社會過程研究方法

社會過程研究方法

思考問題：和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識對象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時代的其他人并沒有創(chuàng)立。費爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因有是什么？費爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自然科學(xué)新成就，沒有把唯物主義學(xué)說貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，脫離社會實踐等。從研究方法上說，他之所以沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，歸根結(jié)底，不懂得實踐范疇在唯物主義哲學(xué)中的地位，具體表現(xiàn)為：費爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因不能從實踐出發(fā)研究自然界（現(xiàn)實世界）不能從實踐出發(fā)研究人類社會不能從實踐出發(fā)理解人和人的認(rèn)識直觀性、形而上學(xué)性。馬克思主義認(rèn)識世界的方法馬克思和恩格斯在認(rèn)識世界時使用了不同于其他哲學(xué)家的方法：前面已講的實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法。后面將要講的社會主體研究方法、社會認(rèn)知與評價方法、社會科學(xué)研究的世界視野。本章要講的是社會過程研究方法。馬克思主義認(rèn)識世界的方法恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究?！瘪R克思主義認(rèn)識世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化?！瘪R克思和恩格斯對這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認(rèn)識。這是馬克思主義認(rèn)識和把握世界方式的重大變革。

社會過程研究方法這一重大變革和偉大的基本思想，可從以下三個方面認(rèn)識和把握：第一，包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界是一個發(fā)展過程，世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。第二，社會歷史過程有什么特點，如何把握這些特點？第三，研究社會歷史過程的基本方法。一、人類社會是一個過程（一）.世界是“過程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的世界與抽象的世界作為歷史過程存在的自然界2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段?！?/p>

自由王國與必然王國作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。3.人的認(rèn)識也是一個過程認(rèn)識總是時代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。“真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點，在這一點上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！睔v史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。一、人類社會是一個過程1.世界是過程的集合體2.社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體，那么，上一個過程和下一個過程之間、這些無數(shù)的過程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對于我們正確把握歷史過程中各個階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會矛盾，具有重要的理論意義和實踐意義。

3.社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性在事物的發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。堅持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循環(huán)論，又要反對歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時在實踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。二、社會歷史過程的基本特點了解了“世界是過程的集合體”的含義后，我們還要進(jìn)一步認(rèn)識和把握社會發(fā)展過程的基本特點和呈現(xiàn)方式。關(guān)于這一點，可重點講清楚社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。（一）社會歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標(biāo)、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是“公理”“婆理”，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。（二）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”第一，實踐的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時就認(rèn)識到，人類社會發(fā)展過程的奧妙不應(yīng)該到上層建筑（“整個大廈的棟梁”）去尋找，而應(yīng)該到社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（“市民社會”）中去尋找，并得出結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”

（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一目的性與規(guī)律性，如何統(tǒng)一呢？怎樣才能做到既“從心所欲”，又“不逾矩”呢？把人的“心”、人的“選擇”嚴(yán)格限定在“規(guī)矩”和必然性內(nèi)。讓人的思想符合物質(zhì)世界的進(jìn)程和法理?！爸笔恰爸泼钡那疤帷Ｂ市远鵀椤ぬ烀^性以人為本與可持續(xù)的統(tǒng)一，對自然中心論和人類中心論的超越。三、研究社會歷史過程的若干重要方法了解了“世界是過程的集合體”的含義，把握了社會歷史過程的基本特點和呈現(xiàn)方式以后，還需要我們進(jìn)一步掌握研究社會歷史過程的基本方法。研究社會歷史過程應(yīng)堅持三個基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”

（恩格斯1844）認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。不能把這兩種真實對立起來。人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：為學(xué)日益，為道日損堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。堅持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實際。不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會主義的實踐。文化自覺·文化自信·文化自強(qiáng)

。（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要認(rèn)識歷史，還要面向未來，從而對未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運用科學(xué)思維方法對未來可能發(fā)生的社會事件和社會過程的預(yù)測。它主要研究與社會發(fā)展有關(guān)的未來問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設(shè)計社會發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。堅持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計規(guī)律計算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程”。這是對馬克思主義歷史決定論的否定。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實出發(fā)?！瘪R克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！保?859年馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）研究社會歷史過程必須堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進(jìn)