高中語(yǔ)文人教版第四單元14一名物理學(xué)家的教育歷程（全國(guó)一等獎(jiǎng)）

《一名物理學(xué)家的教育歷程》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā)，了解科學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)，體會(huì)科學(xué)的精神。2、引導(dǎo)學(xué)生以“教育歷程”為重點(diǎn)，探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵。3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)家在探求真理中所表現(xiàn)的人格魅力，激發(fā)學(xué)生探求未知世界的興趣，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的性格品質(zhì)。。二．課文輔助資料：1.作者簡(jiǎn)介：加來(lái)道雄，美籍日裔物理學(xué)家，畢業(yè)于美國(guó)哈佛大學(xué)，獲加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)博士學(xué)位，后任紐約市立大學(xué)城市學(xué)院理論物理學(xué)教授。主要著作有《超越愛(ài)因斯坦》（與特雷納合著）《量子場(chǎng)論》《超弦導(dǎo)論》。2.為了更好地理解課文，我們需要了解一些相關(guān)的理論物理學(xué)知識(shí)：（1）統(tǒng)一場(chǎng)論根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)知識(shí)，將我們的宇宙結(jié)合起來(lái)的力有四種：引力、電磁力、強(qiáng)核力和弱核力。物理學(xué)家運(yùn)用量子力學(xué)，已經(jīng)把后三種力統(tǒng)一起來(lái)（美籍華裔物理學(xué)家楊振寧和他的學(xué)生米爾斯提出楊一米爾斯場(chǎng)理論，解決了這一問(wèn)題，被稱為“標(biāo)準(zhǔn)模型”。但是這一理論因?yàn)橛?jì)算繁復(fù)無(wú)比而讓人頭疼），但是引力仍然游離在外。愛(ài)因斯坦畢終生之力想尋求四種力的統(tǒng)一，建立一個(gè)大一統(tǒng)的理論，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。（2）高維空間現(xiàn)代理論物理學(xué)認(rèn)為，統(tǒng)一四種力的前景，在于高維空間（如十維或更高）理論的確立。比如對(duì)于古人來(lái)講，風(fēng)暴是怎樣產(chǎn)生的，風(fēng)暴會(huì)襲擊什么地方，什么時(shí)候襲來(lái)，什么時(shí)候結(jié)束，他們是一無(wú)所知的，因?yàn)樗麄兩钤谄教沟拇蟮厣?，只能靠肉眼從近似于二維平面的角度來(lái)觀察，即使有簡(jiǎn)單的預(yù)報(bào)，也都是靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)推測(cè)的?，F(xiàn)在有了氣象衛(wèi)星，從太空這樣三維角度觀察地球，在地面上看來(lái)神秘莫測(cè)的風(fēng)暴被看得一清二楚，可以精準(zhǔn)地預(yù)報(bào)風(fēng)暴的動(dòng)向。同樣，理論物理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的四維（空間三維加上時(shí)間）理論太“小”，不能解釋宇宙中的四種力。當(dāng)他們超越四維而在更高維（如十維或更高）中尋求統(tǒng)一這四種力時(shí)，就能得到一種簡(jiǎn)單、漂亮的解決模型（科學(xué)家認(rèn)為宇宙應(yīng)該是簡(jiǎn)單、合諧的）。高維空間理論認(rèn)為，宇宙大爆炸后10-43秒，十維宇宙分解成四維宇宙和六維宇宙，四維宇宙暴脹，經(jīng)過(guò)近一百五十億年，演變成今天我們生活的宇宙。大爆炸后10-35秒，大統(tǒng)一力分開。但是高維空間理論很難在實(shí)驗(yàn)室中得到證實(shí)，因?yàn)橐M當(dāng)時(shí)的環(huán)境，需要的能量太大，根本無(wú)法做到，所以現(xiàn)在高維空間理論只能是“理論”。三．課前預(yù)習(xí)（課前完成）1．給下列加點(diǎn)的字注音或根據(jù)拼音寫漢字，將字的注音批注在課文中斑lán（

）

杜zhuàn（

）驚詫（

）

魚鰭（

）怪dàn（

）

浩hàn（

）冥冥世界（

）

令人目xuàn（

）湮沒(méi)（

）xiōngyǒng不息（

）撒手人寰（

）

刨根究底（

）

畏葸不前（

）2．給下列各組字注音、組詞（目標(biāo)：辨析形近字的能力

A）遐

（

）

斕

（

）

誕

（

）暇

（

）

瀾

（

）瑕

（

）

讕

（

）

涎

（

）3.查詞典，解釋下列詞語(yǔ)的意思（目標(biāo)：理解詞語(yǔ)意思的能力

B）（1）細(xì)枝末節(jié)：（2）自鳴得意：（3）在所不辭：（4）遐想：（5）杜撰：（6）怪誕：（7）畏葸：3.自讀課文，劃分段落層次，概括大意。（一）鯉魚世界的幻想(想像)（二）愛(ài)因斯坦故事(理論)（三）建立實(shí)驗(yàn)室（實(shí)踐）課堂流程1.“鯉魚科學(xué)家”對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)是怎樣的？提示：主要有以下幾點(diǎn)：（1）“水池之外看不見的世界沒(méi)有科學(xué)意義?！保?）“它們?yōu)樗徸约耗軌蜻\(yùn)動(dòng)而困惑不解”——它們以神秘的“力”來(lái)掩蓋自己的無(wú)知。（3）“鯉魚科學(xué)家”的“消失”和“重現(xiàn)”——它們認(rèn)為是“奇跡”，是“可怖的事情”，而不肯去探究原因。（4）“鯉魚科學(xué)”的“傳奇故事”，真實(shí)地證明另一個(gè)世界的存在，而它們卻認(rèn)為“胡說(shuō)八道”，荒謬絕倫，違背它們的“自然規(guī)律”。2.作者想通過(guò)“鯉魚科學(xué)家”對(duì)世界的認(rèn)識(shí)說(shuō)明什么？提示：說(shuō)明“自以為是”的人類和“鯉魚科學(xué)家”有相似之處。（1）人類“一生就在我們自己的‘池子’里度過(guò)”，只要“超出我們的理解力”的自然存在，他們就“拒絕承認(rèn)”。（2）“科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念……”，是因?yàn)樗麄冎辉敢獬姓J(rèn)“那些看得見摸得著的事物”，不肯改變思考問(wèn)題的方式。（3）“不能在實(shí)驗(yàn)室里便利地驗(yàn)證”的理論，他們就加以“鄙視”，表現(xiàn)出思想上的保守和固執(zhí)。3.作者說(shuō)“我決定要對(duì)這一問(wèn)題刨根問(wèn)底，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭。”在作者心中“理論物理學(xué)家”應(yīng)該是怎樣的人？提示：=1\*GB2⑴對(duì)愛(ài)因斯坦未竟事業(yè)的向往，使作者產(chǎn)生對(duì)同一場(chǎng)理論的興趣，好像偵探一樣給予找到故事的線索和結(jié)局；=2\*GB2⑵“在所不辭”意味著“理論物理學(xué)家”道路的艱辛。在作者心中，“理論物理學(xué)家”的工作是抽象、枯燥的，受實(shí)驗(yàn)條件的限制，自己的學(xué)說(shuō)很難得到實(shí)驗(yàn)的證明，甚至可能到死也得不到成就。這樣的人必須耐得住寂寞，必須有奉獻(xiàn)精神。4.閱讀課文，看看對(duì)鯉魚世界的遐想和對(duì)愛(ài)因斯坦未竟事業(yè)的向往，是怎樣啟迪作者走上科學(xué)探索道路的?提示：對(duì)鯉魚世界的避想，使作者感悟到人類觀察角度的局限，激發(fā)探究未知世界的熱情；對(duì)愛(ài)因斯坦未竟事業(yè)的向往，使作者產(chǎn)生對(duì)統(tǒng)一場(chǎng)理論的興趣，好像“偵探”一樣急于找到“故事”的線索和結(jié)局。由此，作者開始閱讀相關(guān)書籍，建立自己的實(shí)驗(yàn)室，走上了科學(xué)探索的道路。5.本文三個(gè)主要部分，并不是簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀砷L(zhǎng)的故事，而是具有深刻的科學(xué)精神內(nèi)涵，可以從中看到哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？提示：（1）想像力：科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力。作者正是從對(duì)鯉魚世界的想像中，認(rèn)識(shí)到人類觀察空間的局限性，間接感悟到高維空間存在的可能。（2）樂(lè)趣：科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是應(yīng)該充滿樂(lè)趣的。（3）實(shí)驗(yàn)精神：有了想像力，有了樂(lè)趣，那只是成為科學(xué)家的最基礎(chǔ)的因素，不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，不可能達(dá)到真理的彼岸。課后作業(yè)1.下列詞語(yǔ)寫不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.啜泣綴連氣沖斗牛B．猝然翩然地靈人杰C．呵責(zé)駐足人生鼎沸D．詁難拮據(jù)吹毛求疵2．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．傅雷稱王稱霸苦心孤詣，一部家書，拳拳愛(ài)子之心溢于言表。B．面對(duì)窮兇極惡的歹徒，他面不改色，鎮(zhèn)定自若，真是本色當(dāng)行??！C．元宵以后，節(jié)日的氣氛漸漸淡了下來(lái)，周而復(fù)始，人們又開始了一年的勞作。D．這場(chǎng)足球賽精彩紛呈，比賽雙方均使出了渾身解數(shù)，比分最終還是停留在1：1。3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.中華民族自古以來(lái)便具有扶助他人的熱腸，做善事，行義舉，從善如流，這些美好的品德代代相傳，直至今日。B.孝心是不會(huì)因時(shí)代而改變的，冬溫夏凊的本質(zhì),出自孝心。子女行孝,隨時(shí)皆可,給父母倒一杯水,也是在行孝道,不必等到不用做工養(yǎng)家時(shí),才來(lái)行孝道。C.釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，中方漁政執(zhí)法船依法在本國(guó)管轄海域進(jìn)行正常巡航，這是無(wú)可厚非的。D.讓醫(yī)術(shù)高的醫(yī)生掙更多的錢，相信不會(huì)有人反對(duì)。可如果讓“紅包”登堂入室，成為衡量醫(yī)生醫(yī)術(shù)的天平和調(diào)節(jié)醫(yī)生收入的砝碼，這不能不說(shuō)是一種諷刺和悲哀。4.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）（3分）A．今年六月以來(lái)，我市大部分地區(qū)氣溫都呈現(xiàn)“飆升”的態(tài)勢(shì)。B．節(jié)日的解放碑，張燈結(jié)彩，人山人海，處處洋溢著歡樂(lè)的笑臉。C．歷史上那一位位著名的文學(xué)家給我們留下了優(yōu)秀的許多文學(xué)作品。D．自從白公館、渣滓洞實(shí)行免費(fèi)開放以來(lái)，接待了全國(guó)各地成千上萬(wàn)的游客。5.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)A.教育專家認(rèn)為，一個(gè)孩子因受某些因素影響而過(guò)早承擔(dān)大人的責(zé)任是很不幸的，這對(duì)孩子一生造成了負(fù)面影響是難以估量的。B.終場(chǎng)前，龍馬隊(duì)10號(hào)運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)球突破對(duì)方防守時(shí)，突然一只可樂(lè)瓶向他扔來(lái)，正砸在他的頭部，血馬上就流下來(lái)了。C.在綜合科技實(shí)力以及科技人才等方面，我國(guó)與我國(guó)發(fā)展情況類似的印度相比，還有差距，與美國(guó)和日本的差距就更大了。D.穿越四姑娘山的“驢友”終于平安歸來(lái)，公眾在為他們感到慶幸的同時(shí)，也對(duì)他們虛報(bào)人數(shù)、違規(guī)穿越等做法給予了嚴(yán)厲批評(píng)。6.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)近年來(lái)出現(xiàn)了所謂國(guó)學(xué)熱。。重要的不是意見之爭(zhēng)，而是學(xué)理或技術(shù)性爭(zhēng)論。①就像自然生態(tài)需要多樣性，不能隨便說(shuō)哪個(gè)物種是“壞的”，更不能隨便認(rèn)為哪種文化不應(yīng)該存在。②關(guān)于國(guó)學(xué)到底“好不好”這樣的問(wèn)題幾乎沒(méi)有意義。③但居然演變成一種“輕浮”的文化爭(zhēng)論，這就讓人失望了。④何況國(guó)學(xué)存在數(shù)千年，自有其偉大力量和深刻道理。⑤過(guò)于隨便地進(jìn)行批判，沒(méi)有任何建設(shè)性。⑥國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)有興趣，本是理所當(dāng)然的事。A．⑥④②③①⑤B．②①④⑤③⑥C．②①⑤③④⑥D(zhuǎn)．⑥③⑤①④②閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。7．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。B．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B.原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C．夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D．參考答案課前預(yù)習(xí)1．?dāng)?/p>

撰chàqí

誕

瀚míng

眩yān

洶涌

huán

páo

xǐxiá遐想

xiá閑暇

xiá瑕不掩瑜

lán斑斕

lán波瀾

lán讕言

dàn荒誕

xián垂涎三尺

3．（1）比喻事情或問(wèn)題的細(xì)小而無(wú)關(guān)緊要的部分

（2）自以為了不起，表示很得意

（3）決不推辭

（4）悠遠(yuǎn)的思索或想象

（5）沒(méi)有根據(jù)地編造，虛構(gòu)

（6）荒誕離奇古怪

（7）畏懼，害怕課后練習(xí)1.（3分）C（“人生鼎沸”應(yīng)為“人聲鼎沸”）2.（3分）B（本色當(dāng)行：做本行的事，成績(jī)十分顯著）3．B．冬溫夏凊：冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽，本來(lái)指人子孝道，現(xiàn)在也泛指冬暖夏涼。正確。（A從善如流：形容能很快地接受別人的好意見，好像水從高處流到低處一樣，用在此句中屬望文生義之誤.C.無(wú)可厚非指說(shuō)話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解。D.“登堂入室”比喻學(xué)識(shí)或技藝逐漸達(dá)到相當(dāng)高的水平，