倫理學(xué)馬工程課件 01第一章 倫理思想傳統(tǒng)

第一章倫理思想傳統(tǒng)第一節(jié)正確看待倫理思想傳統(tǒng)一、倫理思想傳統(tǒng)的形成二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展一、倫理思想傳統(tǒng)的形成同其他古典人文思想傳統(tǒng)一樣，倫理思想傳統(tǒng)的形成源于人類的遠(yuǎn)古文明和原始文化。早期社會(huì)的原始宗教禮儀和禁忌風(fēng)俗無疑是倫理思想傳統(tǒng)形成的文化源頭，但還不是倫理思想傳統(tǒng)的真正開端。倫理思想傳統(tǒng)的真正形成是隨著人類對(duì)自身道德生活、倫理關(guān)系和道德價(jià)值觀念的自覺意識(shí)與理性思考而起步的。

倫理思想傳統(tǒng)的形成源于這樣幾個(gè)基本因素：一是人類早期文明的初步成熟和進(jìn)步；二是具有獨(dú)立社會(huì)身份的古代學(xué)者群體的自由思想和理論工作；三是較為發(fā)達(dá)的早期社會(huì)文化風(fēng)尚，如中國先秦諸子百家及其理論爭鳴、古希臘中期發(fā)達(dá)的哲學(xué)思想及諸家爭鳴；四是系統(tǒng)成熟的古代語言系統(tǒng)和記述方式，如孔子門生整理的《論語》、柏拉圖的《對(duì)話集》。二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承▼（一）拒絕歷史虛無主義和文化保守主義在有關(guān)對(duì)待倫理思想傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，有兩種主要傾向必須引起警惕：一種是歷史虛無主義或激進(jìn)自由主義傾向，另一種是“拒絕變革”的極端道德文化保守主義傾向。前者迷戀于所謂先進(jìn)的西方現(xiàn)代性，后者固執(zhí)于所謂優(yōu)越的中國古代道德文明。

歷史虛無主義的錯(cuò)誤主要在于：首先，把“西方現(xiàn)代性”當(dāng)成了人類社會(huì)唯一可能的現(xiàn)代性，看不到或者不愿意承認(rèn)人類社會(huì)的現(xiàn)代化其實(shí)可以有多種可能和多種選擇。其次，對(duì)于道德文化傳統(tǒng)尤其是中國道德文化傳統(tǒng)本身缺乏深入了解，缺乏謙遜的文化學(xué)習(xí)和同情了解，更缺乏歷史和文化辯證法的把握。再次，忽略了道德文化和倫理思想觀念自身的特殊性。極端道德文化保守主義的主要錯(cuò)誤在于：首先，它同歷史虛無主義一樣誤解了現(xiàn)代性。其次，極端道德文化保守主義拒絕改變中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和任何形式的社會(huì)革命，包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義改造。再次，極端道德文化保守主義過度強(qiáng)調(diào)道德文化的社會(huì)作用，甚至常常落入道德萬能的錯(cuò)誤結(jié)論。▼（二）堅(jiān)持批判繼承的方法和原則所謂“批判地繼承”，是基于歷史辯證法原則，科學(xué)理性地對(duì)待歷史上一切傳統(tǒng)倫理思想，批判地“揚(yáng)棄”糟粕，理性地繼承精華，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)具有長久生命力的倫理精神?！芭械乩^承”不是簡單地接受和傳承民族的倫理思想傳統(tǒng)，而是在社會(huì)實(shí)踐中，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德文化建設(shè)需要，開放地面向時(shí)代，面向世界，面向未來。在當(dāng)代中國，對(duì)倫理思想傳統(tǒng)的“批判地繼承”必須堅(jiān)持兩個(gè)根本原則：一是必須堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)原則，也就是堅(jiān)持用歷史唯物主義的基本原理和基本方法。二是必須始終堅(jiān)持把馬克思主義倫理學(xué)的一般原理同中國道德文化特別是中國特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展▼關(guān)于倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展實(shí)際上包含兩個(gè)方面：其一，中國傳統(tǒng)倫理思想的古典傳統(tǒng)；其二，把馬克思主義同中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，并批判地吸收和創(chuàng)造性發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理思想精華的中國革命道德傳統(tǒng)。兩者既有區(qū)別，又相互聯(lián)系，是一個(gè)連貫的整體。第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)一、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段二、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別三、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征萌生于遠(yuǎn)古、發(fā)端于殷周時(shí)期的中國倫理思想，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在每一個(gè)歷史時(shí)期都有自己獨(dú)特的倫理道德問題和倫理思想總結(jié)，形成了既一脈相承又不斷趨時(shí)更新的倫理思想體系。一、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段先秦時(shí)期是中國倫理思想傳統(tǒng)萌生孕育和形成時(shí)期。秦漢至宋元明清時(shí)期是中國封建地主階級(jí)倫理思想演變、發(fā)展、日益系統(tǒng)化并逐漸走向衰敗的時(shí)期。近代時(shí)期是中國傳統(tǒng)倫理思想遭受批判和資產(chǎn)階級(jí)倫理思想艱難孕育與曲折發(fā)展的時(shí)期。（一）儒家倫理思想儒家倫理思想是儒家各派倫理思想理論的總稱。從歷史的發(fā)展線索上講，經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)和宋明新儒學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。１．先秦儒家倫理思想先秦儒家倫理思想主要是指以孔、孟、荀為代表的儒家倫理思想。２．兩漢經(jīng)學(xué)倫理思想二、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別３．宋明新儒學(xué)倫理思想宋明新儒學(xué)主要有程朱學(xué)派和陸王學(xué)派。（二）道家和道教倫理思想１．先秦道家倫理思想２．道教倫理思想３．玄學(xué)倫理思想（三）墨家倫理思想墨家倫理思想以“兼愛”為核心和基礎(chǔ)，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，重功利、講力行是其重要特點(diǎn)，反映了從奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變過程中小私有勞動(dòng)者和平民的利益。（四）法家倫理思想法家倫理思想的主要代表是商鞅和韓非。反映在《管子》中的齊法家的倫理思想，與商鞅和韓非的思想有所不同，是法家倫理思想的一個(gè)分支。（五）佛教倫理思想佛教源于印度，東漢時(shí)傳入中國，魏晉南北朝時(shí)呈興旺之勢，至隋唐兩代達(dá)到鼎盛。在中國佛教的發(fā)展過程中，除了在形而上的層面與玄學(xué)思想合流之外，在倫理學(xué)的層面則逐漸與儒家思想靠攏。除了連續(xù)性和綿延性的傳承特點(diǎn)之外，中國傳統(tǒng)倫理思想還具有以下六個(gè)方面的基本特征：（一）家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理（二）公忠愛國的整體主義精神（三）仁愛和諧的倫理情懷（四）以義制利的道德價(jià)值追求（五）修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)（六）包容會(huì)通的倫理文化胸懷三、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段二、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別三、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征依據(jù)西方社會(huì)文明演進(jìn)與西方倫理思想史流變的內(nèi)在規(guī)律和關(guān)聯(lián)，可以把西方倫理思想傳統(tǒng)的演進(jìn)大致劃分為古代、中世紀(jì)、近代三個(gè)主要階段。其中，每一個(gè)階段又可以具體細(xì)分為若干時(shí)期：（一）古希臘時(shí)期一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中世紀(jì)時(shí)期宗教神學(xué)盛行（三）近代時(shí)期近代西方古典倫理思想多少還帶有中世紀(jì)宗教倫理的殘跡，但更多的是一種近代新古典倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型。（一）自然主義倫理學(xué)廣義的自然主義倫理學(xué)是西方倫理思想初生的基本形態(tài)，狹義的自然主義是指那種以事物和行為的自然性質(zhì)來定義和解釋其道德意義的倫理學(xué)說。作為倫理學(xué)或倫理思想流派的自然主義，主要是就倫理學(xué)的價(jià)值立場和價(jià)值訴求、道德論證方法和基本學(xué)理特征而論的，是它區(qū)別于其他倫理思想流派的基本學(xué)理特征和思想價(jià)值取向之所在。二、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別（二）快樂主義倫理學(xué)快樂主義是西方倫理學(xué)中一個(gè)既古老又常新的倫理思想流派，古希臘早期神話中的酒神狄俄尼索斯是它的歷史原型。古希臘后期的伊壁鳩魯學(xué)派、其后出現(xiàn)的各種形式的享樂主義、1７—１８世紀(jì)的一些經(jīng)驗(yàn)論和感覺論倫理學(xué)，都屬于快樂主義倫理學(xué)的范疇。不過，需要注意兩個(gè)區(qū)別：一是快樂主義與幸福倫理學(xué)之間的區(qū)別，二是快樂主義與一般感性主義倫理學(xué)之間的區(qū)別。（三）神道主義倫理學(xué)西方神道主義倫理學(xué)流派主要是指基督教及其衍生的宗教神學(xué)分支的宗教倫理，廣義的神道主義可以涵括所有類型的宗教倫理學(xué)。其要義是：首先，上帝或神高于人，后者只是前者的創(chuàng)造物。其次，神道高于人道，后者不過是前者的世俗化。再次，神道主義的先驗(yàn)倫理高于世俗倫理，故信仰高于理性。（四）理性主義倫理學(xué)理性主義倫理學(xué)的基本要義在于：把理性或“實(shí)踐理性”作為倫理學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，突出道德價(jià)值觀念或倫理理念之于道德規(guī)范體系制定和道德倫理問題分析的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)道德論證和道德推理的倫理學(xué)方法論意義。理性主義倫理學(xué)在西方倫理學(xué)中源遠(yuǎn)流長，是西方倫理學(xué)的主流之一。（五）情感主義倫理學(xué)情感主義是西方古典倫理學(xué)中的一個(gè)極為重要的倫理思想流派。它緣起于古希臘神話、史詩和早期的快樂主義，但真正蔚然成為一個(gè)典型的流派則是１７—１８世紀(jì)英國倫理學(xué)家沙甫慈伯利、休謨和亞當(dāng)·斯密的功勞。情感主義倫理學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人的情感才是人類道德倫理的第一來源，理性只能提供關(guān)于道德的知識(shí)和觀念。（六）功利主義倫理學(xué)功利主義倫理學(xué)是一個(gè)旗幟鮮明、影響巨大的倫理學(xué)流派。功利主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)以行為的功利或效用為道德評(píng)價(jià)乃至一般價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又把功利或效用化為“快樂”和“幸?！?，并主張“最大多數(shù)人的最大幸福”，在充分確保個(gè)體利益的基礎(chǔ)上建立并充分?jǐn)U大公共福利。功利主義倫理學(xué)的主張簡明實(shí)際，影響巨大。與中國古代倫理思想相對(duì)照，西方倫理思想傳統(tǒng)