認(rèn)識(shí)自我的途徑

引言弗洛伊德自己認(rèn)為，人類歷史上存在著三次對(duì)人類集體自我的巨大打擊：波蘭天文學(xué)家——哥白尼——日心說19世紀(jì)英國(guó)——達(dá)爾文——進(jìn)化論奧地利——弗洛伊德——精神分析與馬克思、愛因斯坦一同被譽(yù)為最有影響力的猶太偉大人物。弗洛伊德既是深入人類內(nèi)心世界的“精神考古學(xué)家”，又是第一次發(fā)現(xiàn)人類性本能的“無意識(shí)世界的探險(xiǎn)家”。馬克思改變了人類對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)愛因斯坦改變了人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)弗洛伊德改變了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)一、弗洛伊德生平簡(jiǎn)介（SigmundFreud，1856-1939）

1897年，弗洛伊德創(chuàng)立了具有深遠(yuǎn)影響的精神分析法。

《夢(mèng)的解析》《文明及其缺憾》

癔病是什么導(dǎo)致病人得“癔病”？簡(jiǎn)言之，是病人的意念。1895《癔病研究》是精神分析誕生的標(biāo)志。癔癥（分離轉(zhuǎn)換性障礙）是由精神因素，如生活事件、內(nèi)心沖突、暗示或自我暗示，作用于易病個(gè)體引起的精神障礙。癔病的主要表現(xiàn)有分離癥狀和轉(zhuǎn)換癥狀兩種。分離，是指對(duì)過去經(jīng)歷與當(dāng)今環(huán)境和自我身份的認(rèn)知完全或部分不相符合。轉(zhuǎn)換，是指精神刺激引起的情緒反應(yīng)，接著出現(xiàn)軀體癥狀，一旦軀體癥狀出現(xiàn)，情緒反應(yīng)便褪色或消失，這時(shí)的軀體癥狀便叫做轉(zhuǎn)換癥狀，轉(zhuǎn)換癥狀的確診必須排除器質(zhì)性病變。21世紀(jì)還存在“癔病”嗎？《王剛講故事·“長(zhǎng)針”的男人》《說事拉理·她為何變成了美女蛇》《變?nèi)輬D》，取材于圣經(jīng)，耶穌治愈歇斯底里病男孩。中世紀(jì)的歐洲人認(rèn)為歇斯底里是魔鬼附體。18世紀(jì)時(shí)，癔病甚至被認(rèn)為是屬于婦科中能夠以手術(shù)治療的子宮疾病。直到19世紀(jì)，人們才開始認(rèn)識(shí)到“癔病”與“軀體性創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”有關(guān)。弗洛伊德與布羅伊爾發(fā)表的《癔病研究》將癔病的起因歸于病人潛意識(shí)層面的沖突?！秹?mèng)的解析》1900出版《性學(xué)三論》1905年出版1930年，高覺敷先生翻譯的《精神分析引論》全本由上海商務(wù)印書館出版，到目前為止是最好的版本，堪稱經(jīng)典。弗洛伊德認(rèn)為他的著作被翻譯成中文這種世界上最復(fù)雜的文字之后，也許會(huì)比原文還微妙。弗洛伊德的著作《夢(mèng)的解析》（1900年）《日常生活的心理分析》（1901年）《性學(xué)三論》《少女杜拉的故事》（1905年）《精神分析引論》（1910）《圖騰與禁忌》（1913）《超越快樂原則》（1920）《自我與本我》（1923）《文明及其缺陷》（1930）

1、意識(shí)

意識(shí)：即顯意識(shí)。表層的部分，人的心理狀態(tài)的最高表現(xiàn)。意識(shí)（consciousness）是處于人的精神生活表層的、能夠被人們自身察之的心理部分，是人處于清醒狀態(tài)下的一種有目的的心理活動(dòng)，它調(diào)節(jié)和控制著人的行為，但卻不是行為及心理的根本動(dòng)力。

前意識(shí)：暫時(shí)退出意識(shí)的部分。它在一段時(shí)間里可能不屬于意識(shí)，但還是有可能返回到意識(shí)領(lǐng)域中去。潛意識(shí)：人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分。潛意識(shí)(unconsciousness）包括人的本能沖動(dòng)和被壓抑了的欲望，其特點(diǎn)是非理性的、無秩序、無道德，一般情況下很難到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域。早年從事神經(jīng)學(xué)的研究，在接觸患有歇斯底里病癥病人的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)感情和欲望壓抑成無意識(shí)被記憶后，會(huì)產(chǎn)生不愉快，痛苦，不安，罪惡感等意識(shí)行為的表現(xiàn)方式。如果把無意識(shí)變成有意識(shí)，就會(huì)觸動(dòng)那些無意識(shí)的感情記憶，遭到病人的拒絕，從而妨礙治療。利比多的壓抑以及心理的矛盾，正是歇斯底里病癥等神經(jīng)病的病因。人格學(xué)說——心理地形學(xué)冰山原理4、人格結(jié)構(gòu)

《自我與本我》

本我：原始的，生來就有的潛意識(shí)的部分。自我：代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我。超我：倫理化的自我，帶有理想的特征。尼采把人分為本我和超我，本我代表人的生理，即動(dòng)物性，超我代表精神，是更高層次的東西。精神分析的觀點(diǎn)

---最復(fù)雜的人格結(jié)構(gòu)理論UniversityofVienna1873VoraciousReaderMedicalSchoolGraduate有一些病人的神經(jīng)障礙并沒有生理上的原因？！

弗洛伊德精神分析療程時(shí)，患者躺臥的沙發(fā)。弗氏則坐在患者頭部后方椅上近照片上方的四腳椅），

以不讓患者看見自己為原則，進(jìn)行言談治療。弗洛伊德&人格結(jié)構(gòu)“人格是在攻擊、尋求快樂的沖動(dòng)和社會(huì)壓力的沖突過程中逐漸形成的?！弊晕页冶疚胰绾渭葷M足又沒有愧疚?弗洛伊德&人格結(jié)構(gòu)本我Id

-無意識(shí)、非理性；快樂的原則自我Ego-部分有意識(shí)，執(zhí)行者,協(xié)調(diào)本我和超我；現(xiàn)實(shí)原則超我SuperEgo-社會(huì)道德和價(jià)值內(nèi)化，良心；至善原則EgoSuperEgoId人格學(xué)說——三部人格結(jié)構(gòu)超我super-ego：

人格中最道德的部分。至善原則，指導(dǎo)自我限制本我。自我ego：

代表理性與機(jī)智?，F(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足。自我是本我與超我之間的過濾器。本我id：

最原始的與生俱來的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分?？鞓吩瓌t。人性中最接近獸性的一些本能性沖動(dòng)。本我(id)自我(ego)超我(superego)性質(zhì)生物性的心理的社會(huì)的來源遺傳、本能經(jīng)驗(yàn)、自我文化、良心取向過去現(xiàn)在過去意識(shí)層次潛意識(shí)意識(shí)及潛意識(shí)潛意識(shí)原則與目的快樂原則：逃避痛苦、取得快樂立即的滿足現(xiàn)實(shí)原則：配合現(xiàn)實(shí)、辨真?zhèn)伟踩c妥協(xié)道德原則表明是非完美理性無理性有理性不合邏輯實(shí)質(zhì)主觀客觀主觀Freud的人格結(jié)構(gòu)﹝黃堅(jiān)厚，1999，p.57﹞弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)無意識(shí)的？自由聯(lián)想法：醫(yī)生不干預(yù)病人的思維，在引發(fā)他們的聯(lián)想后，就退居幕后，靜聽病人獨(dú)白。而病人則讓他們的思想插上翅膀自由翱翔。人格學(xué)說——心理地形學(xué)意識(shí)現(xiàn)實(shí)原則：

心理的表面部分，是同外界解除直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象，是人的心理活動(dòng)中比較小且非主要的部分。前意識(shí)中間環(huán)節(jié)：

潛意識(shí)中可召回的部分，人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)負(fù)一定的稽查作用。當(dāng)前意識(shí)喪失警惕，被壓抑的欲望或本能也能偽裝的滲入意識(shí)。潛意識(shí)快樂原則：

被壓抑的欲望、本能沖動(dòng)。非理性等。是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，決定著人的全部有意識(shí)的生活。弗洛伊德&人格發(fā)展“人格的形成是以兒童早期未解決的沖突為基礎(chǔ)的頭幾年的生活經(jīng)歷心理性欲發(fā)展階段（PsychosexualStages）口唇期Oral

(0-18mos)肛門期Anal

(18-36mos)

前生殖器期Phallic

(3-6yrs)潛伏期Latency

(6-青春期)

生殖器期Genital

(青春期及以后)嬰兒前期（0-2歲）基本信任和不信任的心理沖突，如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成希望的美德；如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會(huì)形成膽小懼怕。嬰兒后期（2-4歲）自主與害羞和懷疑的沖突，在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自我疑慮。幼兒期（4-7歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突，如果這個(gè)階段的危機(jī)成功得到解決，就會(huì)形成方向和目的的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自卑感。童年期（7-12歲）勤奮對(duì)自卑的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成能力的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成無能。青春期（12-18歲）自我同一性和角色混亂的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成忠誠(chéng)的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成不確定性或說是無歸屬感、為人冷談冷漠、缺乏關(guān)愛的意識(shí)。如果年輕人不能以同一性來離開這個(gè)階段，那他們就會(huì)以角色混亂或者也許會(huì)以消極的同一性來離開這個(gè)階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長(zhǎng)了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。成年早期（18-25歲）親密對(duì)孤獨(dú)的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成愛的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個(gè)定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個(gè)人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系成年中期（25-65歲）生育對(duì)自我專注的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成關(guān)心的美德；如果危機(jī)得不到成功的解決，就會(huì)形成自私自利。沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的（埃里克森1963，第267頁）。一旦一個(gè)人的繁殖比率比停滯高，那么這個(gè)人會(huì)以關(guān)心的美德離開這個(gè)階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對(duì)由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”成年后期（65歲以上）自我完整與絕望期的沖突。如果這一階段的危機(jī)得到成功地解決，就形成智慧的美德。如果危機(jī)得不到成功地解決，就會(huì)形成失望和毫無意義感。四大情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)：希臘神話中俄狄浦斯王自小被別國(guó)的國(guó)王撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以不知道自己的親身父母是誰，結(jié)果錯(cuò)殺了自己的親身父親，后來又娶了自己的親身母親為妻，當(dāng)他得知真相后，痛不欲生，自毀雙目。后來成了戀母情結(jié)的由來。俄狄浦斯與斯芬克斯《俄狄浦斯王》“俄狄浦斯”按希臘原文是雙腳腫脹的人的意思。因他的生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知：他長(zhǎng)大后，將殺父娶母。于是在他出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋于荒山野外。仆人憐惜這無辜的孩子，把他送給科任托斯的一個(gè)牧人。俄狄浦斯不但沒有死掉，反倒成了科任托斯國(guó)王玻呂皮斯的養(yǎng)子。俄狄浦斯成人后，從神諭里得知，他必將殺父娶母。為逃避這可怕的殺人逆?zhèn)惖拿\(yùn)，他離開了”父母”，向忒拜走去。在一個(gè)三岔路口，因同一老人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將老人殺死，此人即微服私訪的忒拜王——他的生父拉伊俄斯。他又以自己的出眾才智鏟除了為害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并娶了前王的王后伊俄卡斯忒——他的生母。

俄狄浦斯成了殺父娶母的罪人，自己卻毫無所知。悲劇開始時(shí)，瘟疫籠罩著忒拜城。按照神示，必須揪出殺害前王的兇手，否則全城人民將死于瘟疫之中。這時(shí)，受到人民愛戴的俄狄浦斯王登上王位已有十六年。他為了人民和城邦的安全，千方百計(jì)追查兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他要找的兇手就是他自己。悲痛萬分的王后伊俄卡斯忒自盡而死，俄狄浦斯則刺瞎自己的雙眼，離開忒拜。索?？死账刮膶W(xué)史家戲劇藝術(shù)的荷馬亞里士多德稱之為“十全十美的悲劇”簡(jiǎn)要分析：通過這個(gè)悲慘的故事，詩(shī)人表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一位具有愛國(guó)愛民的國(guó)王，為解除忒拜人民的災(zāi)難，他不顧一切地追緝著兇手。他的動(dòng)機(jī)是崇高而又無私的，行動(dòng)是堅(jiān)決的。但，效果卻相反。他越是認(rèn)真地進(jìn)行追查，他就越把自己的殺父娶母的行為暴露出來，一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)的羅網(wǎng)。具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄對(duì)無法抗拒的命運(yùn)的斗爭(zhēng)構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。弗洛伊德宣稱，這幅杰作表露出畫家對(duì)母愛的渴望。他畢生都在尋找母親的代用品，蒙娜麗莎之所以成為偉大女性，是因?yàn)樗褪侨祟惸赣H的最高形象。1910年發(fā)表論文〈達(dá)芬奇的一段幼年記憶〉埃勒克特拉情結(jié)：希臘神話中埃勒克特拉殺死自己的親生母親為父親報(bào)仇，成為戀父情結(jié)的由來。對(duì)日常生活的分析——弗洛伊德認(rèn)為日常生活中大量的、常見的遺忘、口誤、筆誤、疏忽等過失現(xiàn)象往往都有潛意識(shí)的欲望動(dòng)機(jī)，都是意識(shí)和潛意識(shí)矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。一個(gè)笑話:周末回家，晚飯后煙癮犯了，打算借口去散步。在門口換鞋時(shí)，老爸問我：“干嗎去？”我說：“去散個(gè)煙！”結(jié)果老爸從我身上搜出一包白沙，狠狠揍了我一頓。弗洛伊德的基本理論本我（伊底，潛意識(shí)欲望）自我超我（檢查員的代表）意識(shí)前意識(shí)（可復(fù)現(xiàn)的記憶）潛意識(shí)（被壓抑的欲望）生的本能（愛與建設(shè)）死的本能（恨與破壞）夢(mèng)的解析論（dreaminterpretation)顯夢(mèng)隱意凝縮移置象征化潤(rùn)飾夢(mèng)的四種工作方式解夢(mèng)的方法1、符號(hào)性的解夢(mèng)2、密碼法解夢(mèng)3、精神分析解夢(mèng)什么是“夢(mèng)魘”？指在睡眠中被噩夢(mèng)突然驚醒，然后對(duì)夢(mèng)境中的恐怖內(nèi)容能清晰回憶，并心有余悸。通常在夜間睡眠的后期發(fā)作，兒童在白天聽恐怖故事看恐怖影片后?？砂l(fā)生。成人在應(yīng)激事件后，如遭遇搶劫?gòu)?qiáng)暴等災(zāi)難性事件后，可經(jīng)常發(fā)生惡夢(mèng)和夢(mèng)魘。睡眠姿勢(shì)不當(dāng)也可發(fā)生夢(mèng)魘。某些藥物如受體阻滯劑，鎮(zhèn)靜催眠劑等常引起夢(mèng)魘，突然停用鎮(zhèn)靜安眠藥物，也可誘發(fā)夢(mèng)魘。夢(mèng)魘在兒童中很常見，最多見于3-7歲的兒童，“夢(mèng)魘”是指從惡夢(mèng)中驚醒醒過之后，能生動(dòng)地回憶起惡夢(mèng)的內(nèi)容。這些夢(mèng)境，總是非?？膳?，使做夢(mèng)的孩子處于極度焦慮之中，或?yàn)檠Ч砉炙媾?，或被壞人猛獸所追趕，或是自己及親人陷入某種災(zāi)難的邊緣等，當(dāng)時(shí)想哭哭不出，想逃逃不了，往往是無可奈何和透不過氣來。在將醒未醒之際，常感到身軀和四肢難以動(dòng)彈，如同被什么東西壓住了似的，須幾經(jīng)掙扎，才可完全清醒。心理學(xué)家分析，孩子做惡夢(mèng)前大多有過心理矛盾，情緒焦慮，或因看了恐怖電視，聽了嚇人的故事加上睡眠時(shí)姿勢(shì)不舒適，如鼻子被毯子蓋住，胸口受被子壓迫等。有些孩子則可因感冒而引起呼吸不暢，或腸寄生蟲病引起睡眠不適，或過饑或過飽，均可誘使夢(mèng)魘的發(fā)作。2、夢(mèng)是愿望的達(dá)成《若亞敬之夢(mèng)》1305——1308若亞敬因無子女，被趕出神廟。他睡在牧羊人的小屋前，夢(mèng)中一位天使告訴他瑪利亞（即圣母）即將誕生的消息。3、夢(mèng)的改裝夢(mèng)是愿望的達(dá)成，但這種達(dá)成愿望并不是直截了當(dāng)?shù)?，而是要?jīng)過一個(gè)曲折的過程來間接地滿足愿望，而這個(gè)曲折的過程就是夢(mèng)的改裝。所謂夢(mèng)的改裝簡(jiǎn)而言之就是夢(mèng)中有一個(gè)意志對(duì)與夢(mèng)中的場(chǎng)景、所要滿足的愿望、所要達(dá)到的目的進(jìn)行改頭換面，使人不識(shí)其廬山真面貌，這個(gè)意志就叫做夢(mèng)的檢查作用?！栋兹諌?mèng)》羅塞蒂1880年羅塞蒂曾對(duì)畫家朋友威廉·莫里斯的妻子簡(jiǎn)·珍妮·