎn)換的，只要意境相同，就可以用不同的感性意象構(gòu)筑審美意象，表達(dá)為不同的藝術(shù)形式。1.第⑤段中加點(diǎn)的“創(chuàng)造過程”體是指（2分）2.依據(jù)本文，以下對“藝術(shù)通感的理不符文意的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)通感有其生理基礎(chǔ)和心理構(gòu)原型。B.藝術(shù)通感在作品創(chuàng)作中也在作欣賞中。C.藝術(shù)通感是離不開聯(lián)覺這一必條件的。D.藝術(shù)通感發(fā)生時(shí)意象和感官形即舍棄。3.依據(jù)第⑤段畫線句，下列推正確的項(xiàng)是（）A.琴曲《月夜》與詩歌《月夜》感性意象相同，所以它們的意境相同。B.琴曲《月夜》與詩歌《月夜》意境相同，所以它們的感性意象相同。C.《荷花淀》小說表現(xiàn)的意境，可以通過鋼琴曲的藝術(shù)形式來表達(dá)的。D.《荷花淀》和《黃河大合唱》有抗日內(nèi)容，所以它們轉(zhuǎn)換自同一意境。4.第③段中，你認(rèn)為對“審美意也必然存在著聯(lián)覺和藝術(shù)通感的特征”的論證是否充分？請出理由分）5.小寶同學(xué)是位聾啞生，她想學(xué)舞蹈并以此為職業(yè)，但她父母說奏構(gòu)成舞蹈的要素，舞蹈節(jié)奏以音樂節(jié)奏為基礎(chǔ)，聾啞人怎么以跳舞為職業(yè)呢？”請你依據(jù)本文，從科學(xué)的角度勸說小寶父母，讓他同意小寶的選擇。（4分1.（2分）參考答案：通過聯(lián)覺用把不同感官的感性意象變成一種純粹的審美體驗(yàn)。評分說明過聯(lián)覺作用1分不感官的感性意象變成一種純粹的審美體驗(yàn)1分2.（3分）3.（3分）4.（4分）答案示例一：不充分。對聯(lián)覺存在于原始心理的推理基于兒童與人類童年和動(dòng)物的生理心理機(jī)有共同點(diǎn)，對這一前提的認(rèn)識具有普遍性，省略前提是可以的；但是原始意識與審美意識同構(gòu)卻是待證明的判斷用它做前提直接推論，論證不充分。答案示例二充原始意識審美意識同構(gòu)并不是被普遍認(rèn)識的原理為提使用沒有得到明而確定為真，結(jié)論不真；如果審美意識等同藝術(shù)通感，則是循環(huán)論證；所以論證不充分。評分說明：如果有學(xué)生能從科學(xué)（心理學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)）的角度，指出審美意識與原始意識同構(gòu)，原文用了一個(gè)虛假的前提，結(jié)論為假；滿分。分析后面的事例只證明“通感是普遍存在的”而不能證明審意識必然存在著聯(lián)

覺和藝術(shù)通感的特征1分。評分細(xì)則若認(rèn)為充分，對結(jié)論前的推理做了正確分析最多。只分析結(jié)論后的事例1分5.（4分答案示例：心理學(xué)上一種聯(lián)覺現(xiàn)象：各種器官的感覺相互溝通。據(jù)此，視覺與聽覺是可以溝通的，聾啞人聽覺的美感節(jié)奏可以通過視覺等其他感覺感受到并表達(dá)；只要能獲得美的意境、感受，就通過聯(lián)覺表達(dá)為舞蹈。所以小寶爸媽，您二位沒有什么可擔(dān)心的。評分說明科依據(jù)及分析3分語言表達(dá)1分語言表達(dá)上，科學(xué)依據(jù)及分析要準(zhǔn)確而具科技語體，對小寶父母的話語則要口語化并有敬辭運(yùn)（在批改過程中這一條是否忽略或弱化由大家決定一（21二模崇區(qū)文閱的維度何建良①“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特句人們耳熟能詳。它或被用來證明文學(xué)文本意指不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性。如果僅從字面看個(gè)讀者眼中，有千個(gè)哈姆雷特”似乎暗示，一個(gè)讀者眼中，就只有一個(gè)哈姆雷特。然而，弗吉尼亞·伍爾夫在談到自己閱讀《姆雷特》的體會時(shí)曾說，她少年時(shí)就讀《哈姆雷特來多次閱讀，卻是常讀常新。這樣，她的眼中就不止一個(gè)姆雷特了。那么，一個(gè)讀者眼中，到底有多少個(gè)哈姆雷特？②伍爾夫的閱讀體驗(yàn)，絕不是孤例。關(guān)于閱讀，中國古人張潮曾有一個(gè)絕妙的比喻書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳潮話與伍爾夫的閱讀體驗(yàn)相互印證，闡明了一個(gè)道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗(yàn)，對文本形成不同把握方式，產(chǎn)生不同的理解?？磥?，一個(gè)讀者眼中，真的不止一個(gè)哈姆雷特。③如果說“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個(gè)體之間的差異性，是一向的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度—的度。這一向度的閱讀差異為什么會存在？因?yàn)槿说摹袄斫庖曇啊笔巧L的”實(shí)構(gòu)成了闡釋學(xué)所說的理解視野的“先結(jié)構(gòu)成長帶來閱歷的豐富閱歷豐富使個(gè)先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化在構(gòu)的豐富化最終理解視野擴(kuò)大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗(yàn)閱讀在歷時(shí)層面的差異性就出現(xiàn)了。④當(dāng)然，這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富。張潮將讀書比作賞月其實(shí)文學(xué)文本似月終究非月。月，因?yàn)槭俏镔|(zhì)性存在，亙古如一，文學(xué)文本則是合法地標(biāo)舉虛構(gòu)性的符號結(jié)體，它的意蘊(yùn)往往非常豐富、復(fù)雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長了的或者變化了的理解視野對月”這一個(gè)本身不變的對象的把握。而讀書特別是文學(xué)閱讀，則是對前述的符號結(jié)構(gòu)體的把握，或者說從這個(gè)符結(jié)構(gòu)體中再生產(chǎn)、再創(chuàng)造出意義。當(dāng)然，因?yàn)槭亲髡呤紫葎?chuàng)造出熔鑄了自己意圖的這個(gè)符號結(jié)構(gòu)體，所以它只能在此基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。因此，讀書或者說文學(xué)閱讀，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月如指揮登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達(dá)如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必須乘坐此。因此，盡管我們承認(rèn)閱讀體驗(yàn)的差異性，重視讀者的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，但絕不否認(rèn)這種差異性、主動(dòng)性和創(chuàng)造是為文學(xué)文本的特殊結(jié)構(gòu)這一客觀基礎(chǔ)所限定與制約著的。⑤值得注意的是，在當(dāng)下的理論語境中，還存在著某些走得如此之遠(yuǎn)以至于幾乎無視文學(xué)文本一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。同樣是閱讀《哈姆雷特一女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心一來，一位讀者眼中，一個(gè)哈姆雷特也沒了。⑥應(yīng)該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強(qiáng)制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行立場前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強(qiáng)制闡釋之所以是強(qiáng)制闡釋，就在于它明明已經(jīng)脫離了文文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道的”嫌疑。⑦強(qiáng)制闡釋的問題還在于，它是以非文學(xué)閱讀的方式來處理文學(xué)文本的。在強(qiáng)制闡釋者心目中文學(xué)文本已淪為“材料不帶給他們感的“作品材料的處理方式，當(dāng)然是程序化的、步驟化的，文學(xué)文本被解剖開，并部分地被抽取出來，只是為了與論者早已存在的觀點(diǎn)相驗(yàn)證。在這樣的閱讀過程中，我只看到智力性的投入，而文學(xué)閱讀所要求的情感投入、對文本的細(xì)膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了。以非文學(xué)閱讀方式來處理文學(xué)文本的強(qiáng)制闡釋，是無意回答、也無法回答一些具體問題的。由此，我們可以將強(qiáng)制闡釋式的閱與常規(guī)的文學(xué)閱讀區(qū)分開來。強(qiáng)制闡釋或許有它的道理和存在的價(jià)值，但是這些道理和價(jià)值應(yīng)該在文學(xué)閱讀之外⑧回到文學(xué)閱讀，因?yàn)榍楦械恼鎿葱裕膶W(xué)閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達(dá)的連續(xù)性。如，一個(gè)讀者眼

中不管有多少個(gè)哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。⑨總之從文學(xué)接受視角看文閱讀存在三種可能向度種是把文學(xué)作品當(dāng)作非文學(xué)理文獻(xiàn)如此一來，一個(gè)讀者眼中，可能連一個(gè)哈姆雷特都沒有了；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”文本，所有的閱讀都力求還原“真相是在個(gè)讀者眼中，有且只有一個(gè)哈姆雷特；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“喚結(jié)構(gòu)并允許讀者不斷去補(bǔ)充、擴(kuò)展、引申，這樣，一個(gè)讀者眼中便有無數(shù)個(gè)哈姆雷特?？磥恚粋€(gè)讀者眼中究竟有多少個(gè)哈姆雷特并非易事。不過，也恰是存在一個(gè)讀者眼中有多少個(gè)哈姆雷特這樣的追問，學(xué)閱讀才顯得趣味盎然，文學(xué)經(jīng)典才能夠潤物無聲。（有刪改）3.聯(lián)系上下文，填入第③段空格恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.個(gè)體群體現(xiàn)歷空間時(shí)間客主4.下列用來論證第②段觀最適一項(xiàng)是（分）A.李商隱的《無題》詩往往因未出能夠表示主題的題目而產(chǎn)生多種理解。B.香菱因上京途中岸邊所見對“頭余落日，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟。C.卡夫卡的《變形記》等荒誕派品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀。D.我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》流傳中被不同時(shí)代的人賦予不同的內(nèi)涵。5.能夠根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷（）A.人生閱歷的變化必然會帶來對本的深入理解。B.歷時(shí)層面的閱讀差異性完全取于文本的意蘊(yùn)。C.強(qiáng)制闡釋存在的價(jià)值在于為文提供多重解讀。D.以文學(xué)閱讀方式閱讀是閱讀新驗(yàn)產(chǎn)生的前提。6.第②－④段反復(fù)使用張潮的話請對其在論述中的作用加以評析分7.結(jié)合本文行文思路分析以第⑨總結(jié)全文是否合適分）3.C4.B5.D6.第②段以張潮有關(guān)閱讀的論述與伍爾夫的閱讀體驗(yàn)進(jìn)行印證，從而闡明人生閱歷不同會帶不同的閱讀體驗(yàn)的觀點(diǎn)（點(diǎn)③段借助張潮的話中有關(guān)時(shí)間變化內(nèi)容，闡述閱讀差異的時(shí)間向度1點(diǎn)段以張潮的比喻中的“月”與文學(xué)文本的差異分析，闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀條件是文本本身的意蘊(yùn)豐富點(diǎn)繞潮的話，從不同角度逐層推進(jìn)論述1點(diǎn)于者理解接受，取得很好的論述效果1點(diǎn)評分說明：點(diǎn)1分給滿4分止。7.參考示例一：我認(rèn)為合適，文章首先提出一個(gè)讀者眼中到底有多少個(gè)哈姆雷特的（問題）話題。接著，從閱的歷時(shí)向度闡述了文學(xué)閱讀差異產(chǎn)生的一種維度，并分析其產(chǎn)生的重要條件；之后，闡述了強(qiáng)制闡釋這一閱讀維，并分析產(chǎn)生這一維度的問題所在在基礎(chǔ)上⑨段對這兩種維度進(jìn)行概括并補(bǔ)充把文學(xué)作品當(dāng)“超歷史文的閱讀維度，進(jìn)而回答文章開篇的問題，總結(jié)了全文，闡明自己的觀點(diǎn)。參考示例二：我認(rèn)為并不合理盡第⑨段呼應(yīng)了開一個(gè)讀者眼中到底有多少個(gè)哈姆雷特話題并文“時(shí)向度”閱讀維度、強(qiáng)制闡釋閱讀維度分析做了總結(jié)，但是，把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本的閱讀度在文中沒有任何體現(xiàn)，出現(xiàn)在這里顯得突兀，即使作為補(bǔ)充，也需要對“超歷史”等內(nèi)涵做相應(yīng)界定或闡釋，則不利于讀者閱讀理解。評分說明：文本行文思路概括2分歷史”文本的閱讀維度的分析及總結(jié)作用分析2分。（21二模虹區(qū)青心“四文審心素①這個(gè)概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈。②這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來對待的，“五四”作家不是簡單地將光明當(dāng)外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四”作家青春教又是光明教

和歡樂教正如此“五四”學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。③“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的年獨(dú)創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職年大釗在《新青年2卷1號上發(fā)表《青春一認(rèn)中國以前之史為白首之歷史中國以后之歷史應(yīng)成“青春之歷史活青年之歷史五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和。④“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文學(xué)說成青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年“四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余大29歲，作人33歲錢玄同歲劉半農(nóng)28，沈伊默歲，胡適27歲都是很年輕的，至于郭沫、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定一種文學(xué)的性質(zhì)，國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅奈膶W(xué)的青春型審美心特征不是空穴來風(fēng)啟超“文體可算是它的精神先兆氏文“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣年的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系郭沫若也說，“五四”以后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四作家的青春氣息是如此地富有感染力量體的氣投擲于對象的身上得對象也變成青春勃發(fā)的了國更是年輕的祖國；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔濉蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（節(jié)選自《正午的詩學(xué)》，有刪改）3.標(biāo)題中的“青春心態(tài)”具體是（2分）4.概括第③段的論證思路分）5.作者認(rèn)為四文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美列表述不于一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是（分）A.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的四新學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。B.“五四”新文學(xué)作家的主體是年，他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來了一股青春風(fēng)。C.“五四”時(shí)期的中國受時(shí)代青們青春氣息的影響，有進(jìn)取氣象，變得青春勃發(fā)。D.“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名如《新青年流年中國》等等都帶有一種青春氣息6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷（）A.作者開篇引述徐志摩的詩句，要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個(gè)話題，為論述“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。B.一個(gè)時(shí)代的作家主體特性往往定一個(gè)時(shí)代的文學(xué)性質(zhì)，中國封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。C.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四新文化運(yùn)動(dòng)是平等并列的兩個(gè)不同的概念，在從封建文化向新文化轉(zhuǎn)變的背景中，前者與后者是相應(yīng)和的。D.“五四”新文學(xué)的創(chuàng)作主體是年四文學(xué)是青年的文學(xué)，那么“五四”新文學(xué)的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國成為年輕的祖國。7.閱讀郭沫若《立在地球邊上放》一詩，結(jié)合具體詩句談?wù)勊鼜哪男┓矫骟w現(xiàn)了本文的觀點(diǎn)分）立地邊放郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

．．．．啊?。∥已矍皝砹说臐L滾的洪．．．．啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的（奏）喲！3.（2分）青春、歡樂、光明三融合（三位一體）的精神狀態(tài)（審美追求評分說明：點(diǎn)答錯(cuò)1點(diǎn)1分，表述不準(zhǔn)確扣1分扣完2分止。（3分答案示例：本段先提論點(diǎn)”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)五四”青春型文化的；接著以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年大發(fā)表《青春》為例，強(qiáng)調(diào)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代青春型文化的誕生；最后得出結(jié)論四文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本質(zhì)。層次清晰，邏輯縝密。評分說明：共三個(gè)層次，1層點(diǎn)，答對1點(diǎn)給。5.（2分）6.（3分）（4分）答案示例：①該詩運(yùn)一些意象“北冰洋、太平洋、地球是統(tǒng)詩歌中沒有的意象，是一種大膽創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)中國詩歌的范疇，達(dá)到了整個(gè)地球、整個(gè)宇宙的寬度，對懷有理想憧憬未的青年人特別有影響力。②傳統(tǒng)文學(xué)中閑適安靜的白云在郭沫若的新詩里變成“無數(shù)的白云正在空中怒涌一強(qiáng)烈的力量感，力量雄強(qiáng)到要“把地球推倒著去摧毀舊有的、固有的一切。而且“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)，不斷的努不但大力贊頌這種破-建設(shè)的雄奇力量且渴望著破壞了舊的并同時(shí)建立起新的世界這詩用大量呼啊??！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！我眼前來了的滾滾的洪濤喲形視覺、聽覺上的震撼。把傳統(tǒng)詩歌的那種含蓄甚至壓抑的情感解放出來，強(qiáng)調(diào)激情勃發(fā)，強(qiáng)調(diào)形式自由，突出積極進(jìn)取。評分說明：寫出2點(diǎn)即可，點(diǎn)2，共4。每點(diǎn)要有觀點(diǎn)和依據(jù)，需結(jié)合具體詩句。觀點(diǎn)言之成理即可。（21二模普區(qū)論故的義征①典故詞在漢語詞類自成家除構(gòu)詞等有別于漢語普通詞外，詞義也有明顯特征②目前出版的典故辭書對典故詞的概念認(rèn)識并不統(tǒng)一。筆者以為典故詞大致可分為三類：事典、語典詞、有確切源頭可考的典制詞。事典詞似無爭議，關(guān)鍵是語典詞和典制詞的把握目前分歧較多。筆者為對典故詞的把握需要注意兩條第一典詞和成語一樣屬于文化詞語其特定文化意義筆將意義由特定典籍源頭所賦予，離開這一文化語境便無法理解的詞定為語典詞是區(qū)分語典詞與普通詞的一條重要指標(biāo)而指代三十歲，詞義不是出自字面義，而是由其源頭《論語為政》之“三十而立”所規(guī)定的。③另外一條是典故詞有確切源頭可考，詞義的發(fā)端比較清晰。以典制詞中的典故詞與一般的文詞語的區(qū)分為例堤出于唐代典章制度，史籍有明確的記載，后世用來寫宰相，自然可視為典故詞券代稱契約為券，用竹做成，分左右兩片，立約雙方各執(zhí)其一，左券常用為索償?shù)膽{證）雖然也是文化詞，甚至可以視作典制詞，但我們無法弄清其確切的源頭，要考，也只能是“事物紀(jì)源”一類，如果說它一定源于老子然不合事理，只不過從現(xiàn)存典籍看子》使用這一文化詞語較早罷了。筆者所參與編寫的《典故大典》基本上是基于以上兩點(diǎn)的把握來收錄典故詞目的。④對具體詞目進(jìn)行解釋時(shí)，也需要把握典故詞義的特殊性?？v向來看，典故詞義的引申一般具單一性，普通詞的意義引申則往往比較復(fù)雜普通詞詞義基本上是概念念與概念間的內(nèi)在聯(lián)系成為詞義深發(fā)展的基礎(chǔ)?！稘h語詞義引申導(dǎo)論》中有大量例證論證了普通詞詞義引申的這種復(fù)雜聯(lián)系。典故詞的詞義一只有一層，繼續(xù)引申下去的可能性并不太多。因?yàn)榈涔柿x與典故詞的字面義往往差距較大，在理解上需要有一個(gè)折，如再作更多縱深引申自然難以讓人接受。而且典故詞的意義源于典籍，其中很多未必為人們所熟知，在縱深引申的前景又要更少。另外，在典故詞中占分量甚大的事典詞反映的多為事件場景畫面，不是某一具體的概念，然也就很難有什么引申。⑤橫向來看，許多典故詞在具體的語言環(huán)境里取義具有多維性。例如，事典一般由人、地、物事四大要素構(gòu)成，如其中涉及的因素較多，詞義往往就比較復(fù)雜。這里所說的涉及因素并非是詞目字面所涉的因素，而是指詞目內(nèi)涵所涉及的因素。另外事典典源亦有簡單、復(fù)雜之分，事的寓意亦有多寡之別。很多時(shí)候們借用事典詞，只是為了喚起讀者對典源畫面的一種聯(lián)想感知畫面所提供的義域者可從畫面的不同角度作種不同的推想，這樣的詞取義往往是多種多樣的。

⑥由于我們已經(jīng)習(xí)慣于接受語言學(xué)界“在一個(gè)具體語言環(huán)境中詞的取義是單一的、確定的”這一種理論，又未能正確認(rèn)識典故詞詞義的多維性質(zhì)辭書仍舊采取解釋普通詞的釋義方式一故詞目例而給一應(yīng)”的解釋，甚至只引源而不釋義等等，這些不是科學(xué)地對待典故詞詞義的做法。例如蘇軾《張甥美述志》詩“甥能鋤我青門瓜，正午時(shí)來休老手瓜”用秦東陵侯邵平于秦破后種瓜長安青門典，傳瓜五色，甚美?！稘h語大詞典》對此詞未作釋。有人釋為“指美瓜，名瓜當(dāng)寓有安貧歸隱之意。⑦既然典故詞在運(yùn)用中往往具有多義性們釋義時(shí)就必須使用一些能夠適應(yīng)它們的用語“寫示類僅現(xiàn)有辭書常用的那些解釋普通詞的用語來往往釋不通來則很可能因釋之過死失泥⑧總之，典故詞的詞義是十分值得研究的，尤其是在典故辭書大量出現(xiàn)的今天，把握好典故詞詞義特征無疑是編好典故辭書的關(guān)鍵。3.第①段加點(diǎn)詞“自成一家”在中的意思是（2）4.對第②③段中概念關(guān)系判正確一項(xiàng)是（分）A.文化詞語典制詞典故詞B.典制詞文化詞語典故詞C.文化詞語典制詞

典故詞D.典制詞典故詞

文化詞語5.根據(jù)第④段的觀點(diǎn)，參考以下料，以“致”為例分析普通詞詞義引申的特點(diǎn)分（）具致，送詣也，從夂從至。文字（）言片余幼好書，家貧難致。生書說假輿馬者，非利足也，而致千里。學(xué)不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。秦論單于素聞廣賢，令曰李廣生致之記·李將軍列傳6.對本文的論述特點(diǎn)評正的一項(xiàng)是（分）A.先梳理人們對典故詞的不同概界定，再提煉出其詞義特征，條理清晰。B.將詞義特征“有明確的文化意源頭”拆分成兩點(diǎn)條分縷析，細(xì)致透徹。C.從縱、橫兩個(gè)方面分析典故詞普通詞在詞義特征上的差異，論據(jù)詳實(shí)。

．．．．D.開篇強(qiáng)調(diào)語言學(xué)研究規(guī)范，結(jié)反思語言學(xué)理論運(yùn)用的誤區(qū)，結(jié)構(gòu)．．．．7.推斷以下哪一條詞目選擇和釋方式最符合作者的典故編寫理念，并說明理由分（甲）積儲：累積貯存。語出西漢《淮南子·主術(shù)訓(xùn)而有六年之積，二十七年而有九年之儲指累積儲存的錢或物。（乙）四海：古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海海用以表示天大禹謨敷于四海，祗承于（丙）株守：語出《韓非子五耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑喻守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通；或坐以待成，妄想不通過主努力而得到意外收獲。3.典故詞在構(gòu)詞、詞義等方面具自身顯著的詞類特征4.C5.普通詞的詞義引申一般借助概間的內(nèi)在聯(lián)系，層次較多。例如“致”本義為“送到念包含“至”的意思，由此引申為“到達(dá)從使……至……到達(dá)”的含義，引申為“招引而“使……至”的對象又從“人”擴(kuò)展到更廣泛的事物，由此引申為“求取得義存在線性的聯(lián)系推進(jìn)形成縱深發(fā)展?！钡脑~義解釋1分，演變程排序1分，釋義項(xiàng)間的概念聯(lián)系1分，析證明“層次較多”的特點(diǎn)分）6.B7.丙最符合。從詞目選擇看守”有明確的典籍源頭可考，且離開這一文化語境便無法理解義，符合作者對典故詞的界定；從釋義方式看，用語適應(yīng)典故詞義的特殊性，例如以“語出”交代典源，以“喻”解說詞義內(nèi)涵的由來；同時(shí)，編者還能考慮到典故詞的多義性，給出了“不知變通以成”兩種解釋，之不局限于單一的取義。（選乙最多2分甲0分（21二模徐區(qū)①澎湃新聞的微信公眾號2020年8月日發(fā)文章，介紹中國人民解放軍火箭軍官方微博賬號“風(fēng)快遞”的一份征兵文告：“好消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞招人啦！”澎湃新聞在章的結(jié)語處采用了特殊的修辭方式：看了這么硬tǔ）核（wèi的宣傳你還在等什么？②這是一種近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的修辭方式人稱之注心聲體處不妨再引一則了（an）好（）（）（），許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。（微信公眾號“環(huán)球?qū)W”年7月9日③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征，“心聲”是指它同時(shí)為讀者提供了兩個(gè)不的聲音，大部分情況下，在括號外表述的內(nèi)容更加正式，而括號內(nèi)的表達(dá)才是作者的真正意圖：表面上夸獎(jiǎng)方“硬核”，實(shí)際卻是“吐槽”其“土味”；說的是“做好科研”，真正想的卻是怎樣“按時(shí)畢業(yè)”。那些一本經(jīng)、冠冕堂皇的說法一經(jīng)出口，就立刻被另一個(gè)聲音打斷，揭示出被遮掩的、更加真實(shí)和日常的含義。括號內(nèi)外兩個(gè)聲音構(gòu)成或強(qiáng)烈或溫和的反差與對比，制造出幽默的表達(dá)效果。④我們可以把“注音心聲體”看作兩個(gè)文本的并置、對比與復(fù)合。一個(gè)是由漢字承載的公開而式的文本，一個(gè)是由拼音書寫放在括號里“半遮半閉”的文本。在正常情形下，括號里的聲音應(yīng)是被隱藏起的，但“注音心聲體”的特殊之處在于，在隱藏信息的同時(shí)，又將破解的線索展示給讀者，使讀者通過拼讀，甚不斷試錯(cuò)，獲取文本所傳達(dá)的信息。⑤在一定程度上，“注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實(shí)圖加以修飾，使其看起來不那么直接坦率；“注音心聲體”卻恰好與之相反，其目的是欲彌”。事實(shí)上，就形式而言，它甚至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然“揭”開。⑥“注音心聲體”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)，是一種年輕人的文化，因此也天然帶有一種活潑俏皮的感覺不過，在這種修辭形式下，也隱含著一些意味深長的文化態(tài)度。“音心聲體來日常的社會互動(dòng)情境言者并不刻意地跳出現(xiàn)實(shí)是很清楚自己就生活現(xiàn)實(shí)之中。但他又維持了與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距離——這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至揭破現(xiàn)實(shí)“合理”的權(quán)利。可另一方面，他也不會采用撕裂一切秩序、決絕抗?fàn)幍姆绞饺シ穸ìF(xiàn)實(shí)。他明白改變現(xiàn)狀的艱難，對所嘲諷的對象也不無理解與同情。因此，與其說他是在批判，不如說是在諷刺，甚至只是在調(diào)侃、揶揄。

⑧“注音心聲體”使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的多維溝通：他在揭示、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在探索動(dòng)現(xiàn)實(shí)的可能性。雖然明白自己無法顛覆括號外的世界，他卻固執(zhí)地維續(xù)著括號內(nèi)的空間，進(jìn)而逼近一種改的可能。⑨“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)而不是實(shí)體性的人際社會，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給了發(fā)言者將“潛臺詞”開化的勇氣。但即便如此，“注音心聲體”的語義效果仍深嵌在實(shí)體社會的肌體之中，有賴于作者與讀者共維護(hù)的一些線下的社會言行規(guī)則。比如，他們會賦予某種社會情形以相同的涵義，也能夠體諒到括號內(nèi)外的表述樣構(gòu)建了社會的一部分。因此，作者明確地知道自己的言論是可以獲得大多數(shù)受眾理解和支持的；與此同時(shí)，這清醒的意識也使他能夠把自己的表述控制在社會體系可以寬容的范圍內(nèi)?！白⒁粜穆曮w”的出現(xiàn)，多少為我們標(biāo)出當(dāng)下中國社會的寬容尺度及其界限所在。⑩實(shí)際上，言語行為所依賴的社會共識的存在，不僅為“注音心聲體”的誕生帶來了可能，也它釋放潛能提供了保障要讓一種言說成為推社會變化的動(dòng)力不能只靠發(fā)言者的一廂情愿要其受眾有相似的感受，對他的意圖心知肚明，而這就不能把所批評的對象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對之間的“共謀”關(guān)系，才能使其喚醒公眾對各種社會矛盾的感知力，激發(fā)更多的反省，從而一點(diǎn)一滴地起到修正實(shí)的作用。（選自王東杰《括號內(nèi)的聲音》，有刪改）3.第⑤段“欲蓋彌彰”在文中的思是（2分）4.根據(jù)文意，以下推正的一項(xiàng)（）分）A.“注音心聲體”中的拼音不如字直觀，無形中起到了遮掩的作用。B.“注音心聲體”延長了讀者提信息的時(shí)間，由此獲得委婉的效果。C.“注音心聲體”之所以誕生于絡(luò)，是因?yàn)榘l(fā)言者能獲得更多支持。D.“注音心聲體”使發(fā)言者獲得使話語權(quán)的自由，能盡情吐露心聲。5.上文對“注音心聲體”所隱含文化態(tài)度分析是否充分？請具體評析。分6.（1）家里長輩在微信公眾號讀到下面這句話，表示不太理解，你會如何進(jìn)行解說？（要求解不超過5句，分）為了做（）（shi）（bi）研ye），許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。（2）閱讀上文后，語文老師請簡要說明“注音心聲體”與“反語”修辭有何不同，你會如何答？分）3.雖用括號外的