高中語(yǔ)文部編版(2023)選擇性必修中冊(cè)第一單元5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義 《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案【教材定位】《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元的第五課。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。閱讀這篇文章的時(shí)候，我們要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵,理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn),把握住其思想內(nèi)涵。3.領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問(wèn)方式和論辯邏輯,學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說(shuō)”藝術(shù)。4.探討蘇格拉底立身處世的法則,從中獲得對(duì)自己人生有益的啟示?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】理解“正義”的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“勸說(shuō)”藝術(shù)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法，點(diǎn)撥法?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、情景導(dǎo)入當(dāng)你身陷囹圄時(shí)，是會(huì)選擇相信正義的審判，還是選擇想方設(shè)法的逃脫。如果“生”與“義”發(fā)生了激烈的矛盾沖突，你又會(huì)如何選擇？今天，我們一起來(lái)看看柏拉圖筆下的蘇格拉底，是如何抉擇的。二、知人論世1.了解作者柏拉圖(約前427—前347),古希臘哲學(xué)家。他出身于雅典一個(gè)貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué),不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來(lái)到麥加。后來(lái)他又出游列島列國(guó),到過(guò)埃及、南意大利等地。其間,他詳細(xì)地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等,進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。柏拉圖才思敏捷,著述頗豐。他的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的,內(nèi)容豐富深刻,人物性格鮮明,論證嚴(yán)密細(xì)致,語(yǔ)言優(yōu)美華麗,達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價(jià)值。2.了解“蘇格拉底”蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民家庭。他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上的地位相同。3.相關(guān)背景公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕,蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄,試圖勸說(shuō)他越獄逃跑,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但蘇格拉底不贊同逃跑,他寧可死,也不肯違背自己的信仰。他針對(duì)格黎東的建議,拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步設(shè)問(wèn),深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過(guò)程。4.解題①“人”，即所有人②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。5.了解“對(duì)話錄”對(duì)話錄，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問(wèn)題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。三、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。服膺(yīng)恫嚇（dònghè）褒貶(bāo)理睬(cǎi)遭殃(yāng)2.解釋詞語(yǔ)。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：誠(chéng)懇地信奉。誠(chéng)惶誠(chéng)恐：用來(lái)形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。（二）初讀課文?！净顒?dòng)】邊讀邊找到文中與“正義”相似的概念，理解其含義。四、文本研究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)先后提出了哪些觀點(diǎn)?明確①我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)。②好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn),壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰,做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事。2.“親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”分析這句話有什么作用？明確①蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō),首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽(tīng)從格黎東等人勸說(shuō)的理由做好鋪墊。3.第一段可以分為幾個(gè)層次？主要敘述了哪些內(nèi)容？明確分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次從開(kāi)頭到“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從”，主要是強(qiáng)調(diào)，那個(gè)過(guò)去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時(shí)候就改變了，就不再為他信奉了。第二個(gè)層次從“那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕钡健斑@話說(shuō)得不對(duì)嗎”，主要強(qiáng)調(diào)是該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)，還是應(yīng)該聽(tīng)從專家的意見(jiàn)。4.蘇格拉底以“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在說(shuō)明什么觀點(diǎn)？明確蘇格拉底舉出體育運(yùn)動(dòng)員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)的看法，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說(shuō)，如果不聽(tīng)從內(nèi)行的看法和意見(jiàn)，就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分。5.蘇格拉底的步步設(shè)問(wèn)有何特點(diǎn)又產(chǎn)生了怎樣的效果？明確蘇格拉底的設(shè)問(wèn)源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒(méi)有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽(tīng)從一個(gè)人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒(méi)有還手之力。對(duì)話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。6.“眾人的考慮”與“我”有何不同？明確對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，他們可以輕易地置人于死地，也可以隨隨便便使人復(fù)活，只要辦得到就干，并不根據(jù)道理。而對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，要慎重考慮行事是否正當(dāng)，而判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)仍然是要遵循道理和原則。7.蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么?明確①堅(jiān)持的是正義。蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要?！叭绻莻€(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問(wèn)題,可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重?！舅伎?】梳理蘇格拉底勸說(shuō)格黎東的邏輯思路。明確①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽(tīng)你的;如果不合乎正道,我不會(huì)讓步的?！雹谕ㄟ^(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽(tīng)從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)?格黎東回答只聽(tīng)從一個(gè)人的意見(jiàn)。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽(tīng)從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開(kāi)是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做。【思考3】探究技巧1.當(dāng)被格黎東問(wèn)“你看我們?cè)撛趺崔k”時(shí)，蘇格拉底連用了七個(gè)“是不是”的問(wèn)句，這對(duì)表達(dá)看法有什么作用？明確反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無(wú)悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果，有一氣呵成之效。2.蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？明確①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn),語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇,語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設(shè)問(wèn),深入淺出,既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)?！舅伎?】蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?試結(jié)合本文加以概括。明確①蘇格拉底有信仰,有原則,有底線,舍生取義,絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚,心胸坦蕩,臨危不懼,坦然自若。③蘇格拉底為人和藹,待人和善,循循善誘,有著高超的談話技術(shù)?！舅伎?】閱讀思考軸心時(shí)代的文明對(duì)話公元前800年到公元前200年，這一時(shí)期被哲人稱為“軸心時(shí)代”。期間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)在中國(guó)、古印度和古希臘開(kāi)始獨(dú)立形成。這一時(shí)期通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，人類仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。在前軸心時(shí)代，主導(dǎo)文明對(duì)話的是帝王、國(guó)王、神話英雄或“王官”。到了軸心時(shí)代，思想家登上文明對(duì)話的舞臺(tái)，成為對(duì)話的主體，引導(dǎo)對(duì)話的展開(kāi)。春秋時(shí)期的中國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，思想家奔走于諸侯國(guó)之間，游說(shuō)各國(guó)君王，批評(píng)政治，為重建社會(huì)秩序而努力。此時(shí)，古希臘社會(huì)的城邦也已形成。無(wú)論是雅典的民主政體還是斯巴達(dá)式的寡頭政體，一切問(wèn)題取決于專家、知識(shí)分子、演說(shuō)家的演講藝術(shù)，而且必須通過(guò)辯論做出裁定。雅典的廣場(chǎng)、公民大會(huì)、參政院、法庭、體育學(xué)校等是這些文明對(duì)話的最佳場(chǎng)所。思想家、學(xué)者或知識(shí)分子之所以成為文明對(duì)話的主體力量，是因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問(wèn)，有智慧，有真知灼見(jiàn)。在思想家那里，對(duì)話既是哲學(xué)思想的表達(dá)形式，也是哲學(xué)思想本身。對(duì)話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對(duì)話的結(jié)構(gòu)。富有內(nèi)涵的對(duì)話打破了君王對(duì)思想的壟斷，樹(shù)立起思想與文化的權(quán)威，這對(duì)于文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極意義。春秋時(shí)期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對(duì)話產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)文明影響深遠(yuǎn)的兩大哲學(xué)思想流派。“仁”是孔子思想的核心概念或關(guān)鍵詞?？鬃釉谂c學(xué)生的對(duì)話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊(yùn)。與“問(wèn)仁”同樣精彩的對(duì)話還有“問(wèn)政”?！赌印啡珪捕酁閷?duì)話體。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實(shí)踐的?！边@是軸心時(shí)代文明對(duì)話、百家爭(zhēng)鳴的重要原則。軸心時(shí)代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對(duì)話的高手。蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)了自己的對(duì)話問(wèn)答法，極其嫻熟地運(yùn)用對(duì)話思維方法來(lái)展開(kāi)思想，通過(guò)對(duì)話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對(duì)話思維方法，他創(chuàng)辦了雅典學(xué)院，繼承了蘇格拉底的對(duì)話問(wèn)答法的教學(xué)方法，提倡通過(guò)對(duì)話，突顯矛盾，分析、歸納，得出結(jié)論。這與蘇格拉底的思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。無(wú)論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達(dá)形式上的變化：由相對(duì)自由的對(duì)話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。不過(guò)，即使是思想家、學(xué)者“述而有作”，對(duì)話也沒(méi)有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳，既是一種學(xué)生對(duì)老師學(xué)說(shuō)的解釋，同時(shí)也是學(xué)生與老師的對(duì)話。從這個(gè)意義上講，對(duì)話永遠(yuǎn)是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和表達(dá)形式。軸心時(shí)代文明對(duì)話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對(duì)話是教育的直接形式，通過(guò)對(duì)話展開(kāi)教化，對(duì)話成為一種知識(shí)生產(chǎn)方式?？鬃雍桶乩瓐D是中西方以對(duì)話方式開(kāi)展啟發(fā)式教育的開(kāi)山祖師。一部《論語(yǔ)》，一部《柏拉圖對(duì)話集》，是人類對(duì)話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)問(wèn)題：談?wù)勀銓?duì)“軸心時(shí)代”的理解明確①軸心時(shí)代出現(xiàn)在公元前，公元前500年屬于軸心時(shí)代，而公元后的年代則與此無(wú)關(guān)，這是它嚴(yán)格的時(shí)間界限。②軸心時(shí)代是人類歷史上一個(gè)極其重要的時(shí)期，人類文明的精神基礎(chǔ)就是在這一時(shí)期開(kāi)始形成的，其影響一直延續(xù)至今。③軸心時(shí)代東西方都有其重要的代表性人物，如東方的孔子、墨子，西方的蘇格拉底、柏拉圖，他們的哲學(xué)思想都有原創(chuàng)性。五、技法點(diǎn)撥—運(yùn)用鋪墊法【技法指引】蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服，換作每個(gè)人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個(gè)人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿而逃跑，針對(duì)格黎東提出的如果不逃走的幾點(diǎn)后果，他以雄辯的邏輯，通過(guò)步步設(shè)問(wèn)，一層又一層的鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色?！緦懛ㄖ笇?dǎo)】?jī)?nèi)涵：層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說(shuō)理時(shí)，為情節(jié)的展開(kāi)或說(shuō)理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。效果：運(yùn)用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢(shì)，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展的必然性、合理性，達(dá)到水到渠成的效果。方法：①設(shè)問(wèn)式鋪墊。為反對(duì)對(duì)方提出的設(shè)想，采取步步設(shè)問(wèn)的方式，促使對(duì)方沿著自己的思路思考，最后放棄原來(lái)的結(jié)論。②描寫式鋪墊。在開(kāi)篇盡情鋪陳、描寫景物，來(lái)渲染氣氛、烘托人物。③背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實(shí)合理。④襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場(chǎng)或主要情節(jié)的發(fā)展。⑤反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以取得帶給人意外驚喜之感。【遷移運(yùn)用】請(qǐng)以“農(nóng)民工子女”為話題，寫一段文字，運(yùn)用層層鋪墊的方式，不少于300字。明確示例一：由于一時(shí)買不起自行車，父親每天都會(huì)徒步走好幾公里的路來(lái)接我，然后和我一起搭公交車回家。記得第一回坐城里的公交車，由于是下班的高峰期，我和父親好不容易才擠上去，但我還是很興奮。不一會(huì)兒，我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：人們時(shí)不時(shí)回頭看我們父子倆，我旁邊一位時(shí)髦的女子還緊緊用手捂住她的錢包。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)人群時(shí)，他們都像害怕瘟疫似的避開(kāi)了。盡管當(dāng)時(shí)只有七歲，可我全明白了。我望向車外，看到外面的樹(shù)枝都干枯了，只剩下光禿禿的樹(shù)干，行人都加快腳步想早點(diǎn)回家。然而，此時(shí)我卻覺(jué)得車內(nèi)比車外更加寒冷，冷得讓我發(fā)抖，我真的好想找個(gè)縫鉆進(jìn)去。我不敢去看父親，害怕從他眼中讀出心酸。我想回家。家里的冬天雖然比這里寒冷，但我卻能和小伙伴一起打雪仗、堆雪人。心里暖乎乎的，一點(diǎn)兒都不覺(jué)得冷。可在這里，我無(wú)法忘記那個(gè)時(shí)髦女子的眼神，我無(wú)法忍受別人輕蔑地叫父親“臭打工仔”。然而當(dāng)我準(zhǔn)備將回家的事告訴父親時(shí)，一件事情改變了我的想法。也是一個(gè)寒冷的冬日，青年志愿者們帶了好多的生活用品、文具來(lái)看望我們。一個(gè)年輕的大哥哥親切地拉著我的手說(shuō)：“小弟弟，要好好學(xué)習(xí)，社會(huì)上還有很多人在關(guān)心你們。”頃刻間，我的心流過(guò)一股暖流，這個(gè)季節(jié)我第一次感覺(jué)到溫暖。六、明晰主旨這篇文章記述了蘇格拉底說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力的過(guò)程,深刻闡述了蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”理念及唯正義是從的道德信念,表現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。七、拓展閱讀正義，歷來(lái)就是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一端的價(jià)值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當(dāng)和正當(dāng)，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來(lái)正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開(kāi)來(lái)。但正義概念依然是一個(gè)寬泛的概念，不同的思想家對(duì)其作出不同的界定，如柏拉圖在《理想國(guó)》中提出正義就是社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，如此等等。在當(dāng)代世界，正義依然是人們爭(zhēng)論的中心，尤其是在社會(huì)發(fā)展迅速、矛盾突出和社會(huì)大幅度變革的時(shí)代。正義問(wèn)題的爭(zhēng)論之所以引起關(guān)注，也非源自人們的主觀情感，而是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，不正義現(xiàn)象并沒(méi)有因經(jīng)濟(jì)的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會(huì)沖突層出不窮的一個(gè)根源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的。他認(rèn)為正義是社會(huì)體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無(wú)論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正：同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無(wú)論它們多么有效，多么有條不紊，