中國傳統(tǒng)倫理思想史

中國傳統(tǒng)倫理思想史倫理思想傳統(tǒng)文化中國哲學倫理思想的進程重點介紹歷史之初的倫理思想（西周和春秋時期）

西周倫理思想的產(chǎn)生與殷周之際的社會變革一、原始社會道德1．“天下為公、選賢與能”、平等互助、“講信修睦”2．表現(xiàn)為自發(fā)的傳統(tǒng)習慣，人們對自身的道德生活并沒有自覺的意識。二、夏商道德思想1．公元前22至前21世紀，出現(xiàn)第一個奴隸制國家，夏朝。2．“惟殷先人，有冊有典”。3．“商俗尚鬼”，在“神道”的統(tǒng)治下，壓抑了對“人道”的自覺，不可能創(chuàng)造出有理論、成體系的倫理思想。春秋時期倫理思想的新舊更替春秋時期的倫理觀念和倫理思想，新舊雜陳，相互更替，體現(xiàn)了“過渡時期”的特點，較殷周時期的倫理思想有了很大發(fā)展，并為諸子學派倫理思想的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料，是諸子倫理思想的前奏。一、宗法道德規(guī)范的演化和發(fā)展1．舊宗法道德仍再當時道德生活領域中占正統(tǒng)地位2．君臣之間的行為規(guī)范位于宗法道德的首位3．君臣道德觀念演變：君臣關系下移：“周德”衰微，諸侯與周王的君臣觀念淡漠，諸侯國的君臣關系凸現(xiàn)。①“忠”：A．諸侯國經(jīng)濟和政治權力的加強和國君地位的提高，“忠”的內(nèi)涵改變?yōu)橹矣谥T侯“社稷”（國家）和國君“公室”的要求。B．要求“衛(wèi)社稷”。即社稷的利益高于國君的利益，忠于社稷高于忠君。意義：成為后來屈原等人愛國主義的思想基礎；未能成為以后封建社會關于“忠”的正統(tǒng)原則，隨著中央集權的君主專制政體的確立和強化，在“朕即國家”的思想支配下，忠于社稷被納入忠君規(guī)范，并成了“愚忠”思想的根據(jù)。C．要求君利于民。民的社會地位提高，“國將興，聽于民”。②“孝”：孝從屬于忠君，服從于忠君。③“仁”：是社會關系大變動在倫理思想上的表現(xiàn)，是對子與父、臣與君，以及國與國等關系的倫理總結(jié)。A．體現(xiàn)在父子關系上：“愛親”，即“孝”。B．體現(xiàn)在臣對君的關系上：“不怨君”，不弒君，即忠于君。C．體現(xiàn)在處理國與國的關系上：保護小國；救助鄰國之災等等。D．其它方面：“參和為仁”；“利國之謂仁”等。意義：“仁”是春秋時期產(chǎn)生的一種新的思潮，反映了人們對社會倫理關系認識的升華，是道德認識史上的重大發(fā)展?？讓W“仁學”倫理思想的產(chǎn)生，正是這一發(fā)展趨勢的歷史性總結(jié)。A．包括了各種具體的以宗法道德為主的行為規(guī)范，在理論上已具有綜合性的特點，是高于各具體道德規(guī)范的一般倫理原則。B．“仁”是人與人關系的一種倫理原則，它的基本規(guī)定就是“愛人”。C．“仁”作為一個倫理范疇已具有抽象與具體、一般與個別相統(tǒng)一的理論形式。二、“德”概念的發(fā)展和對道德作用的不同認識發(fā)展：不僅包括“政德”，而且把各具體德宗法道德規(guī)范和個人品德也概括為“德”。1．對宗法道德的概括：①“政德”：統(tǒng)治者本身的道德要求和具有道德形式的統(tǒng)治策略、方法。②“德”成為兼含善、惡的最一般的道德規(guī)范。2．與禮的聯(lián)系：①“德”是合于禮的行為規(guī)范，是禮的道德體現(xiàn)，成為維護禮制的道德屏障。②維護禮制的德成為國家得以安治的基本條件，揭示了德與禮的本質(zhì)關系，從而闡發(fā)了宗法道德所固有的政治作用，給以后儒家“德治主義”以直接、深刻的影響。3．在用人標準上，從“任人唯親”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭稳宋ㄙt”：①道德成為用人和鑒別人才的標準，提高了道德的地位，反映了人們對道德作用認識的深化。

②推動人們在理想人格觀念上的變化：三不朽（“立德”、“立功”、“立言”），充分肯定了道德行為對人生的意義。4．禮、法之爭：在春秋時期初見端倪，即道德與法制、政令的關系。①固執(zhí)禮、德，反對法制。②主張禮、法或德、法兼用。（管仲）三、“義利之辯”的發(fā)端1．產(chǎn)生背景：①私有經(jīng)濟膨脹：生產(chǎn)力提高——“王土”逐漸變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)；私商和私營手工業(yè)形成獨立的私有經(jīng)濟力量。②貪欲和權勢產(chǎn)生“蘊利”之心，形成利欲與道德的尖銳沖突，由此在理論上發(fā)端了“義利之辯”，成為造成春秋時期倫理觀念新舊更替的直接動力。2．“義”的涵義：行為適宜于“禮”，或斷事適合于禮，即使自己的行為合乎禮制。3．“義利之辯”：①“義”反映了奴隸主貴族統(tǒng)治的整體利益，“利”反映了新興勢力和私家大夫的個體利益。②形式上是道德與利益之辯，實質(zhì)上是“公”、“私”利益之爭。③對立的焦點：對“禮”的態(tài)度。A．維護禮制：限制私有經(jīng)濟的發(fā)展，引發(fā)以孔子為代表的儒家義利觀。B．“事利而已”：反映了新興勢力和私家大夫要求發(fā)展私有經(jīng)濟的欲望，引發(fā)以法家韓非的義利觀。C．“言義必及利”：在墨子的思想體系中得到發(fā)揮。

中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化(traditionalcultureofChina)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久。有五千年的歷史。4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。文化縱覽1.諸子百家：道家，法家，儒家，墨家，名家，陰陽家，雜家，縱橫家，醫(yī)家等等2.琴棋書畫：

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。3.傳統(tǒng)文學;

主要是指詩詞曲賦。《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》；先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）、《聊齋志異》等4.傳統(tǒng)節(jié)日：

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（百花生日）、上巳節(jié)（三月三）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。5.中國戲劇:

京劇、越劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇[1]、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等6.中國建筑

亭閣牌坊、園林寺院、鐘塔廟宇、亭臺樓閣、民宅7.漢字漢語

對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……8.傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》此外還有太多太多中國古文化，這些都是中國的瑰寶，中國勞動人民的文化結(jié)晶。文化定會代代相傳，會發(fā)揚光大，讓更多的人了解到中國文化。

中國哲學

中國哲學萌發(fā)于西周時期（約公元前11世紀～公元前771年），西周的第一個統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國家的統(tǒng)治權轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會的平衡與團結(jié)，使世人關注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學的萌芽。春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學之風，其學生達三千人之多?？鬃油瞥缰芄亩Y樂，并提出以仁義治國的主張，開創(chuàng)了中國最重要的哲學門派——儒家。儒家成為官學以后，其經(jīng)典著作被廣泛推廣，其他哲學門派多潛藏在中國文化的各個層次，有的也融合在儒家思想當中。中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。它致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：①奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學；②封建制時期的哲學；③從封建制經(jīng)半封建半殖民地社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變時期的哲學。前兩段稱為中國古代哲學，后一段稱為中國近代哲學。哲學的發(fā)展階段導源期第一個階段是導源期。這個階段提出了好多問題：人類責任、人類社會的關系、人與自然的關系等問題都提出來了。導源時期哲學家們對人和天（包括人對自然）的關系產(chǎn)生了不同的看法，有的哲學家說天是不可抗拒的，是最高的命令者；也有的哲學家說人可以勝天。還有人性問題的爭論，有的說人性善，有的說人性惡。這些爭論都沒有確切的結(jié)論，但是這些問題都涉及到了。代表人物就是孔、孟、老、莊，孔孟算一個大的流派，老莊算又一個大的流派。秦漢時期進一步發(fā)展到了秦漢時期，哲學進入了第二個時期，奠基期。奠基期是從秦漢開始的，這是一個特殊的階段。因為在春秋戰(zhàn)國時期，列國分立，諸侯國家很多，武王伐紂的時候有800多個國家參加，到了春秋只有幾十個國家，到了戰(zhàn)國時期只剩下了七個大國，國家之間最后兼并成一個國家——秦。秦朝統(tǒng)治時間很短，繼起的漢朝繼起，統(tǒng)治時間長一些。無論是孔孟還是老莊，他們都是在講自己治理天下的主張，有一些主張強硬一點，有一些主張緩和一點，不過有一個共同的要求就是要統(tǒng)一，諸子百家反映了那個時代的趨勢。統(tǒng)一以后對哲學有新的要求。秦漢統(tǒng)一非同尋常，因為國土面積太大了，南方從長江流域延伸到珠江領域，北方是黃河領域，這么大的一個國家，要實行有效管理，漢武帝征求把國家治理好的方法，其中董仲舒的天人感應學說應運而生。這種學說認為天跟人是一個整體，人自身就是一個小天地，天上（自然）有的，在人身上也有所體現(xiàn)——人的眼睛代表日月，血脈代表江河，毛發(fā)代表草木森林，與天人是相配的。因此人做好事上天會有所反映，人做壞事上天會有所告誡。即使是皇帝，施行的政策好，上天就會有祥瑞，施政不好，上天就有災難。當時也通過這一學說對統(tǒng)治者的作為有所制約成熟時期第三個時期是成熟時期。中國統(tǒng)一以后，多民族的國家形成了，戰(zhàn)國時期的弊端沒有了，生產(chǎn)可以穩(wěn)定了，像長江、黃河這樣的大河如果發(fā)生災難，可以全國統(tǒng)一治理，外來的侵略可以全國組織力量抵抗。像長城，可以動用全國的力量興建，這樣物質(zhì)建設、精神建設都取得了跨越。從漢朝開始，國家開始興辦學校，還開辟了絲綢之路，對外交流使人們眼界擴大了。但是從秦漢到宋朝，威脅統(tǒng)治的問題不是出自下層的老百姓，而是出自上層統(tǒng)治者之間，不斷發(fā)生宮廷政變，這時還沒有建立一個穩(wěn)定的統(tǒng)治制度和體系。從宋朝開始，哲學需要進一步為鞏固中央政權服務，所以對人類社會的地位、國家的職能考慮得更多、更周到。比如說《四書》、《五經(jīng)》中，《四書》比《五經(jīng)》的內(nèi)容濃縮了，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》加起來不到3萬字。這就說明我們的哲學慢慢自《五經(jīng)》集中到《四書》。近百年來的“中國哲學”，只不過是用西方哲學的話語系統(tǒng)來講述中國的本土哲學，并沒有發(fā)掘出中國哲學的真正精神。因此，有必要反思“語境”，建構(gòu)起一種真正純粹的“本民族”的話語敘說的“中國哲學”系統(tǒng)。有學者認為，“求真”還是“求道”，是中西方哲學的差異之所在。西方哲學偏重概念思辨或語言分析，把哲學純粹作為一種思辨或論述，和思想家的性格或生活沒有必然的關系；而中國哲學偏向個人體驗或身心修養(yǎng)，把哲學當作一種生活方式