第一單元第四講 國(guó)人道德心靈(2012年4月修訂)

記?。哼@周交第一次讀書報(bào)告第四講：中國(guó)人道德心靈的發(fā)展歷程團(tuán)體而言的道德2011年第二學(xué)期(2012年上半年)

東校區(qū)版兩個(gè)視點(diǎn)談孔子葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！?/p>

《論語·

子路篇》點(diǎn)名發(fā)言大家考慮5分鐘……請(qǐng)10位同學(xué)談?wù)勀阃馊~公還是同意孔子的觀點(diǎn)？為什么？請(qǐng)10位同學(xué)自由發(fā)言

請(qǐng)所有同學(xué)，凡是沒有投過票的同學(xué)，都上臺(tái)投一票Beegees:HolidayBeatles：Allyouneedislove朱熹的觀點(diǎn)父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。

《四書章句集注》[宋]朱熹撰

中華書局1983年10月版，第146頁。馮友蘭的觀點(diǎn)直者由中之謂，稱心之謂。其父攘人之羊,在常情其子決不愿其事之外揚(yáng)，是謂人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至證明其父之攘人羊。是其人非估名買直，即無情不仁，故不得為真直也。《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)馮友蘭著

中華書局1961年4月版，第94頁。一個(gè)比較：今人并不如古人馮友蘭之不如朱熹，有四：

①馮只講了人情，朱還講了天理

②朱熹而且是“天理人情之至”，

這“至”可有講究

③馮破口大罵葉公則是朱子所不為

④“不求為直，而直在其中”，即

“小直”與“大直”之別，“求為直”

小直，“不求為直”大直一個(gè)比較：今人并不如古人馮友蘭之不如朱熹，有四：

①馮只講了人情，朱還講了天理

②朱熹而且是“天理人情之至”，

這“至”可有講

③馮破口大罵葉公則是朱子所不為

④“不求為直，而直在其中”，即

“小直”與“大直”之別，“求

為直”小直，“不求為直”大直可見：文明的背景都有一個(gè)如何對(duì)待愛的問題。合理地尊重人心之愛之偏私：這態(tài)度是一種直。老師的觀點(diǎn)馮友蘭為孔子辯護(hù)，

a、從“中”加“心”、

即從“忠”講“直”（沒錯(cuò)）

b、問題：這“忠”是否只有

馮友蘭所說的“常情”？不是：當(dāng)時(shí)葉公黨人即有“子證之”，大義滅親。c、可見，明確的選擇：

葉：維護(hù)普遍的道德、正義孔/馮：維護(hù)父親的權(quán)威是首位老師的觀點(diǎn)老師的觀點(diǎn)d、是孔子、馮友蘭都不反對(duì)偷盜嗎？

不是——比較“反對(duì)偷盜”與“維護(hù)父親權(quán)威、父子親情”，后者更重要

——是一種選擇，對(duì)親情與權(quán)威的維護(hù)是更高的價(jià)值等級(jí)。e、桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶(gāoyáo)為士,瞽瞍(gǔsǒu)殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁歟(yú)？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣(xǐ)也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身忻(xīn)然，樂而忘天下?！薄睹献印?/p>

盡心上》舜：天子皋陶：士

瞽瞍：殺人君臣子父民官舜不顧自己天子的身份，去盡子對(duì)父的孝心。（家）（國(guó)）老師的觀點(diǎn)孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，但發(fā)揚(yáng)“孝”到極至，卻導(dǎo)致了中國(guó)文化“忠孝不能兩全”的困境中最壞的一種情況出現(xiàn)：公權(quán)屈服于私權(quán)。岳飛的忠孝不能兩全則是較好的一種：私權(quán)服從于公權(quán)。孟子：戰(zhàn)國(guó)，統(tǒng)一的周瓦解，

諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)，公權(quán)力

沒有建立。岳飛：南宋，統(tǒng)一的南宋政權(quán)，

公權(quán)力建立。

時(shí)代背景同樣主張“隱”，孔子的主張為什么合適，孟子的主張就過了呢？“攘羊”←小罪“殺人”←重罪孔子是以平民的身份，

葉公也是平民身份。舜與瞽瞍是父子，但舜又是天子，最大的官方身份孔子只到“偷羊”，小的容忍，愛之偏私孟子進(jìn)到“殺人”，大，過了孔子的另一句話《論語·顏淵第十二》：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？

齊景公的理解很好①有社會(huì)規(guī)范②社會(huì)規(guī)范得到維護(hù)③君、父才能得到供養(yǎng)

君臣關(guān)系與父子關(guān)系同構(gòu)嗎？有不同觀點(diǎn)但重要：孔子認(rèn)同選擇同構(gòu)，并因此引導(dǎo)君主把社會(huì)往這方面建設(shè)?？鬃右灾艹癁槔硐?，家族分封的權(quán)力結(jié)構(gòu)?？鬃拥倪x擇代表了社會(huì)的主流，中國(guó)人“國(guó)家”放在一起，即反映了對(duì)這種同構(gòu)的認(rèn)同。

孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”

孟子把孔子的同構(gòu)選擇進(jìn)一步地發(fā)揮了。

《孟子·

滕文公章句上》漢代的董仲舒漢承秦制：核心是郡縣制的確立天人感應(yīng)、天人合一三綱五常：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

中國(guó)人的風(fēng)水特別是南方：有利的一面→與自然條件的和諧一致，趨利避害。三綱五常長(zhǎng)幼父子朋友夫婦君臣漢代的董仲舒朋友君臣父子夫妻長(zhǎng)幼政治關(guān)系家族、家庭關(guān)系社會(huì)關(guān)系國(guó)家朋友長(zhǎng)幼父子夫婦君臣三綱五常朋友君臣父子夫妻長(zhǎng)幼國(guó)家中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在“國(guó)”和“家”這兩維上；中國(guó)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)：國(guó)的層面君主專制，基層的家族自治；市民社會(huì)的不發(fā)育?？たh制：統(tǒng)一鞏固的中央集權(quán)，皇家的權(quán)力（權(quán)力上層）家族自治：孔孟之道順應(yīng)基層權(quán)力的安排（權(quán)力下層）中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在“國(guó)”和“家”這兩維上；中國(guó)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)：國(guó)的層面君主專制，基層的家族自治；市民社會(huì)的不發(fā)育。一種類型的分權(quán)國(guó)家西方發(fā)育的市