中國馬克思主義史學的產(chǎn)生

中國馬克思主義史學中國馬克思主義史學的產(chǎn)生一、西方社會思潮對近現(xiàn)代中國思想和學術(shù)的影響

1、中國長期的文化優(yōu)越感

因為幾千年間在經(jīng)濟文化上領(lǐng)先于世界以及封閉自守的原因，中國自視為無所不有的天朝國，一向懷有極大的優(yōu)越感。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，被認為僅僅是表層的技術(shù)（器）不如人，而最根本的制度特別是文化（道），列強根本不能與中國相提并論，所以魏源只說“師夷長技以制夷”，甚至到19世紀90年代，張之洞等大員也聲稱應“中學為體，西學為用”。2、甲午戰(zhàn)爭之后的轉(zhuǎn)變

※甲午戰(zhàn)爭加劇了文化優(yōu)越感的破滅以及亡國的危機，促成了思想、文化等方面的西化轉(zhuǎn)向。

1894年甲午海戰(zhàn)失敗，中國慘敗給了自己一向瞧不起的全面“脫亞入歐”的日本，而且，這個失敗的主要原因并不在于軍事技術(shù)的落后，這時，中國人才深切感受到亡國滅種的危機，體會到了制度和文化方面相對于西方的全面差距。于是，才有了更為全面地學習西方的維新變法。不過，此時即使是最活躍的改新分子也未從根本上完全否定自己的傳統(tǒng)文化，維新領(lǐng)袖康有為闡述變法理據(jù)時就一再抬出孔子和儒家經(jīng)典。

※新文化運動及五四運動之后更深刻變化。盡管慈禧太后殘酷地鎮(zhèn)壓了戊戌變法，但卻在不到十年后的1907年推行新政，實行比維新變法者更激進的學習西方的運動。四年后的辛亥革命宣告了在中國延續(xù)了幾千年的王朝國家體制的崩潰。接踵而來的新文化運動和五四運動，以一種較清王朝新政更猛烈的更加接近西方標準的態(tài)度批判、反思既有的傳統(tǒng)，其對中國造成的深遠影響，是波瀾壯闊但卻轉(zhuǎn)瞬即逝的太平天國、義和團等政治、軍事行動遠遠不及的。白化文運動、對中醫(yī)的嘲諷、否定方塊漢字追求拼音化以及響徹五四時期的“打倒孔家店”的口號，宣告了中國人在世界觀方面完成了一次深刻的轉(zhuǎn)向。從此，千千萬萬的中國人，開始學習并采用西方的思維、西方的思想、西方的標準來分析世界——包括自己的傳統(tǒng)文化。全盤西化的倡導者，著名學者陳序經(jīng)在《中國文化的出路》緒言中認為，中國文化的出路不外三條：一是復古，二是折中，三是全盤西化。他經(jīng)過認真比較后得出結(jié)論：“折中的辦法既辦不到，復古的途徑也行不通”，“我們唯一的辦法，是全盤接受西化”。當時有人甚至要求廢除中國姓氏、否認父子關(guān)系，身穿奇裝異服，改取西人名姓等等。連魯迅、毛澤東等人都認為應廢除方塊漢字采用拼音文字。討論：

有人認為，不管你是否承認，中國人大體上已經(jīng)西化了。今天的中國人，除了文字、姓氏、節(jié)日、風俗、飲食等尚部分繼承傳統(tǒng)，此外無論是國家制度（如共和制、人民代大會制、政黨制、民主制等等）、意識形態(tài)等（馬克思也是西方人）較高級的層面，還是服飾、發(fā)式、住宅、家具等日常生活方面，基本上都是西化的產(chǎn)物。尤為重要者，從小學直到博士的整個教育體系，完全照搬自西方，

學習的也基本上是西方的知識，物理、化學、生物等自然科學自不必說，連經(jīng)濟學、社會學、人類學等關(guān)于人類社會的知識也是西方的（現(xiàn)在中國一所大學的經(jīng)濟系是否有水平的標志之一就是看是否采用西方的原版教材）。甚至連中國的文、史、哲各科都是按照西方的原則、標準、理論去學習和研究的，例如，語文課中的語法、拼音、中心思想、段落大意等等在中國傳統(tǒng)中都是沒有的；分析中國哲學時常用的認識論、本體論、方法論、唯心、唯物、實在、本質(zhì)、辯證唯物主義等等都是西方哲學的概念，甚至連哲學一詞都是西方的；中國歷史教材中所用的理論和概念，如階級、階級斗爭、資本主義、封建社會、社會、社會進步、唯心史觀、唯物史觀、生產(chǎn)關(guān)系、現(xiàn)代化等等都是產(chǎn)生于西方學術(shù)與現(xiàn)實語境中的。整個教育體系以及所學習知識的西方化，從根本上保證了中國人已經(jīng)不會用傳統(tǒng)的方式去認識世界。對上面關(guān)于中國人大體上已經(jīng)西化的觀點，你怎么看？二、中國馬克思主義史學產(chǎn)生以前的“新史學”中國傳統(tǒng)史學向現(xiàn)代史學的轉(zhuǎn)變（包括唯物史觀的引入），都必須放到上面所說的大背景中考察。在近代所產(chǎn)生的新史學中，有兩種從西方引進的觀念有著特別重大的影響，即進化論與民族國家觀念。

1、進化論

※中國傳統(tǒng)的關(guān)于歷史趨勢的觀念

○退化觀念

《禮記·禮運》中孔子的感嘆：歷史由天下為公的大同時代，退而為天下為家的小康時代，由小康時代尚有禹、湯、文、武等賢君來看，孔子顯然認為小康時代強于自己所處的春秋時代。退化觀念的另外一個顯著例是，中國古人把堯舜禹湯文武周公時期視為非常美好的時代。直到今天，我們還常用的“人心不古”這個成語，深刻顯示出“退化觀念”在古代的重大影響?！鹧h(huán)觀念

循環(huán)觀念同樣在中國古代有較大影響，三國演義中國的那句“話說天下大勢分久必合，合久必分”的經(jīng)典論述，既是對中國王朝循環(huán)歷史的一個總結(jié)，也深刻地體現(xiàn)出中國古人對歷史演變的認識。

○進化觀念：一個誤解

常被人討論的例子是春秋三世說，西漢時董仲舒分《春秋》所記242年歷史分為三世：孔子所見世，所聞世，所傳聞世?？鬃訉θ赖挠涊d筆法有所不同。東漢后期何休何休注疏《春秋公羊傳》時，對此作了進一步加工，認為《春秋》所記的過程，是在理想上變“衰亂世”為“升平世”，再變?yōu)椤疤绞馈钡倪^程。

何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相配合，“所聞世”與“升平世”相配合，以“所見世”與“太平世”相配合，在升平世，周邊的“夷狄”也象華夏一樣了。何休的三世說是一種理想，后來康有為了為變法提供理論根據(jù)，把這種理想進一步描繪成人類歷史的三個發(fā)展階段，就賦予了進化的色彩。但董仲舒或何休都沒有這種意識，何休說“周道始壞于惠隱之際”，他的三個階段，無非是要漸次恢復周道而已。今人受康有為的誤導，認為何休有進化觀念，實在是一個誤解。

※社會進化論思想的引入○嚴復翻譯《天演論》

1895～1898嚴復翻譯《天演論》

1894年，甲午戰(zhàn)敗，曾長期在海軍任職的嚴復“想喚起改變貧窮落后的覺悟”，懷著沉重的心情翻譯了英國古典經(jīng)濟學奠基人亞當斯密的代表作《原富》，并用《原強》為名介紹了達爾文的思想，并感嘆“今之中國非猶是病夫也耶！？”

三年后即戊戌變法的同年，他又翻譯了達爾文的《天演論》（即《物種起源》），把進“物競天擇，適者生存”的進化論思想引入了中國。這一套進化論思想基于達爾文的《物種起源》，非常系統(tǒng)化與理論化，同何休等人所表達的進化觀念有著本質(zhì)的區(qū)別?！胺N”相互競爭的觀念，適擇生存的觀念，在危機重重的中國引起了巨大反響。

嚴復（1854～1921）

嚴復，字幾道，著名翻譯家。他系統(tǒng)地將西方的社會學、政治學、政治經(jīng)濟學、哲學和自然科學介紹到中國，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會通詮》、《法意》等等著作，這些譯著在當時影響巨大，是中國20世紀最重要啟蒙譯著。嚴復提出的“信、達、雅”的翻譯標準對后世的翻譯工作產(chǎn)生深遠影響。

○進化論思想對史學的影響進化論思想不只是產(chǎn)生了保種救國的社會效應，而且深刻改變中國人對歷史的看法，退化觀念、循環(huán)觀念自此逐漸退出了國人的思想，至今我們?nèi)巳硕炷茉數(shù)摹皻v史是向前發(fā)展的”一類“常識”，其實都與進化論的引入有關(guān)。

1902年，梁啟超在《史學之界說》中直接賦予了新史學“進化”的根本特征：

欲創(chuàng)新史學，不可不先明史學之界說；欲知史學之界說，不可不先明歷史之范圍。今請析其條理而論述之。第一，歷史者，敘述進化之現(xiàn)象也?！?/p>

第二，歷史者，敘述人群進化之現(xiàn)象也。

梁啟超還駁斥了孟子的循環(huán)史觀：

孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”此誤會歷史真相之言也。

1947年，顧頡剛《當代中國史學·引論》中回顧中國史學的發(fā)展歷程時說：過去人認為歷史是退步的，愈古的愈好，愈到后世愈不行；到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進化的，后世的文明遠過于古代，這整個改變了國人對歷史的觀念。如古史傳說的懷疑，各種史實的新解釋，都是史觀革命的表演。還有自從所謂“唯物史觀”輸入以后，更使過去政治中心的歷史變成經(jīng)濟社會中心的歷史，雖然這方面的成績還少，然也不能不說是一種進步。

2、民族國家觀念

※民族國家是近現(xiàn)代世界中才產(chǎn)生的現(xiàn)象。中國古代沒有“民族”這個概念，更沒有民族國家這樣的觀念。討論：斯大林說：民族不是普通的歷史范疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過程同時就是人們形成民族的過程。

結(jié)合斯大林關(guān)于民族的定義（即民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體），說明斯大林為何會認為民族是資本主義時代的歷史范疇。

教師注意：

1）如果學生討論不清楚，可讓他們參考費孝通的解釋：斯大林的民族概念是怎么來的呢？他說得很清楚，因為資本主義的發(fā)展需要有一個共同市場，共同的市場形成人們生活的共同地域，大家共同來往又形成了共同的語言，又因為對立斗爭產(chǎn)生共同的意識。這樣的民族當然不是古代中國能產(chǎn)生的。

2）中國的“民族”概念來自西方，但又經(jīng)過了中國化的處理，因此與英文的“Nation”之類有很大差異，這個問題很復雜，沒必要讓學生處理。※因為中國古代只有王朝國家的觀念，缺乏民族國家觀念，因此傳統(tǒng)的歷史著作不會將民族視為歷史的主體，也不會將民族作為歷史研究的單位。

※民族國家觀念的引入

1899年梁啟超《東籍月旦》

開始使用“民族”一詞

1901年梁啟超《中國史敘論》

開始使用“中國民族”

1902年《論中國學術(shù)思想變遷之勢》

開始使用“中華民族”中國人逐漸認識到，西方民族國家與中國王朝國家的不一樣。

※史學要敘述民族的歷史，國家的歷史，而不是王朝的歷史，這是新史學的追求。

梁啟超《新史學》史學者，學問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進文明，史學之功居其半焉。然則，但患其國之無茲學耳，茍其有之，則國民安有不團結(jié)，群治安有不進化者。梁啟超認為，中國傳統(tǒng)史學有四大弊病，其中前兩位是：一曰知有朝廷而不知有國家。吾黨常言。二十四史非史也，二十四姓之家譜而已……二曰，知有個人而不知有群體。梁啟超和他的《飲冰室文集》

梁啟超被許多人視為中國傳統(tǒng)史學走向現(xiàn)代史學的標志性人物，他的《新史學》的發(fā)表標致著中國史學結(jié)束了“治亂循環(huán)史觀”支配的的時代，進入了由“進步史觀”籠罩下的新階段。

3、西方科學方法的引入除了史觀方面受西方影響而發(fā)生根本性變化外，在研究方法上也受到了西方史學及社會科學方法的很大影響。

顧頡剛在《當代中國史學·引論》中，從三個方面比較了19世紀后半期同20世紀前半期中國史學發(fā)生變化的原因：“第一是西洋的科學的治史方法的輸入”，“第二是西洋的新史觀的輸入”，“第三是新史料的發(fā)現(xiàn)”。他說：治史方法才真正輸入，于是中國才有科學的史學可言。在這方面，表現(xiàn)得最明顯的，是考古學上的貢獻：甲骨文和金文經(jīng)過科學的洗禮，再加上考古學上的其他發(fā)現(xiàn)，便使古代文化的真相暴露了出來。

在方法上，新史學還有一個根本性的指導原則，即有意識地去尋找歷史中的因果關(guān)系和規(guī)律，梁啟超認為中國傳統(tǒng)史學的四大弊病之一是：“四曰知有事實而不知有理想?！奔粗競鹘y(tǒng)史學只知敘述事實而不知道尋找因果規(guī)律。

（1893－1980）

顧頡剛，江蘇蘇州人，是古史辨學派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開創(chuàng)者，在中國近代學術(shù)發(fā)展史上有著重要影響。曾主編《古史編》，著有《古史辨自序》、《漢代學術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、《史林雜識》等等。

4、新史學諸代表：

※梁啟超

※章太炎章太炎一直被認為是國學大師，中國傳統(tǒng)學問的殿軍，結(jié)束舊時代的人物。

○他認為中國舊史重視記事，記事太繁，若無西洋文明史的寫法，便無頭緒可言?！鹚J為“歷史著進化之跡，進化必以漸”，與梁啟一樣倡導進化論。

（1869－1936）

章炳麟，號太炎，浙江人。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，在文學、歷史學、語言學等方面，均有很大成就。一生著作頗多，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。

○章太炎的史學，近人多以民族主義史學稱之。他力言歷史是愛國心的泉源，所以他把歷史比喻為一國的賬簿，載明產(chǎn)業(yè)，按簿可稽，國人豈能不知。他有志于撰寫一部中國通史，即以現(xiàn)代的國史來取代舊史，猶如德國史家之寫德國史，或英國史家之寫英國史?！鯂S我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術(shù)巨子，國學大師

王國維的學術(shù)成就極為巨大，他的史學方法，陳寅恪總結(jié)為：

○取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，此即二重證據(jù)法?！鹑∩贁?shù)民族之故書與中原王朝之舊籍互相補證?！鹑⊥鈦碇^念與固有之材料互相參考證明。學術(shù)巨擘王國維

王國維（1877－1927）我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術(shù)巨子，著作有《海寧王靜安先生遺書》、《古史新證》、《殷周制度論》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《流沙墜簡》等60余種?！欘R剛我國著名學者，在中國古史研究、民俗學、歷史地理學方面都有巨大貢獻。他在史學認識與史學方法上最大的貢獻，就是提出并論證了“古史的構(gòu)造說”，為批判性地使用史料指示了一個方向，見“歷史學的研究方法”。5、“新史學”的理論意義和主要成就

※揭示舊史學存在的缺陷和弊端梁啟超《新史學》把中國舊史學的弊端概括為“四弊”、“二病”。

※反對“君史”，倡寫“民史”努力打破舊史學中以帝王為中心的編纂格局，注重研究社會生活各個方面的進化情況?！岢芯繗v史進化的因果關(guān)系當時的史學家們致力于文明發(fā)展演變的軌跡和歷史發(fā)展主要脈絡的淵源流變的探索。努力發(fā)掘歷史演進的軌跡以及各種史實之間的相互關(guān)系、因果影響，把“求得公理公例”放在歷史研究的重要的地位。劉師培在《中國歷史教科書》中著重研究了歷代政體之異同，各族分合之始末，制度改革之大綱，社會進化之階段，學術(shù)進退之大勢。

※提出并成功實踐了一些影響深遠的方法，新史學家們大都學貫中西，在繼承中國史學優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極吸收西方史學與社會科學的理論與方法，通過自己扎實的實證研究，指示出了了一些具有方法論、認識論意義的觀點，其中較突出者有：○王國維二重證據(jù)法○顧頡剛歷史層累構(gòu)造

※促成一批新的史學成果的問世

※宣傳史學的重要社會功能梁啟超：史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬事，惟此為大。馬敘倫：種種社會之學，皆于史乎門鍵而戶鑰之者也。史之為用亦大矣哉！故一國之有史，為一國文明之所寄；一人之有史，為一人術(shù)業(yè)之所存。歷史一門，固世界中第一完全不可缺乏之學矣

。

6、“新史學”只是相對于傳統(tǒng)史而言，無論就方法還是思想，“新史學”諸史家之間同樣具有顯著差異。

三、中國馬克思主義史學產(chǎn)生的歷史條件

1、社會條件從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。20世紀伊始，中國人民面臨的是亡國滅種的民族危機和壓倒一切的救亡圖存的時代任務。1919年五四運動，標志著中國無產(chǎn)階級登上了政治舞臺。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，繼而明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，有力地推動了中國工農(nóng)革命運動的發(fā)展。

2、思想條件

※向前述“新史學”的產(chǎn)生一樣，唯物史觀引入中國也必須放到1890年代以后中國人的思想深刻轉(zhuǎn)變的背景下去思考。在進化史觀、視民族國家為歷史的主體（唯物史觀也視階級為歷史的主體）、引入西方的史學與社會科學方法（唯物史觀本身也是西方的哲學、社會科學的代表之一）等等方面，唯物史同前述新史學都有相同之處。蔡和森的《社會進化史》一書，闡述有史以來人類社會的演進以及家族、財產(chǎn)和國家的起源與進化，是一部以通俗的語言介紹馬克思主義的著作——進化史觀上引顧頡剛的《當代中國史學·引論》中，也把“唯物史觀”視為從西洋引進的科學的史學方法的一部分。

蔡和森，中國無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人之一，著名政治活動家、理論家、宣傳家，曾負責編輯黨的機關(guān)報《向?qū)А?，著有《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《社會進化史》等?！渡鐣M化史》運用恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》以及達爾文的社會進化論來論證社會發(fā)展的必然規(guī)律，宣傳唯物史觀的基本原理。

蔡和森（1895－1931）

※1917年俄國十月革命后，馬克思列寧主義在中國傳播開來。李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、李達等積極宣傳社會主義，宣傳馬克思主義唯物史觀，使其受到社會的廣泛關(guān)注。

3、學術(shù)條件是中國史學在走向近代過程中，繼“新史學”之后的又一次重大變革，是中國史學自身的邏輯發(fā)展。

※“新史學”對舊史學的沖擊，使中國史學處在變革之中，對中國史學走向近代，產(chǎn)生了積極影響。

※中國古代史學的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想傳統(tǒng)和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國進步學者所接受。四、中國馬克思主義史學的時代特點

1、20世紀20年代至30年代初：產(chǎn)生時期

※1924年李大釗《史學要論》

李大釗是我國馬克思主義的奠基人。1919年后，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》等著作論文，并在各大學講授“史學思想史”、“史學要論”、“唯物史觀研究”等課程。

李大釗（1889－1927）

在這些論文和講授中，他較系統(tǒng)地介紹唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、階級和階級斗爭、人民群眾在歷史上的作用等基本原理，開展對唯心史觀的批判。