中西文化第一講

中西文化

“中”與“西方”“中”是指中華文化圈，是以中華文化為起源，衍生、發(fā)展，并輻射到日本、韓國(guó)、東南亞等地區(qū)的文化體系?！拔鞣健弊鳛橐粋€(gè)與東方相對(duì)的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟(jì)模式的文化形態(tài)。

地中海文明系統(tǒng)西歐文明系統(tǒng)東歐文化系統(tǒng)

文化Culture，來自拉丁文的cultus，詞根為col，也即希臘文中的koa，是農(nóng)業(yè)的意思。因此從詞源學(xué)分析有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居生活的意義。文，錯(cuò)畫也?；绦幸?。“天文也，文化以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”魯思·本尼迪克：文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。泰勒：文化與文明，廣義來說，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)的一個(gè)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！叭毡救松詷O其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

——美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊與刀》中如是概括“最琢磨不透的”日本人的矛盾性格。

“等級(jí)制和恥感文化”蘇聯(lián)：廣義：它是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義：是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

文化體系四個(gè)層次說：物態(tài)文化層制度文化層行為文化層心態(tài)文化層文化體系三層次說：社會(huì)生產(chǎn)與生活方式社會(huì)組織形態(tài)精神意識(shí)形態(tài)文明與文化文明指人類一定歷史發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)。從廣義上來說，文明與文化完全可以等同起來，即把文明理解為廣泛意義上的文化，更具體的即是占有一定空間的（即地域性的）社會(huì)歷史組合體，包括精神文明與物質(zhì)文明。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化是文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來說文化是具體的、感性的、實(shí)踐行為；而文明是概括的、總體的、歷史的形態(tài)；這只是相對(duì)的區(qū)分，不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)尺？文化關(guān)注人的精神領(lǐng)域，文明更關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域文化表現(xiàn)為民族的差異性，文明看成是使各民族差異性減少的東西。中國(guó)文化中國(guó)文化的地理環(huán)境滋養(yǎng)中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響中國(guó)文化的政治結(jié)構(gòu)中國(guó)文化的特質(zhì)中國(guó)文化發(fā)展歷程地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響自然地理特征人文地理環(huán)境中國(guó)的疆域漸次擴(kuò)展西漢的疆域中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體海洋貿(mào)易：內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷貨物以通有無。”《粵海關(guān)志》農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和中國(guó)文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、宗法制度包括：嫡長(zhǎng)子繼承制；封土建國(guó)制；宗廟祭祀制度。特征：家天下的延續(xù)；封國(guó)制度；家國(guó)同構(gòu)；家族制度長(zhǎng)盛不衰修身·齊家·治國(guó)·平天下為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。梁?jiǎn)⒊?/p>

“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也?！倍⒕鲗Ｖ浦贫?/p>

中國(guó)統(tǒng)治者憑借武力，比較順利的奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆，政治權(quán)力很快被集中到一個(gè)人的手中，形成了一個(gè)權(quán)力核心。

三、宗法制和君主專制的影響：社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理性范式。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。中國(guó)文化特征強(qiáng)大的生命力和凝聚力；重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；以家族為本位的宗法集體主義文化；尊君重民相反相成的政治文化；擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。文化環(huán)境中西沖積平原，土地肥沃，整塊平原；大陸性季風(fēng)氣候；山地、丘陵，土地貧瘠貧瘠，分割成小塊兒；地中海氣候，海岸線曲折；多島嶼港灣地理經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)海洋貿(mào)易政治宗法制度：嫡長(zhǎng)子繼承制；封土建國(guó)制；宗廟祭祀制度。君主專制契約主體，法制保障“城邦聯(lián)盟”政體，民主政治上古：中國(guó)文化的發(fā)生殷商西周：從神本走向農(nóng)本春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的軸心時(shí)代秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化統(tǒng)一魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向隋唐：隆盛時(shí)代兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興遼夏金元：游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突和融合明清：沉暮與開新六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）上古時(shí)代——中國(guó)文化的發(fā)生天人關(guān)系：用石器與火改造自然，通過原始的宗教和藝術(shù)來表達(dá)對(duì)自然的感受人與人關(guān)系：男女通婚為紐帶的氏族社會(huì)多元共生的三大文化區(qū)：河洛文化區(qū)海岱文化區(qū)江漢文化區(qū)（二）殷商西周——從神本文化走向人本夏：尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之；父權(quán)家長(zhǎng)制殷商：尊神事神，先鬼而后禮；青銅文化“周雖舊邦其命惟新”：上帝神為主宰，以德配天，敬德保民宗法制度分封制禮樂制：制禮作樂農(nóng)耕文化：井田制（三）春秋和戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)文化的軸心時(shí)代

“禮崩樂壞”與“百家爭(zhēng)鳴”分封制——郡縣制公田——私田：廢井田，開阡陌一種學(xué)說能否拯救時(shí)弊成為其能否贏得統(tǒng)治者青睞的唯一標(biāo)準(zhǔn)儒家：“貴仁”；“尊禮”；“重教”；“尚中”以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣外王”體系。道家：“道”為世界本源；否定式辯證法；無為而治；“逍遙自適的人生觀”

“道生一、一生二、二生三、三生萬物”

“信言不美，美言不信。善者不變，變者不善。知者不博，博者不知。”

“反者道之動(dòng)”

“天地與我并生，萬物與我為一”法家：法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)，奠基人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、商鞅、申不害，集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。

“法”

“術(shù)”

“勢(shì)”

“以法為教”

“以吏為師”墨家：“兼愛”、“非攻”、“尚利”、“尚賢”、“節(jié)用”、“明鬼”、“非樂”、“貴義”保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。意義：創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，正是他們的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到了充分的展開和升華，中華民族文化的走向大致確定。西漢的疆域（四）秦漢——一統(tǒng)帝國(guó)與文化統(tǒng)一秦

“三公九卿制”；廢分封，設(shè)郡縣；費(fèi)世襲

“度同制”；“車同軌”；“書同文”；“行同倫”；“地同域”；“修秦律”法家之“無為而不無為”漢：繼承三公九卿制和律法制，廢除苛政厲法黃老之學(xué)——獨(dú)尊儒術(shù)思想上：思想上的大一統(tǒng)

“焚書坑儒”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

對(duì)外交流：萬里長(zhǎng)城絲綢之路其他成就士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。（五）魏晉南北朝——

亂世中的文化多元走向

背景：戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治，北方游牧民族的南下，促使文化的交融。以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化多元發(fā)展的局面。

玄學(xué)興起

“越名教而任自然”

“夫先王典禮，所以適時(shí)用也。時(shí)過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也”

“三教之爭(zhēng)之融”

道（玄）·佛·儒“魏晉名士”與“魏晉風(fēng)度”

（六）隋唐時(shí)代——文化的隆盛時(shí)代背景

以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，隋唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。唐太宗李世民推行積極的“開明專制”，以博大的胸襟吸收外域文化。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》比較歐洲中世紀(jì)與盛唐的差異說：

“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求。”隆盛時(shí)代的開放型文化明君賢臣，政治開明科舉取士，人才開放選拔思想開放，藝術(shù)壯闊之美文化的包容和開放：儒·道·佛文化輻射海外，中外交流頻繁觀念開放

輝煌的成就詩歌：無體不備，無體不善書法：歐陽詢；“顏筋柳體”；“草圣”張旭繪畫：“畫圣”吳道子；敦煌壁畫散文：“古文運(yùn)動(dòng)”醫(yī)藥：“藥王”孫思邈；《唐本草》（七）兩宋時(shí)期——精致文化與市井文化的勃興背景：安史之亂后，土地國(guó)有制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位，中國(guó)文化也從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。宋型文化是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。精致雅趣的士大夫文化

溫柔恬靜的文人畫和清素淡雅的宋瓷理學(xué)

將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，以天理遏制人欲，強(qiáng)調(diào)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。

市井文化的興起：

雜劇、雜技、講史說書、皮影、花鼓、舞劍成為市井文化的內(nèi)容，并躋身于文化系統(tǒng)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展指南針、印刷術(shù)、火藥武器—最突出的成就百科全書式的沈括天文、地理、醫(yī)藥、冶金、紡織。教育：四大書院陳寅恪:

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。（八）遼夏金元——

游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合武力的征服與文化的征服程朱理學(xué)在元統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下成為“官學(xué)”漢化遲滯沖突使得憂患滲透于文化的各個(gè)層面元雜劇：漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，文人仕途堵塞，便使得與盛行的市井間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。規(guī)模盛大的中外文化交流

基督教和穆斯林的傳入：《馬可.波羅游記》印刷術(shù)傳入歐洲歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶葉、絲綢、繪畫也在俄羅斯、阿拉伯和歐洲大陸上廣為傳播（九）明清——沉暮與開新文化專制與早期啟蒙古典文化的整理，局部精雕細(xì)琢西學(xué)東漸和閉關(guān)鎖國(guó)空前嚴(yán)厲的文化專制

“文字獄”盛行

“八股”取士乾隆帝一手操縱了長(zhǎng)達(dá)19年的禁書活動(dòng)早期啟蒙思想

王陽明——心學(xué)市民文學(xué)：《金瓶梅》、“三言”“二拍”古典現(xiàn)實(shí)主義小說：《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》古典文化的大總結(jié)：編撰大型類書《永樂大典》——世界上最早、最大的一部百科全書《四庫全書》——世界上頁數(shù)最多的叢書《康熙字典》——世界上最早、字?jǐn)?shù)最多的字典古典科技著作《本草綱目》——李時(shí)珍《河防一覽》——潘季馴《農(nóng)政全書》——徐光啟《天工開物》——宋應(yīng)星《徐霞客游記》——徐弘祖《物理小識(shí)》——方以智1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，以血與火的形式把中國(guó)文化推入了一個(gè)蛻變和新生并存的新的歷史階段！上古時(shí)代：中國(guó)