和諧社會(huì)建設(shè)背景下弱勢(shì)群體關(guān)注研究緒論,倫理道德論文

和諧社會(huì)建設(shè)背景下弱勢(shì)群體關(guān)注研究緒論,倫理道德論文【題目】【緒論】和諧社會(huì)建設(shè)背景下弱勢(shì)群體關(guān)注研究緒論【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】緒論改革開放帶給中國(guó)的是時(shí)機(jī)是新生，這三十多年在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面獲得的宏大成就是全世界都有目共睹的?，F(xiàn)今的中國(guó)，是一個(gè)全世界都在關(guān)注的快速發(fā)展中的國(guó)家，一個(gè)志在實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)元素和諧共存發(fā)展的國(guó)家。自2004年十六屆四中全會(huì)正式提出和諧社會(huì)的概念以來，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)就成為新時(shí)期中國(guó)的執(zhí)政理念，廣大人民的奮斗目的。不管是從古代典籍(禮記〕中出現(xiàn)的小康一詞，還是儒家所宣傳的大同思想都不難看出，中華民族是勤勞正直、喜好和平的民族，自古就對(duì)社會(huì)生活有著美妙的向往和崇高的追求。然而，要實(shí)現(xiàn)真正的和諧就必然要保證人、社會(huì)、自然三者各自以及互相之間的和諧關(guān)系。在2020年召開的中國(guó)第十八次全國(guó)代表大會(huì)上也明確提出，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。確保人民安身立命、社會(huì)安寧有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安,由此可見，構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視保障和改善民生?！惨弧逞芯恳饬x相較于我們所熟知的傳統(tǒng)政策性關(guān)心，倫理關(guān)心作為基礎(chǔ)的同時(shí)，也是一種升華。一方面，作為人文關(guān)心的一種，倫理關(guān)心是出于對(duì)人道主義精神的貫徹，關(guān)心別人、愛惜保護(hù)別人和尊重別人，是對(duì)人類基本生存權(quán)應(yīng)有的態(tài)度。另一方面，倫理關(guān)心是社會(huì)道德素質(zhì)和價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)出，直接影響著社會(huì)公平和穩(wěn)定。人的存在與發(fā)展需要和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境則需要靠人的倫理道德來營(yíng)造，因而，對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)心是構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)不可忽視的重要一環(huán)。弱勢(shì)群體作為一個(gè)自古以來就存在于各個(gè)國(guó)家的特殊群體，是我們國(guó)家構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)進(jìn)程中保障和改善民生這一步不可忽視的問題之一。弱勢(shì)群體一詞，最早使用于朱镕基總理在2002年3月召開的第九屆全國(guó)人大5次會(huì)議上所作的(工作報(bào)告〕。自此，學(xué)術(shù)界便從多角度入手對(duì)弱勢(shì)群體給予關(guān)心。盡管如此，面對(duì)弱勢(shì)群體人數(shù)日益增加、構(gòu)造日益復(fù)雜的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)的關(guān)心政策對(duì)改善弱勢(shì)群體的現(xiàn)在狀況固然獲得了一些成績(jī)，但仍然存在不少問題，十分是缺乏從倫理角度關(guān)心弱勢(shì)群體。著眼于方面，現(xiàn)行的法律制度還不完善，一部分弱勢(shì)群體并沒有享遭到相應(yīng)的優(yōu)惠政策。從社會(huì)方面來看，固然有非組織為弱勢(shì)群體提供救濟(jì)扶持，但這種善舉沒有普及到全社會(huì)，不能從根本上喚起人們關(guān)愛弱勢(shì)群體的意識(shí)。再看弱勢(shì)群體本身，社會(huì)地位低下造成的消極心理很容易使自個(gè)在思維情感上走入死胡同，這樣便難以調(diào)動(dòng)本身能動(dòng)性，無法改善與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫軌的狀況?？梢?，弱勢(shì)群體問題的社會(huì)性和復(fù)雜性牽涉國(guó)家、社會(huì)乃至個(gè)人?！捕逞芯楷F(xiàn)在狀況1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)在狀況針對(duì)弱勢(shì)群體這一社會(huì)各界普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界也對(duì)此進(jìn)行了大量研究。筆者在本文前期的材料收集等準(zhǔn)備工作中了解到，對(duì)弱勢(shì)群體問題的研究主要牽涉下面方面。關(guān)于弱勢(shì)群體概念的研究，學(xué)界從多領(lǐng)域、多角度進(jìn)行了界定，有學(xué)者以為，所謂弱勢(shì)，與傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)相比，更具體表現(xiàn)出于政治層面和社會(huì)層面。首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，弱勢(shì)群體是那些在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出弱勢(shì)的人。這種弱勢(shì)主要具體表現(xiàn)出在物質(zhì)生活質(zhì)量低、勞動(dòng)生產(chǎn)水平低、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力低等方面，進(jìn)而導(dǎo)致就業(yè)不穩(wěn)定及收入低。其次，從政治學(xué)角度來看，弱勢(shì)群體政治介入意識(shí)薄弱、政治影響力低、沒有話語權(quán)，無法影響政策的決定，甚至有時(shí)會(huì)成為政治決策的受害者，在政治權(quán)利方面長(zhǎng)期處于劣勢(shì)。再次，從社會(huì)學(xué)角度來看，社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)關(guān)系并非一成不變，而是與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)密相連的，這種時(shí)代的變遷使得部分社會(huì)成員不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而身陷弱勢(shì)備受歧視，合法權(quán)益也被侵犯。關(guān)于倫理關(guān)心含義的研究，有些學(xué)者以為，國(guó)家或者其他主體，采取一系列手段，讓被關(guān)心者感遭到關(guān)愛，進(jìn)而加強(qiáng)其對(duì)生活的自信心與活下去的勇氣，使得社會(huì)向著愈加和諧、公平、幸福的方向發(fā)展。也有學(xué)者提出，倫理關(guān)心是從倫理的角度對(duì)人的生存狀況進(jìn)行關(guān)注，對(duì)符合人性的生活條件和符合人尊嚴(yán)的生活環(huán)境的肯定。[1]這些觀點(diǎn)都傾向于把人是目的作為最高的指向和尺度。關(guān)于弱勢(shì)群體關(guān)心措施的研究，主要牽涉下面三個(gè)方面：第一，法制方面。依法治國(guó)是我們國(guó)家的基本國(guó)策，是發(fā)展社會(huì)民主的根本保證，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們要更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，更好維護(hù)和運(yùn)用我們國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期？？必須更好發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用。[2]第二，政策方面。關(guān)心弱勢(shì)群體，國(guó)家始終處于主導(dǎo)地位，這種主導(dǎo)型角色有責(zé)任有必要完善相關(guān)的補(bǔ)償性和發(fā)展性政策措施來緩解弱勢(shì)群體的生存困難，并引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)乃至身處弱勢(shì)的個(gè)人，在改善弱勢(shì)的經(jīng)過中樹立正確積極的態(tài)度。第三，文化教育方面。文化教育層面的劣勢(shì)，是弱勢(shì)群體所面臨的又一大窘境。知識(shí)改變命運(yùn)，不只是個(gè)人命運(yùn)，更是國(guó)家和民族的命運(yùn)，因而有必要對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行文化教育關(guān)心，提高弱勢(shì)群體的科學(xué)文化素養(yǎng)，運(yùn)用文化知識(shí)改變自個(gè)的處境，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定快速發(fā)展針對(duì)弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的實(shí)踐研究，主要從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面展開。物質(zhì)層面，主要依靠完善倫理制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力，針對(duì)弱勢(shì)群體的生活需要出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策，為解決弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)提供必要條件、途徑和物質(zhì)基礎(chǔ)。精神層面，發(fā)揮社會(huì)輿論媒介的宣傳功能，發(fā)揚(yáng)仁愛、互助的傳統(tǒng)美德，對(duì)弱勢(shì)群體施以精神救助，幫助其樹立社會(huì)自自信心，消除心理上的落差感，緩解焦慮、恐懼等不良情緒。2、國(guó)外研究現(xiàn)在狀況國(guó)外的弱勢(shì)群體研究比我們國(guó)家要更早，弱勢(shì)群體一詞最早是歐美學(xué)者和社會(huì)工作者在關(guān)注和研究弱勢(shì)群體社會(huì)公平問題時(shí)使用過，并對(duì)其內(nèi)涵及構(gòu)成做出了界定。歐美相關(guān)文獻(xiàn)大多是從獨(dú)立生活能力和勞動(dòng)能力角度進(jìn)行界定，以為弱勢(shì)群體是社會(huì)生活和社會(huì)福利制度中的依靠人群,主要是由兒童、孤兒、老年人、殘疾人、精祌病人、長(zhǎng)期患病者所構(gòu)成。美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰博德利羅爾斯的成名作(正義論〕從政治倫理學(xué)的角度提出了保衛(wèi)弱勢(shì)群體的差異不同原則,很大程度上代表了社會(huì)中弱勢(shì)群體貧者、弱者、不利者、地位較低者的利益訴求和正義要求，具體表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)弱者的本質(zhì)關(guān)心。關(guān)于倫理關(guān)心的研究，同樣起源于西方社會(huì)。倫理關(guān)心強(qiáng)調(diào)從倫理精神的角度關(guān)心人、愛惜保護(hù)人和尊重人，是現(xiàn)代關(guān)心倫理學(xué)的核心語詞和基本范疇。[1]關(guān)心倫理學(xué)不同于強(qiáng)調(diào)普遍公平和標(biāo)準(zhǔn)的道義論和功利論理論，它強(qiáng)調(diào)關(guān)心者與被關(guān)心者關(guān)系之間的重要性，于20世紀(jì)下半葉，由女權(quán)主義者創(chuàng)立，以美國(guó)學(xué)者諾丁斯為代表。根據(jù)諾丁斯的觀點(diǎn)，關(guān)心必須考慮施行者給接受者帶去的效果，而非完全取決于施行者的目的和態(tài)度。如此一來，接受者便能夠主動(dòng)融入關(guān)心體系中，進(jìn)而避免對(duì)關(guān)心行為施以固定形式。人與人之間的聯(lián)絡(luò)和關(guān)系是關(guān)心倫理的關(guān)注所在，當(dāng)代社會(huì)人們的關(guān)系或者聯(lián)絡(luò)中存在的問題往往反映出一定程度上的精神裂變，關(guān)心倫理試圖通過建立一條情感紐帶，將人們以互相關(guān)心的形式聯(lián)絡(luò)在一起，進(jìn)而彌補(bǔ)人們內(nèi)在的精神缺失。美國(guó)出色女性主義學(xué)者內(nèi)爾諾丁斯以為，人們對(duì)某些處于窘境中的社會(huì)成員持冷漠態(tài)度是一種病態(tài)的社會(huì)，而關(guān)愛是這種社會(huì)的最好治愈劑。[1]內(nèi)爾諾丁斯試圖從哲學(xué)和歷史的視角全面建構(gòu)關(guān)心倫理學(xué)，她的理論是要反思整個(gè)重男輕女的文化傳統(tǒng)，而不只是柯爾伯格等個(gè)別學(xué)者。[2]諾丁斯的觀點(diǎn)以為，關(guān)心倫理學(xué)固然是在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但它的價(jià)值和內(nèi)涵絕不僅僅只是針對(duì)于女性而存在的，而是強(qiáng)調(diào)所有社會(huì)成員無論男女都應(yīng)負(fù)起關(guān)心的責(zé)任，關(guān)注別人的需要，認(rèn)識(shí)到關(guān)系的意義，是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的一種價(jià)值觀。[3]根據(jù)諾丁斯的理解，關(guān)心的基本含義有兩種：首先，關(guān)心與承當(dāng)是等同的，假如一個(gè)人承當(dāng)或者操心某種事態(tài)，并為之煩惱，他就是在關(guān)心這些事情。其次，假如一個(gè)人對(duì)某人有一種欲望或者關(guān)注，他也是在關(guān)心這個(gè)人。換句話講，假如他注意到某人的想法和利益，他就是在關(guān)心這個(gè)人。[4]當(dāng)然，通常我們將前者理解為單純的在意，而更偏向于接受后一種理解。根據(jù)諾丁斯的理解，我們能夠得出：既然關(guān)系是人存在的基礎(chǔ)，那么最有意義的關(guān)系就是關(guān)心別人，最重大的意義是幫助別人成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。〔三〕研究思路與創(chuàng)新構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)心是重要之舉。本文嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)弱勢(shì)群體倫理關(guān)心和當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，從倫理角度出發(fā)，分析現(xiàn)有的多學(xué)科研究成果，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用文獻(xiàn)法和辯證分析法，探究符合當(dāng)下中國(guó)發(fā)展所需的弱勢(shì)群體倫理關(guān)心及其實(shí)踐途徑。1、研究思路與方式方法文章將從五個(gè)部分對(duì)選題展開闡述。第一部分：緒論，介紹選題研究意義與研究現(xiàn)在狀況，并講明研究思路，為文章指明方向。第二部分：相關(guān)概念概述，對(duì)研究對(duì)象的定義、分類及特征等相關(guān)問題進(jìn)行闡述。第三部分：闡述弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的思想來源及主要支持理論，為選題提供充分可靠的理論立足點(diǎn)。第四部分：弱勢(shì)群體的現(xiàn)在狀況，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分析我們國(guó)家現(xiàn)前階段弱勢(shì)群體倫理關(guān)心問題中所存在的缺乏。第五部分：和諧社會(huì)視域下弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的實(shí)踐研究，根據(jù)幾部分的理論及現(xiàn)實(shí)問題討論，提出弱勢(shì)群體倫理關(guān)心施行經(jīng)過中必須堅(jiān)持的相關(guān)實(shí)踐原則，用以指導(dǎo)對(duì)實(shí)踐途徑的探尋求索。本文牽涉的研究方式方法有：文獻(xiàn)分析法。以(恩格斯文集〕(正義論〕等經(jīng)典著作作為基礎(chǔ)理論以下為參考文獻(xiàn)，總結(jié)概述弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的相關(guān)支撐理論。借助圖書館期刊文獻(xiàn)資料以及中國(guó)期刊網(wǎng)，就相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的資料搜集、挑選、借鑒等工作，力求了解學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)注和改善弱勢(shì)群體問題的研究成果。綜合分析法。弱勢(shì)群體問題牽涉經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科，具有一定的復(fù)雜性和穿插性，因而在選題研究經(jīng)過中必須以多學(xué)科穿插透視為基礎(chǔ)，從概念界定、理論分析等方面進(jìn)行綜合分析。2、創(chuàng)新點(diǎn)弱勢(shì)群體的問題自古就是社會(huì)發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對(duì)此也進(jìn)行了多方面的研究，但往往停留在國(guó)家政策和社會(huì)制度層面，鮮有對(duì)倫理關(guān)心的關(guān)注。本文創(chuàng)新點(diǎn)在于依附學(xué)術(shù)界已有的研究成果，提出了關(guān)心弱勢(shì)群體的倫理性，這種倫理性要求從關(guān)心理念上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是關(guān)心目的轉(zhuǎn)變。正如前文所提到的，在弱勢(shì)群體問題上，傳統(tǒng)的扶持多屬于政策性物質(zhì)支持，通常是出于弱勢(shì)群體可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響的考慮，這樣的初衷具有一定的功利性。