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文檔簡介

中國傳統(tǒng)倫理思想史倫理思想傳統(tǒng)文化中國哲學(xué)倫理思想的進(jìn)程重點(diǎn)介紹歷史之初的倫理思想(西周和春秋時(shí)期)

西周倫理思想的產(chǎn)生與殷周之際的社會(huì)變革一、原始社會(huì)道德1.“天下為公、選賢與能”、平等互助、“講信修睦”2.表現(xiàn)為自發(fā)的傳統(tǒng)習(xí)慣,人們對(duì)自身的道德生活并沒有自覺的意識(shí)。二、夏商道德思想1.公元前22至前21世紀(jì),出現(xiàn)第一個(gè)奴隸制國家,夏朝。2.“惟殷先人,有冊(cè)有典”。3.“商俗尚鬼”,在“神道”的統(tǒng)治下,壓抑了對(duì)“人道”的自覺,不可能創(chuàng)造出有理論、成體系的倫理思想。春秋時(shí)期倫理思想的新舊更替春秋時(shí)期的倫理觀念和倫理思想,新舊雜陳,相互更替,體現(xiàn)了“過渡時(shí)期”的特點(diǎn),較殷周時(shí)期的倫理思想有了很大發(fā)展,并為諸子學(xué)派倫理思想的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料,是諸子倫理思想的前奏。一、宗法道德規(guī)范的演化和發(fā)展1.舊宗法道德仍再當(dāng)時(shí)道德生活領(lǐng)域中占正統(tǒng)地位2.君臣之間的行為規(guī)范位于宗法道德的首位3.君臣道德觀念演變:君臣關(guān)系下移:“周德”衰微,諸侯與周王的君臣觀念淡漠,諸侯國的君臣關(guān)系凸現(xiàn)。①“忠”:A.諸侯國經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的加強(qiáng)和國君地位的提高,“忠”的內(nèi)涵改變?yōu)橹矣谥T侯“社稷”(國家)和國君“公室”的要求。B.要求“衛(wèi)社稷”。即社稷的利益高于國君的利益,忠于社稷高于忠君。意義:成為后來屈原等人愛國主義的思想基礎(chǔ);未能成為以后封建社會(huì)關(guān)于“忠”的正統(tǒng)原則,隨著中央集權(quán)的君主專制政體的確立和強(qiáng)化,在“朕即國家”的思想支配下,忠于社稷被納入忠君規(guī)范,并成了“愚忠”思想的根據(jù)。C.要求君利于民。民的社會(huì)地位提高,“國將興,聽于民”。②“孝”:孝從屬于忠君,服從于忠君。③“仁”:是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn),是對(duì)子與父、臣與君,以及國與國等關(guān)系的倫理總結(jié)。A.體現(xiàn)在父子關(guān)系上:“愛親”,即“孝”。B.體現(xiàn)在臣對(duì)君的關(guān)系上:“不怨君”,不弒君,即忠于君。C.體現(xiàn)在處理國與國的關(guān)系上:保護(hù)小國;救助鄰國之災(zāi)等等。D.其它方面:“參和為仁”;“利國之謂仁”等。意義:“仁”是春秋時(shí)期產(chǎn)生的一種新的思潮,反映了人們對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系認(rèn)識(shí)的升華,是道德認(rèn)識(shí)史上的重大發(fā)展。孔學(xué)“仁學(xué)”倫理思想的產(chǎn)生,正是這一發(fā)展趨勢(shì)的歷史性總結(jié)。A.包括了各種具體的以宗法道德為主的行為規(guī)范,在理論上已具有綜合性的特點(diǎn),是高于各具體道德規(guī)范的一般倫理原則。B.“仁”是人與人關(guān)系的一種倫理原則,它的基本規(guī)定就是“愛人”。C.“仁”作為一個(gè)倫理范疇已具有抽象與具體、一般與個(gè)別相統(tǒng)一的理論形式。二、“德”概念的發(fā)展和對(duì)道德作用的不同認(rèn)識(shí)發(fā)展:不僅包括“政德”,而且把各具體德宗法道德規(guī)范和個(gè)人品德也概括為“德”。1.對(duì)宗法道德的概括:①“政德”:統(tǒng)治者本身的道德要求和具有道德形式的統(tǒng)治策略、方法。②“德”成為兼含善、惡的最一般的道德規(guī)范。2.與禮的聯(lián)系:①“德”是合于禮的行為規(guī)范,是禮的道德體現(xiàn),成為維護(hù)禮制的道德屏障。②維護(hù)禮制的德成為國家得以安治的基本條件,揭示了德與禮的本質(zhì)關(guān)系,從而闡發(fā)了宗法道德所固有的政治作用,給以后儒家“德治主義”以直接、深刻的影響。3.在用人標(biāo)準(zhǔn)上,從“任人唯親”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭稳宋ㄙt”:①道德成為用人和鑒別人才的標(biāo)準(zhǔn),提高了道德的地位,反映了人們對(duì)道德作用認(rèn)識(shí)的深化。

②推動(dòng)人們?cè)诶硐肴烁裼^念上的變化:三不朽(“立德”、“立功”、“立言”),充分肯定了道德行為對(duì)人生的意義。4.禮、法之爭(zhēng):在春秋時(shí)期初見端倪,即道德與法制、政令的關(guān)系。①固執(zhí)禮、德,反對(duì)法制。②主張禮、法或德、法兼用。(管仲)三、“義利之辯”的發(fā)端1.產(chǎn)生背景:①私有經(jīng)濟(jì)膨脹:生產(chǎn)力提高——“王土”逐漸變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn);私商和私營手工業(yè)形成獨(dú)立的私有經(jīng)濟(jì)力量。②貪欲和權(quán)勢(shì)產(chǎn)生“蘊(yùn)利”之心,形成利欲與道德的尖銳沖突,由此在理論上發(fā)端了“義利之辯”,成為造成春秋時(shí)期倫理觀念新舊更替的直接動(dòng)力。2.“義”的涵義:行為適宜于“禮”,或斷事適合于禮,即使自己的行為合乎禮制。3.“義利之辯”:①“義”反映了奴隸主貴族統(tǒng)治的整體利益,“利”反映了新興勢(shì)力和私家大夫的個(gè)體利益。②形式上是道德與利益之辯,實(shí)質(zhì)上是“公”、“私”利益之爭(zhēng)。③對(duì)立的焦點(diǎn):對(duì)“禮”的態(tài)度。A.維護(hù)禮制:限制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引發(fā)以孔子為代表的儒家義利觀。B.“事利而已”:反映了新興勢(shì)力和私家大夫要求發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的欲望,引發(fā)以法家韓非的義利觀。C.“言義必及利”:在墨子的思想體系中得到發(fā)揮。

中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化(traditionalcultureofChina)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說,就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明,風(fēng)俗,精神的總稱。1,世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷,在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變,但是大體上沒有中斷過,總的來說變化不大。2,民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的,與世界上其他民族文化不同。3,歷史悠久。有五千年的歷史。4,博大精深?!安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩,“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。文化縱覽1.諸子百家:道家,法家,儒家,墨家,名家,陰陽家,雜家,縱橫家,醫(yī)家等等2.琴棋書畫:

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》);中國象棋、中國圍棋,對(duì)弈、棋子、棋盤;中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書;國畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)。3.傳統(tǒng)文學(xué);

主要是指詩詞曲賦?!对娊?jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》;先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、四大名著(《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》)、《聊齋志異》等4.傳統(tǒng)節(jié)日:

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日:春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(百花生日)、上巳節(jié)(三月三)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。5.中國戲劇:

京劇、越劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇[1]、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等6.中國建筑

亭閣牌坊、園林寺院、鐘塔廟宇、亭臺(tái)樓閣、民宅7.漢字漢語

對(duì)聯(lián)、謎語(燈謎)、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……8.傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》此外還有太多太多中國古文化,這些都是中國的瑰寶,中國勞動(dòng)人民的文化結(jié)晶。文化定會(huì)代代相傳,會(huì)發(fā)揚(yáng)光大,讓更多的人了解到中國文化。

中國哲學(xué)

中國哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期(約公元前11世紀(jì)~公元前771年),西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王,但他在位很短就病逝,國家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個(gè)了不起的偉人,在他之前,“尊神、敬鬼”是中國的主要思想,周公制禮作樂,維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié),使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化,并成為中國古代哲學(xué)的萌芽。春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),其學(xué)生達(dá)三千人之多??鬃油瞥缰芄亩Y樂,并提出以仁義治國的主張,開創(chuàng)了中國最重要的哲學(xué)門派——儒家。儒家成為官學(xué)以后,其經(jīng)典著作被廣泛推廣,其他哲學(xué)門派多潛藏在中國文化的各個(gè)層次,有的也融合在儒家思想當(dāng)中。中國哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律,形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論,特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過程,曲折地反映中國歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。它的發(fā)展已有3000多年的歷史,截至1949年,大體可分為:①奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué);②封建制時(shí)期的哲學(xué);③從封建制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱為中國古代哲學(xué),后一段稱為中國近代哲學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展階段導(dǎo)源期第一個(gè)階段是導(dǎo)源期。這個(gè)階段提出了好多問題:人類責(zé)任、人類社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等問題都提出來了。導(dǎo)源時(shí)期哲學(xué)家們對(duì)人和天(包括人對(duì)自然)的關(guān)系產(chǎn)生了不同的看法,有的哲學(xué)家說天是不可抗拒的,是最高的命令者;也有的哲學(xué)家說人可以勝天。還有人性問題的爭(zhēng)論,有的說人性善,有的說人性惡。這些爭(zhēng)論都沒有確切的結(jié)論,但是這些問題都涉及到了。代表人物就是孔、孟、老、莊,孔孟算一個(gè)大的流派,老莊算又一個(gè)大的流派。秦漢時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展到了秦漢時(shí)期,哲學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期,奠基期。奠基期是從秦漢開始的,這是一個(gè)特殊的階段。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期,列國分立,諸侯國家很多,武王伐紂的時(shí)候有800多個(gè)國家參加,到了春秋只有幾十個(gè)國家,到了戰(zhàn)國時(shí)期只剩下了七個(gè)大國,國家之間最后兼并成一個(gè)國家——秦。秦朝統(tǒng)治時(shí)間很短,繼起的漢朝繼起,統(tǒng)治時(shí)間長一些。無論是孔孟還是老莊,他們都是在講自己治理天下的主張,有一些主張強(qiáng)硬一點(diǎn),有一些主張緩和一點(diǎn),不過有一個(gè)共同的要求就是要統(tǒng)一,諸子百家反映了那個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)。統(tǒng)一以后對(duì)哲學(xué)有新的要求。秦漢統(tǒng)一非同尋常,因?yàn)閲撩娣e太大了,南方從長江流域延伸到珠江領(lǐng)域,北方是黃河領(lǐng)域,這么大的一個(gè)國家,要實(shí)行有效管理,漢武帝征求把國家治理好的方法,其中董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。這種學(xué)說認(rèn)為天跟人是一個(gè)整體,人自身就是一個(gè)小天地,天上(自然)有的,在人身上也有所體現(xiàn)——人的眼睛代表日月,血脈代表江河,毛發(fā)代表草木森林,與天人是相配的。因此人做好事上天會(huì)有所反映,人做壞事上天會(huì)有所告誡。即使是皇帝,施行的政策好,上天就會(huì)有祥瑞,施政不好,上天就有災(zāi)難。當(dāng)時(shí)也通過這一學(xué)說對(duì)統(tǒng)治者的作為有所制約成熟時(shí)期第三個(gè)時(shí)期是成熟時(shí)期。中國統(tǒng)一以后,多民族的國家形成了,戰(zhàn)國時(shí)期的弊端沒有了,生產(chǎn)可以穩(wěn)定了,像長江、黃河這樣的大河如果發(fā)生災(zāi)難,可以全國統(tǒng)一治理,外來的侵略可以全國組織力量抵抗。像長城,可以動(dòng)用全國的力量興建,這樣物質(zhì)建設(shè)、精神建設(shè)都取得了跨越。從漢朝開始,國家開始興辦學(xué)校,還開辟了絲綢之路,對(duì)外交流使人們眼界擴(kuò)大了。但是從秦漢到宋朝,威脅統(tǒng)治的問題不是出自下層的老百姓,而是出自上層統(tǒng)治者之間,不斷發(fā)生宮廷政變,這時(shí)還沒有建立一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)治制度和體系。從宋朝開始,哲學(xué)需要進(jìn)一步為鞏固中央政權(quán)服務(wù),所以對(duì)人類社會(huì)的地位、國家的職能考慮得更多、更周到。比如說《四書》、《五經(jīng)》中,《四書》比《五經(jīng)》的內(nèi)容濃縮了,《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》加起來不到3萬字。這就說明我們的哲學(xué)慢慢自《五經(jīng)》集中到《四書》。近百年來的“中國哲學(xué)”,只不過是用西方哲學(xué)的話語系統(tǒng)來講述中國的本土哲學(xué),并沒有發(fā)掘出中國哲學(xué)的真正精神。因此,有必要反思“語境”,建構(gòu)起一種真正純粹的“本民族”的話語敘說的“中國哲學(xué)”系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為,“求真”還是“求道”,是中西方哲學(xué)的差異之所在。西方哲學(xué)偏重概念思辨或語言分析,把哲學(xué)純粹作為一種思辨或論述,和思想家的性格或生活沒有必然的關(guān)系;而中國哲學(xué)偏向個(gè)人體驗(yàn)或身心修養(yǎng),把哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式

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