高中歷史人民版經(jīng)濟史古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)和特點單元測試 優(yōu)質(zhì)課獎

岳麓版高二歷史選修六第5單元第19課面對世界文化多樣性同步練習(xí)一、選擇1．儒家思想的許多積極部分不僅對中華民族(包括海外華人)有著深遠的影響，而且被東亞一些國家、民族所包容，被世界所推崇。這表明A．儒家思想已成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理B．世界文化既具有多樣性，又有統(tǒng)一性C．人類社會的文化最終將會走向統(tǒng)一D．優(yōu)秀文化既有民族性，又有世界性答案：D解析：分析：本題考查的是學(xué)生分析問題的能力。“許多積極部分”、“不僅對中華民族”、“被世界所推崇”可知優(yōu)秀文化既有民族性，又有世界性。點評：考查古代文化的交流2．有人認為，全球化帶來快速的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)同時也導(dǎo)致了環(huán)境的破壞、不斷加劇的貧富差距，以及全世界范圍內(nèi)的文化同質(zhì)化，即地方的、多樣性的土著文化被同化。這一觀點旨在強調(diào)全球化()A.帶來了高效運作的市場經(jīng)濟體制B.推動了世界經(jīng)濟的健康快速發(fā)展C.伴隨著較嚴(yán)重的經(jīng)濟和社會問題D.給人類帶來的機遇遠遠大于挑戰(zhàn)答案：C解析：分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。由“全球化帶來快速的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)同時也導(dǎo)致了環(huán)境的破壞、不斷加劇的貧富差距，以及全世界范圍內(nèi)的文化同質(zhì)化”可以分析出全球化的同時也是伴隨著社會問題的，故本題選C項；ABD與材料描述現(xiàn)象相悖。點評：考查全球化的問題3．15——16世紀(jì)，隨著歐洲人走向非洲、美洲、亞洲，歐洲作家日益為他們對世界的理解力感到自豪，并將其視為他們的文化或宗教傳統(tǒng)的優(yōu)越性。歐洲人還對人類種族與文化的多樣性進行了很多的思考，這有時導(dǎo)致部分歐洲人的一種新的種族意識。這種種族意識A.傳播基督教文化B.阻礙世界文化的的交流C.成為歐洲人的偏見D.一直主導(dǎo)世界文化答案：C解析：分析：本題考查的是新航路開辟的影響。根據(jù)材料“歐洲人走向非洲、美洲、亞洲，歐洲作家日益為他們對世界的理解力感到自豪”并結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路開辟后，歐洲人逐漸形成傲慢和偏見的種族意識。所以答案選C。點評：考查文化沖突4．亨廷頓認為，在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。這里的“多文明”指的是（）A．不同文明并存與發(fā)展B．經(jīng)濟格局走向多極化C．政治格局走向多極化D．不同地域文化的沖突答案：A解析：分析：本題主要考察的是對材料的理解分析能力。根據(jù)材料可知，亨廷頓認為，建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。故這里的“多文明”指的是不同文明并存與發(fā)展。所以答案選A。點評：考查不同文明并存與發(fā)展5．按慣例，參加APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議的首腦們都要身著東道國的傳統(tǒng)服裝，照上一張“全家福”。右圖為2006年11月19日，亞太經(jīng)合組織各成員國領(lǐng)導(dǎo)人身穿越式傳統(tǒng)服裝，集體在越南首都河內(nèi)國家會議中心西島合影留念。這主要展現(xiàn)出A．亞太經(jīng)合組織內(nèi)部合作水平不高B．承認各成員國文化傳統(tǒng)多樣性，強調(diào)相互尊重C．亞太經(jīng)合組織是發(fā)展中國家和發(fā)達國家組成的區(qū)域經(jīng)濟組織D．東南亞國家在亞太經(jīng)合組織內(nèi)發(fā)揮著核心作用答案：B解析：分析：A材料體現(xiàn)不了，D是東盟，C不是材料體現(xiàn)的觀點點評：考查文明的多樣性6．美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓對于冷戰(zhàn)結(jié)束后世界秩序的重建認為：未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的。……文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。……全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢。由此可見，他著重強調(diào)()A．應(yīng)尊重文明的多樣性B．意識形態(tài)和經(jīng)濟在未來世界秩序的重建中已經(jīng)不起作用C．文明沖突與世界秩序重建的關(guān)系D．世界政治格局正呈現(xiàn)出多極化趨勢答案：C解析：分析：本題主要考查學(xué)生對材料的閱讀理解分析能力。材料中沒有體現(xiàn)文明多樣性，故A項錯誤；材料中”未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的“沒有說明意識形態(tài)和經(jīng)濟在未來世界秩序的重建中已經(jīng)不起作用，故B項錯誤；材料中“文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證”說明文明沖突與世界秩序重建的關(guān)系，故C項正確；“世界政治格局正呈現(xiàn)出多極化趨勢”材料中沒有提及，故D項錯誤。點評：考查文明的沖突與多樣性7．明治維新時期，西服流行的同時，和服被當(dāng)做最華麗的禮服保留了下來；酒吧多起來了，茶室依然是人們的精神凈地；西洋歌劇開始唱響，能劇和歌舞伎也在走向興盛。這反映了當(dāng)時的日本()A.用西方文明提升國民的知識水平B.引進西方文化以鞏固統(tǒng)治C.本土文化與西方文化的多元共存D.西方文明占據(jù)主導(dǎo)地位答案：C解析：分析：通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“西服流行的同時，和服被當(dāng)做最華麗的禮服保留了下來”等等材料中的事例體現(xiàn)的是日本的明治維新在文化教育方面的本土傳統(tǒng)的文化與西方外來的文化是共同存在的，日本并沒有全盤否定自己的傳統(tǒng)文化，而是有選擇的保留下來，所以這反映了當(dāng)時的日本是本土文化與西方文化多元共存的。點評：考查日本的本土文化與西方文化的多元共存8．1996年10月，美聯(lián)社公布了一條題為“伊朗對風(fēng)行世界的芭比娃娃的反擊”的消息：伊朗按照對伊斯蘭女孩的期望生產(chǎn)出薩拉娃娃，欲取代在伊朗流行的芭比娃娃。這主要體現(xiàn)了A．伊朗與美國全面對抗B．東西方審美觀的不同C．經(jīng)濟全球化中的多元性文化D．意識形態(tài)差異阻礙文明交流【答案】【解析】答案：C解析：分析：本題考查學(xué)生對經(jīng)濟全球化的理解。從材料的信息來看，“伊朗對風(fēng)行世界的芭比娃娃的反擊”這主要反映了經(jīng)濟全球化?！耙晾拾凑諏σ了固m女孩的期望生產(chǎn)出薩拉娃娃，欲取代在伊朗流行的芭比娃娃?！边@主要反映了本土化。其它與材料不相符合。所以選C。點評：考查文明的沖突與多樣性9．美國歷史學(xué)家費正清在《劍橋中國晚清史》中把晚清的歷史變化理解為“龐大中央帝國在西方文明不斷強大的沖擊下被迫做出的笨拙的、充滿惰性的回應(yīng)，從而使中國在十九世紀(jì)的經(jīng)歷成了一出完全的悲劇，成了一次確是巨大的、史無前例的崩潰和衰落的過程”。費正清之所以得出上述結(jié)論，其價值取向是A．內(nèi)外因辯證觀點B．西方中心觀點C．文化全球化觀點D．文化多元化觀點答案：B解析：分析：費正清的觀點是在強調(diào)中國在西方列強的侵略之下的回應(yīng)是被動而遲緩的，列強侵略所帶來的是中國的崩潰和衰落，這是完全站在西方國家立場上的觀點，沒有看到中國的主動反應(yīng)和變化，故選B。點評：考查文明的沖突與多樣性10．《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中對當(dāng)代世界秩序這樣描述：“意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要?！边@里“新的框架”可以理解為A．兩極格局B．單極世界C．多極化和多元化D．“一超多強”答案：C解析：分析：本題主要考查學(xué)生提煉有效信息和運用所學(xué)知識解決問題的能力?？疾楫?dāng)今世界的政治局勢。材料意在強調(diào)在當(dāng)代世界意識形態(tài)在淡化，“各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式”。A項是意識的形態(tài)對峙最為嚴(yán)重時期；B、D兩項是兩極格局時期。故答案為C項點評：考查文明的沖突與多樣性11．某歷史老師在講解《新航路開辟》一課時，運用多元史觀理解新航路開辟的歷史意義。下列表述符合“文明史觀”的是A．世界各個地區(qū)逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，成為密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體B．加速了歐洲封建社會的解體和資本主義的發(fā)展，加快了落后地區(qū)的開發(fā)C．加速了不同文明碰撞，東西兩半球的不同文化圈會合交融D．豐富了人們的生活，改變了世界的面貌答案：C解析：分析：本題考查的是對文明史觀的理解。A項體現(xiàn)了全球史觀；BD項體現(xiàn)了社會史觀；C項體現(xiàn)了文明史觀。點評：考查文明史觀分新航路的開辟12．“從通商口岸到內(nèi)地窮鄉(xiāng)僻壤，傳教士們建立起大大小小的教堂、會所，用花言哄騙或錢財收買，誘惑中國人去‘吃教’，皈依他們的上帝——西方殖民主義者。有些教士居然也著起了儒冠儒服，一手握圣經(jīng)，一手持四書，在布道時發(fā)現(xiàn)如聽眾不愿聽基督教，則另講以孔教，狡猾地借助孔孟之道來兜售殖民主義奴化思想?！痹摬牧戏从吵鲎髡哐芯繗v史：①側(cè)重意識形態(tài)②側(cè)重文明交往③強調(diào)中外民族沖突④強調(diào)文化多元A．①②③④B．②③④C．②④D．①③答案：D解析：分析：材料中涉及的是不通過文化之間的沖突，西方在傳播基督教的時候采取了不同的手段，“狡猾地借助孔孟之道來兜售殖民主義奴化思想?！笨梢钥闯鍪菑娬{(diào)了意識形態(tài)和文化沖突，所以①③正確，②④不是作者的主要意圖。點評：考查近代中外文化沖突13．布羅代爾在《文明史綱》中指出：“我們所說的‘工業(yè)文明’正處于合成一個能夠容納世界整體的共同文明的過程之中。所有文明已經(jīng)、正在或?qū)⒁艿剿臎_擊。然而，即使假定世界上所有文明或早或晚終將采納相同的技術(shù)……我們在長時期內(nèi)仍然將面對事實上非常不同的各種文明?！辈剂_代爾強調(diào)的是（）A．工業(yè)文明正在以其獨特優(yōu)勢席卷世界B．不同文明在發(fā)展中仍保留其原有特征C．文明在走向統(tǒng)一的過程中呈多元狀態(tài)D．不同文明在發(fā)展中不斷相互吸收、融合答案：C解析：分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料中的涵義是世界文明正走向統(tǒng)一，但世界各地文明在工業(yè)文明的統(tǒng)一模式下仍將保持其獨有的特色，文明的差異性不會完全消失，所以C項最符合題意，AB兩項表述正確但過于片面，D項說法與題意主旨相反。故選C項。點評：考查文明在走向統(tǒng)一的過程中呈多元狀態(tài)14．《上海洋場竹枝詞》載：“往來如織密如麻，滿眼汽車與電車……更有西裝新少年，愛皮西地（即ABCD）口頭禪……七天禮拜是休期，各業(yè)停工逐隊嬉；或赴教堂聽講解，滿街游戲任馳驅(qū)……近來女伴多天足，絕少弓鞋一捻紅；近來各處報館開，多登告白好發(fā)財……衣裳時式鬟時樣，短鬢籠紗窄袖裝?！边@表明在近代上海()①新式交通工具和報刊給人們生活帶來了便利②思想開放人士比較崇尚西方生活方式③西方文明在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)習(xí)俗觀念④多元化與西方化已成為都市生活主流A．①③④B．①②③C．①②④D．②③④答案：B解析：分析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。材料“往來如織密如麻，滿眼汽車與電車”“滿街游戲任馳驅(qū)”說明①正確；材料“更有西裝新少年，愛皮西地（即ABCD）口頭禪”說明②正確；材料“近來女伴多天足，絕少弓鞋一捻紅”說明③正確；材料只反映了上海一處，說明④錯誤。所以答案選B。點評：考查近代中國文化多元化15．“civilization”（文明）一詞在傳統(tǒng)英文寫作中本來只能用作單數(shù)名詞，19世紀(jì)開始，英文著作中將“civilization”改作復(fù)數(shù)。而進入20世紀(jì)，“civilization”又開始用作單數(shù)。下列對導(dǎo)致“civilization”一詞單復(fù)數(shù)形式變化原因的推測，不正確的是A．19世紀(jì)歐洲思想界突破歐洲中心論，承認世界文明的多元性，故“civilization”作復(fù)數(shù)B．19世紀(jì)前，歐洲和世界各地都不是工業(yè)文明，同為農(nóng)耕文明，故“civilization”作單數(shù)C．19世紀(jì)前，歐洲人認為西方文明之外的國家都是野蠻的，故“civilization”作單數(shù)D．20世紀(jì)初，資本主義世界體系建立，西方工業(yè)文明一統(tǒng)天下，故“civilization”作單數(shù)答案：B解析：分析：18世紀(jì)中后期英國已經(jīng)開展工業(yè)革命，受英國的影響，法美等國也較早開展工業(yè)革命，因此B項中“19世紀(jì)前，歐洲和世界各地都不是工業(yè)文明，同為農(nóng)耕文明”說法錯誤，符合題意。點評：考查文明的多樣性16．下圖說明()A．三教合流成為社會潮流B．中外文明碰撞沖突不斷加劇C．藝術(shù)作品日益世俗化D．外來文明與中國傳統(tǒng)文化相融合答案：D解析：分析：題干材料說明中國傳統(tǒng)繪畫中融入了外來宗教故事，說明外來文明與中國傳統(tǒng)文化的交流與融合，D項正確。A項材料無體現(xiàn)，B項中“沖突”、C項中“世俗化”說法均錯誤。點評：考查中國古代文化的交流17．1993年亨廷頓發(fā)表《文明的沖突與世界秩序的重建》，對世界未來走向亨廷頓描述如下圖，以下對此評論正確的是（）A．亨廷頓對世界的未來走向作出了精確的預(yù)測B．亨廷頓對中華文明的了解超過對日本的了解C．冷戰(zhàn)后文明的沖突確實代替了意識形態(tài)沖突D．亨廷頓所謂文明沖突論依舊帶有冷戰(zhàn)的思維答案：D解析：分析：本題主要考查學(xué)生識別圖片等歷史素材，最大限度獲取有效信息，比較、分析，并作出正確認知和準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干圖片相關(guān)信息，本題實際上考查美蘇兩極對峙格局瓦解后的世界文明沖突與世界秩序。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)可知，分析、判斷選項，可知：A項“精確”沒有依據(jù)，錯誤；B項的表述，題干圖片無從體現(xiàn)，沒有依據(jù)，排除；C項表述本身錯誤，從圖片中可以看出，文明沖突還帶有意識形態(tài)沖突，從而D項正確。綜上，故，本題正確答案選D。點評：考查文明的沖突與構(gòu)建18．郭廷頓《文明的沖突和世界秩序的重建》把人類文明的交流劃分為三個時期；1500年以前稱之為遭遇時期；1500年—19世紀(jì)末稱之為沖擊期；19世紀(jì)末到20世紀(jì)初則是相互作用時期。其中第二個時期，西方工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明形成巨大沖擊的表現(xiàn)有①經(jīng)濟掠奪和商品輸出，破壞了東方傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)②發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，破壞了東方國家主權(quán)和領(lǐng)土完整③民主思想的傳播，沖突了東方傳統(tǒng)思想觀念④東方物產(chǎn)的引進，豐富了歐美居民的日常生活A(yù)．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④答案：A解析：分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，結(jié)合所學(xué)可知材料中“1500年—19世紀(jì)末稱之為沖擊期”正值新航路開辟后歐洲殖民者對亞非拉美地區(qū)進行廣泛殖民擴張的重要階段，殖民者多亞非拉美地區(qū)的侵略表現(xiàn)在多個方面也產(chǎn)生了多方面的重大影響，依據(jù)所學(xué)不難判斷出①②③說法正確符合史實和題意要求，④項說法錯誤不符合史實，新航路開辟后歐亞居民的生活改善主要得益于拉美地區(qū)玉米，馬鈴薯等物種的引入，故答案選A。點評：考查西方工業(yè)文明對農(nóng)耕文明的沖擊19．《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中對當(dāng)代世界秩序這樣描述道：“意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。”該書描述的情景開始于()A．二戰(zhàn)結(jié)束后 B．歐洲共同體建立時期C．冷戰(zhàn)結(jié)束后 D．中美關(guān)系正?；瘯r期答案：C解析：分析：本題考查當(dāng)今世界的政治局勢。材料意在強調(diào)在當(dāng)代世界意識形態(tài)在淡化，“各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式”。A項是意識的形態(tài)對峙最為嚴(yán)重時期；B、D兩項是兩極格局時期。故答案為C項。點評：考查冷戰(zhàn)后文明的沖突20．有學(xué)者認為：“在近代中國，沒有哪一個事件能像義和團運動那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價值和互相沖突的目標(biāo)，‘價值’與‘理性’、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊?！贝擞^點認為義和團運動（）A．混淆了進步與落后的界限B．道德上的肯定是其主要方面C．歷史真相不明，難以評價D．體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性答案：D解析：分析：本題考查的是學(xué)生正確解讀材料的能力。材料中“相反的信息、相反的價值和互相沖突的目標(biāo)”、“‘價值’與‘理性’”、“善與惡”、“糾結(jié)”等關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了作者對義和團運動的認識是比較全面的，反映了文明沖突的復(fù)雜多樣。所以答案選D。點評：考查義和團運動中文明的沖突二、材料分析題21．聯(lián)合國秘書長潘基文說：“我們這個時代所面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一﹐就是確保文化多樣性﹐使世界更加安全﹐而不是更不安全。”閱讀下列材料，回答問題：材料一我一貫的經(jīng)驗使我確信，除了真理沒有其他的神?！潜┝χ哺谡胬碇校粗嗳??！倚叛鍪郎细鞣N偉大宗教的基本真理。……我還相信，如果我們能夠閱讀不同信仰的法典，并以這些宗教信徒的角度來理解經(jīng)典，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的根基都是一致的，每種宗教都能從其他宗教中獲益?！塾《龋莞实亍妒バ垠鹧凿洝凡牧隙^食的確制止了首都的猖獗暴行（印度教徒對印度境內(nèi)的穆斯林進行屠殺）。……毫無疑問，他減輕了印度穆斯林（伊斯蘭教徒）的恐懼與擔(dān)憂，使他們有一種相對的安全感?！谀滤沽质澜缰校实氐男蜗笥兴淖?，由原來的頭號敵人變成了東方世界的杰出之子。巴基斯坦外交部長談到了（甘地思想有）“一種為了印巴友誼而產(chǎn)生的新的了不起的感情愿望”。——［印度］克里帕拉尼《甘地》材料三人們只需要打開每天的報紙就會知道，宗教分歧是當(dāng)今世界一個爆炸性的、甚至是致命的因素……對此的反應(yīng)要么是退回我們自己的團體之中，將藩籬筑得更高；要么是將宗教因素撇在腦后。這兩種策略都不能幫助我們處理宗教多樣性問題。我們需要尋找某種互相尊重和與不同傳統(tǒng)和文化背景的鄰居真誠對話的基礎(chǔ)，一個我們能夠由此出發(fā)，共同努力面對困擾人類的深層倫理和精神問題的基礎(chǔ)。——［美］朱迪絲·博玲《中國文化朝覲：宗教多樣性探索》請回答：（1）據(jù)材料一，概括甘地的主要思想，結(jié)合所學(xué)知識，舉兩例說明甘地思想在印度民族解放運動的實踐。答案：思想：崇尚真理；實行非暴力；宗教寬容。實踐：食鹽進軍、絕食、文明不服從運動等。（2）據(jù)材料二，指出甘地在穆斯林世界中形象發(fā)生變化的原因，并分析其思想產(chǎn)生的積極影響。答案：原因：制止暴行；制止宗教沖突；保護了穆斯林。（任答兩點2分）積極作用：有利于縮小分歧，穩(wěn)定社會秩序；有利于緩和矛盾，推動地區(qū)和平。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)劯实厮枷雽ξ覀兘裉焯幚砦幕鄻有詥栴}的啟示。答案：不回避宗教分歧；摒棄暴力沖突；真誠和平對話；尋找共識；寬容彼此解析：分析：第（1）問考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力?！案爬ㄋ枷搿笨蓮牟牧现兄苯託w納即可。“我一貫的經(jīng)驗使我確信，除了真理沒有其他的神”說明甘地崇尚真理；……非暴力植根于真理中，反之亦然?！闭f明甘地主張非暴力運動；“……我還相信，如果我們能夠閱讀不同信仰的法典，并以這些宗教信徒的角度來理解經(jīng)典，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的根基都是一致的，每種宗教都能從其他宗教中獲益?！闭f明甘地主張宗教寬容?！芭e例說明”結(jié)合所學(xué)知識解答即可。第（2）問考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力?！霸颉笨蓮牟牧现兄苯託w納即可?！敖^食的確制止了首都的猖獗暴行（印度教徒對印度境內(nèi)的穆斯林進行屠殺）?！翢o疑問，他減輕了印度穆斯林（伊斯蘭教徒）的恐懼與擔(dān)憂，使他們有一種相對的安全感”體現(xiàn)了制止暴行；制止宗教沖突；保護了穆斯林等?！坝绊憽苯Y(jié)合所學(xué)知識從有利于縮小分歧，穩(wěn)定社會秩序；有利于緩和矛盾，推動地區(qū)和平等角度解答。第（3）問考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物以及論證和探討問題的能力。本問是開放性設(shè)問。“啟示”類問題一般從經(jīng)驗或教訓(xùn)角度來解答。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識我們可以從不回避宗教分歧；摒棄暴力沖突；真誠和平對話；尋找共識；寬容彼此等方面組織答案。點評：考查印度文化的多樣性與沖突22．閱讀下列材料：近代以來，法蘭西民族創(chuàng)造出獨具魅力、光彩照人的文化，深刻影響了歐洲乃至世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一就思想文化領(lǐng)域而言，18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時的歐洲人……為法國啟蒙思想家那些順應(yīng)時代潮流的新思想所折服。一時間，一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個歐洲?！獏我幻瘛斗▏ㄊ贰凡牧隙?850年，雨果在追悼某一位文學(xué)家時說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們在這里看見，我們的整個現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實就是題作‘歷史’也沒有什么?！辈牧先?0世紀(jì)40、50年代，薩特的存在主義哲學(xué)在法國文化界流行。薩特存在主義哲學(xué)給世人描繪了一幅陰暗的世界畫面：人生是荒誕的，現(xiàn)實是令人惡心的，人們在生活中充滿恐懼感、迷惘感和孤獨感。所以存在主義特別強調(diào)個體自由創(chuàng)造性、主觀能動性，把人的意義、人的價值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造?！獏我幻瘛斗▏ㄊ贰凡牧纤?0世紀(jì)90年代以來，法國憑借其文化軟實力大力推行文化外交。法國前總統(tǒng)希拉克說：“應(yīng)對文化全球化，就是要提倡文化多樣性?！保?）法國啟蒙思想家的“新思想”有哪些？分析這些思想當(dāng)時在歐洲廣受歡迎的主要原因。答案：新思想：分權(quán)制衡、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會契約、理性主義等思想（或答自由、平等、民主、博愛、科學(xué)、人權(quán)、法制、理性等思想）原因：啟蒙思想順應(yīng)了歐洲社會發(fā)展的需要；歐洲國家普遍處在封建專制統(tǒng)治下，社會矛盾尖銳；資本主義經(jīng)濟發(fā)展，新興資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治。（2）雨果所追悼的文學(xué)家是誰？屬于哪種文學(xué)流派？結(jié)合歷史背景分析該文學(xué)家的作品中，令人感到“驚惶與恐怖”的社會現(xiàn)實是什么？答案：文學(xué)家：巴爾扎克流派:（批判）現(xiàn)實主義社會現(xiàn)實：資本主義的發(fā)展，社會貧富分化日趨嚴(yán)重，社會矛盾尖銳。（3）薩特存在主義哲學(xué)出現(xiàn)的背景與20世紀(jì)哪些重大事件相關(guān)？有人認為，20世紀(jì)中期，西方資本主義制度正在走向崩潰，這一觀點是否符合史實？請說明理由。答案：世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟危機（或答經(jīng)濟大蕭條）不符合。資本主義制度存在弊端，但并未走向崩潰。二戰(zhàn)后，西方國家通過政策調(diào)整促進資本主義經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，表明資本主義制度還具有較強的自我調(diào)節(jié)功能。（4）20世紀(jì)90年代文化全球化加速，請分析其時代背景，并談?wù)勀銓ξ幕鄻有缘恼J識。答案：背景：兩極格局的結(jié)束為文化全球化的發(fā)展消除了障礙?？萍及l(fā)展，信息技術(shù)的興起把世界更加緊密地連接在一起。經(jīng)濟全球化進程加快、不同文明與民族之間的往來日益加強。認識：多種文化共存，文化交流頻繁，文化之間的矛盾沖突仍然存在；只有堅持文化多元并存的原則，才能更好地推進文化全球化，促進人類的和平與發(fā)展。解析：分析：（1）本小題主要考查法國啟蒙思想家的主要主張及背景。根據(jù)所學(xué)知識可知，法國啟蒙運動的主要內(nèi)容有天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立說、社會契約論、人民主權(quán)說等。這些學(xué)說之所以受歡迎是因為這些學(xué)說順應(yīng)了歐洲社會發(fā)展的需要。當(dāng)時歐洲國家普遍處在封建專制統(tǒng)治下，社會矛盾尖銳。而隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治。（2）根據(jù)材料二中的“我們在這里看見，我們的整個現(xiàn)代文明的走向、他題作‘喜劇’”等信息可知，這部著作是巴爾扎克的《人間喜劇》。這部著作是現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作。書里展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國社會生活的方方面面，具體內(nèi)容有資本主義的發(fā)展，社會貧富分化日趨嚴(yán)重，社會矛盾尖銳等。（3）薩特存在主義哲學(xué)認為人生是荒誕的，現(xiàn)實是令人惡心的，人們在生活中充滿恐懼感、迷惘感和孤獨感。這種消極的認識和兩次世界大戰(zhàn)、席卷資本主義世界的經(jīng)濟危機分不開。兩次世界大戰(zhàn)和資本主義世界的經(jīng)濟危機不僅給現(xiàn)實生活帶來災(zāi)難，更使人們的心靈受到創(chuàng)傷。20世紀(jì)中期西方資本主義制度正在走向崩潰，這一觀點不符合史實。資本主義制度存在弊端，但并未走向崩潰。二戰(zhàn)后，西方國家通過政策調(diào)整，如：國家干預(yù)的經(jīng)濟政策，促進了資本主義經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，這表明資本主義制度還具有較強的自我調(diào)節(jié)功能。（4）文化是經(jīng)濟和政治的反映。20世紀(jì)90年代，兩極格局解體，世界多極化趨勢加強。經(jīng)濟全球化趨勢進一步發(fā)展。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展把世界各國各地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起。文化全球化正是這些因素的反映。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。點評：考查文化多樣性的認識23．“軟實力”指一個國家的綜合國力中，除由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”之外的文化、政治價值觀及外交政策等方面的吸引力。閱讀材料，回答問題。材料一清朝的建立基于游牧文明征服農(nóng)耕文明這樣一個民族融合模式。漢族人對于滿洲所推行的一系列政策，諸如圈地運動、剃發(fā)易服等，都表示強烈不合作和反抗?！逋醭魶]有足夠的文化軟實力結(jié)束基于民族沖突的動蕩時局，那么經(jīng)濟發(fā)展、國力強大、民眾富足、文化繁榮就無從談起，其統(tǒng)治也很可能如元朝經(jīng)過短暫的形式統(tǒng)一之后分崩離析?！墩摽滴踔螄c清初文化軟實力》摘自湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

材料二拿破侖執(zhí)政后,頒布了憲法,穩(wěn)定了政局。拿破侖與教皇達成協(xié)議,1802年正式實施《政教協(xié)議》,恢復(fù)宗教信仰自由,較好地解決了長期存在的宗教矛盾,消除了社會不穩(wěn)定因素。1804年制定《拿破侖法典》,從法律上鞏固了大革命的所有制關(guān)系,確保資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)神圣不可侵犯?！幾在w立沖《偉人與歷史—論拿破侖的兩重性》材料三20世紀(jì)90年代以來，法國憑借其文化軟實力大力推行文化外交。法國前總統(tǒng)希拉克說：“應(yīng)對文化全球化，就是要提倡文化多樣性?！保?）分析材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括康熙皇帝構(gòu)建“文化軟實力”的特點，并舉出具體措施。答案：特點：善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，尊重各民族文化傳統(tǒng)；措施：崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，延攬漢族文士；尊重喇嘛教；多倫會盟；冊封活佛。（2）依據(jù)材料二，概括拿破侖在構(gòu)建法國“軟實力”方面的建樹及其作用。答案：建樹：解決宗教矛盾；制定《拿破侖法典》作用：鞏固法國大革命成果；穩(wěn)定社會秩序：促進法國資本主義發(fā)展。（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀(jì)90年代以來文化全球化加速的原因。答案：原因：多極化趨勢加強；經(jīng)濟全球化；信息技術(shù)的發(fā)展（4分，三取二）解析：分析：（1）回答本小題的特點和具體措施要注意互相對應(yīng)，合理區(qū)分?？滴醪扇〉木唧w措施有：崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，延攬漢族文士；尊重喇嘛教；多倫會盟；冊封活佛。這一方面體現(xiàn)出善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，另一方面也體現(xiàn)出對各族文化傳統(tǒng)的尊重。（2）拿破侖的建樹，依據(jù)材料概括即可，一是實施《政教協(xié)議》，恢復(fù)宗教信仰自由，解決宗教矛盾；二是制定《拿破侖法典》。前者的作用在，緩解社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序；后者的主要作用在于鞏固法國大革命成果，用法律來保障資產(chǎn)階級的利益，促進法國資本主義發(fā)展。（3）20世紀(jì)90年代以來文化全球化加速的原因，應(yīng)從時間上分析有關(guān)因素。具體來說，經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展推動文化的全球化；90年代兩極格局結(jié)束，多極化趨勢加強，文化的多樣性更加突出；信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)促進了信息和文化的交流。點評：考查文化軟實力24．下列是一組關(guān)于文明沖突論的材料。材料1美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”認為：在冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界新形勢下，國際沖突的根本原因?qū)⒉辉偈墙?jīng)濟因素和國家的利益。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰全球政治。引自《瞭望》2023年第25期《怎樣認識和對待世界文明的多樣性》材料2關(guān)于“文明沖突”的觀點是經(jīng)不起檢驗的。首先，這種理論本身就漏洞百出。……如果說文明是世界政治的基礎(chǔ)，那么它們必然具有某種凝聚力。然而，它們顯然不具有凝聚力。有關(guān)文明內(nèi)部爆發(fā)沖突的事例比比皆是。再看一下愛爾蘭解放運動，中國—臺灣之間的緊張關(guān)系、阿爾及利亞與摩洛哥在西撒哈拉問題上的爭端,所有這些有關(guān)沖突的事例與文明沖突都毫不相干?？此撇煌拿髦g的許多沖突的復(fù)雜性遠遠不是這種簡單的理論所能解釋得了的。例如，亨廷頓把印度與巴基斯坦之間的沖突解釋成世俗的印度與穆斯林的巴基斯坦之間的沖突。然而，世界上1/6的穆斯林生活在印度，其人數(shù)超過了巴基斯坦。那么，跨越文明的結(jié)盟又是怎么一回事呢？“9·11"事件后，許多阿拉伯和穆斯林國家對華盛頓表示了強有力的同情和支持。36個國家加入了美國在阿富汗的戰(zhàn)爭。另外44個國家提供了各種支持和幫助。在阿富汗，北方聯(lián)盟和許多普什圖人與美軍并肩作戰(zhàn)，推翻了塔利班政權(quán)。巴基斯坦是美國領(lǐng)導(dǎo)的反恐戰(zhàn)爭中的一個關(guān)鍵盟國。巴基斯坦的原教旨主義者試圖煽起不同文明之間的沖突，但卻可悲地失敗了。同樣，試圖挑起美國人與穆斯林之間的爭斗的行動也遭到了人們廣泛的抵制。這決不是不同文明之間的沖突，而是不同文明之間的一種聲援。引自《世界聯(lián)系》雙月刊5—6月《一則得到自我應(yīng)驗的預(yù)言》材料3在信息技術(shù)等領(lǐng)域，全球化依然在發(fā)展。在這個意義上，全球主義取得了勝利。但是，顯而易見的是，在消滅地球上的文化差異這一點上，全球化完全失敗了。毋庸說在精神和心理方面，人們失去了一體感，開始從過去的傳統(tǒng)和文化中尋找自我。這正導(dǎo)致世界陷入不穩(wěn)定。本來讓日常生活中的日歷，生活方式和飲食類型都同一化是非常荒謬的。地球并不會因為成為地球村而擁有共同的價值現(xiàn)。特別重要的是人們的記憶。雖然美國通過好萊塢的電影，美元鈔票和B—52的力量蠱惑和統(tǒng)治著世界，但是并不能支配人們過去的記憶?！浴冻招侣劇贰断坏舻奈幕町悺氛埢卮?1)閱讀材料1、2，指出“人類最大分歧和沖突的根本原因是什么？結(jié)合材料內(nèi)容說明在冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界新形勢下，亨廷頓用“文明的沖突”來概括文明類型之間的全部關(guān)系并總結(jié)各種沖突的模式，是不全面的。答案：文明的沖突是各種沖突的背景而不是各種暴力沖突的根本的原因。造成各種國際沖突的根本原因是經(jīng)濟因素和國家利益的沖突。冷戰(zhàn)以后，國際形勢發(fā)生了很大變化，文化因素對國際政治局勢影響有所增加，但是，經(jīng)濟利益和國家利益的沖突仍然是國際沖突的根源。正如材料2所指出的，在冷戰(zhàn)后，同一文明內(nèi)部爆發(fā)的沖突事例比比皆是，愛爾蘭問題，中國—臺灣之間的緊張關(guān)系、阿爾及利亞與摩洛哥在西撒哈拉問題上的爭端，與文明沖突都毫不相干。而在"9·1l"事件后，又出現(xiàn)了在反恐怖問題上跨文明的合作。因此，用“文明的沖突”來概括文明類型之間的全部關(guān)系并總結(jié)各種沖突的模式，是不全面的。(2)材料3中提出的“地球并不因為成為地球村而擁有共同的價值觀”這一觀點。你認為是否正確？說一說你的看法。答案：本問題是一個引發(fā)學(xué)生思考的開放性設(shè)問，目的是引發(fā)學(xué)生思維的沖突，達到對問題的思考。并沒有明確的答案。闡述合理即可。但是，應(yīng)該認識到材料3所說的地球村是指世界經(jīng)濟的全球化，隨著經(jīng)濟全球化的進展，世界正在朝著“地球村”的方向發(fā)展，但是，人類文明和文化是豐富多彩和形態(tài)各異的。經(jīng)濟的全球化決不會消除文化和生活方式的差異。當(dāng)然，各種文明之間存在差異、矛盾，并不意味著它們是國際沖突的根源。(3)結(jié)合所學(xué)的知識說明解決國際沖突的根本途徑。答案：既要看到各種文明之間差異、矛盾的一面，更要看到統(tǒng)一、共存的一面，積極促進不同文明的交流。解決國際沖突的根本途徑是建立公正、合理的國際新秩序，它的基礎(chǔ)是和平共處五項原則。解析：分析：本題著重考查學(xué)生應(yīng)用新的史料來分析解答問題的能力，通過用歷史唯物主義的基本觀點和方法，做到論從史出、史論結(jié)合；注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；養(yǎng)成獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對所提供的材料進行較為全面的比較、概括和闡釋。以體現(xiàn)新課改的精神，答案只要符合題目要求，合理即可得分。點評：考查文明的沖突與多樣性25．人類文明是多元、平等和包容的，文明交流互鑒是推動人類文明進步的重要動力。閱讀材料，回答問題。材料一古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》，主題在于記述希波戰(zhàn)爭中希臘人的勝利，但其涉及的范圍，包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯，以及在此以北的草原地帶，就是當(dāng)時希臘人已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國古代歷史學(xué)家司馬遷所著《史記》，全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮，西迄大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當(dāng)時中國人已知世界的歷史。材料二在歐風(fēng)東漸的歷史大潮中，西洋歷法逐漸以各種途徑進入中國人視野和日常生活之中。魏源較早地接受了西方傳過來的“地球”和“經(jīng)緯度”等概念。1877～1882年出使日本的黃遵憲對日本放棄沿用千年之夏歷遽然改用陽歷的做法頗不認同；十幾年后，遍歷亞歐美三大洲的黃遵憲，既認同陽歷優(yōu)于中歷但又以為歷不必改。1896年，開明的知識分子、近代出版家高夢旦從世界大同的國際化視角倡導(dǎo)改歷。1897年，在思想界引領(lǐng)風(fēng)騷的梁啟超著文《改用太陽歷法議》，大力鼓吹改歷。1907年，在日本研修經(jīng)濟學(xué)的孟森發(fā)表《歷法議》，從統(tǒng)計學(xué)角度論證陽歷之便利，提出改用陽歷的主張。民國肇建后歷行改歷，陽歷最終成為全國一體遵行的官方歷法。1912年8月，《教育雜志》發(fā)表文章，呼吁教育界應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)民眾改變舊思想、舊習(xí)慣以適應(yīng)新歷法的責(zé)任。材料三“文明的發(fā)展與借鑒”穆罕默德·阿里創(chuàng)辦近代工廠亞歷山大二世司法改革明治政府引進西方技術(shù)設(shè)備洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)一國兩制拿破侖《民法典》法國1875年憲法和平共處五項原則求同存異中國加入世界貿(mào)易組織（1）據(jù)材料一，分析兩部史學(xué)著作記述的共同點。結(jié)合所學(xué)，分析他們這樣記述“世界歷史”的原因。答案：共同點：以本民族歷史為中心，觀察周邊世界；把已知地理范圍視為“世界歷史”。原因：社會生產(chǎn)力水平較低；交往范圍