在實踐中追求和發(fā)展真理

二、在實踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程（認(rèn)識論）自學(xué)提綱:1.真理的含義？2.為什么說真理最基本的屬性是客觀性3.如何理解真理都是有條件的？4.如何理解真理都是具體的？5.為什么說認(rèn)識具有反復(fù)性？6.為什么說認(rèn)識具有無限性？7.為什么我們要在實踐中不斷追求和發(fā)展真理？下列觀點都是真理嗎？為什么？1.上帝創(chuàng)造了人2.供求影響價格3.當(dāng)前，世界多極化格局已經(jīng)形成一、真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(正確認(rèn)識）與客觀對象相符合真理謬誤與客觀對象不相符合認(rèn)識例如：“釣魚釣是日本領(lǐng)土”這一命題對日本政府是“有用的”，這是真理嗎真理是因為“有用”才真？還是因為“真”才“有用”？真理一定有用，但有用不一定是真理真理所以“有用”，是因為它是正確的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映不能以“有用性”來檢驗一種認(rèn)識是否是真理檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐真理在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的最基本屬性?？陀^性是真理最基本的屬性A.真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，不依賴于人和人類的主觀意志。是客觀的。B.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

“真理”是客觀的，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移。究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

為什么會出現(xiàn)“辯日”？人對客觀對象的反映由于人的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對于同一個確定的對象就會有多種不同的認(rèn)識。對同一個確定的對象有多種認(rèn)識都是真理嗎？

伽利略自由落體試驗在16世紀(jì)末，人人都認(rèn)為重量大的物體比重量小的物體下落得快，因為偉大的亞里士多德已經(jīng)這么說了。伽利略，當(dāng)時在比薩大學(xué)數(shù)學(xué)系任職，他大膽地向公眾的觀點挑戰(zhàn)。著名的比薩斜塔實驗已經(jīng)成為科學(xué)中的一個故事：他從斜塔上同時扔下一輕一重的物體，讓大家看到兩個物體同時落地。伽利略挑戰(zhàn)亞里士多德使他失去了工作，但他展示的是自然界的本質(zhì)，而不是人類的權(quán)威，科學(xué)作出了最后的裁決。真理是客觀的，真理只有一個，真理面前人人平等。任何情況下三角形內(nèi)角之和都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度說明：真理有自己的適應(yīng)條件和范圍有條件性——有自己的適用條件和范圍。只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤。前蘇聯(lián)的社會主義革命中國的社會主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論想一想想一想：前蘇聯(lián)社會主義革命的寶貴經(jīng)驗——

先在城市奪取政權(quán)理論，為什么在中國走不通，這反映了真理的一個什么特點？任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實際真理都是具體的

【提示】這里的特定過程從時間上講，即任何真理都之是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實際.原理世界觀方法論真理的客觀性真理的條件性真理的具體性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個。堅持真理面前人人平等。真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。（二）真理是客觀的具體的有條件的真理和謬誤的關(guān)系區(qū)別：含義不同真理和謬誤相互依存、互為前提。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。聯(lián)系：真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理和謬誤的關(guān)系區(qū)別：含義不同真理和謬誤相互依存、互為前提。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。聯(lián)系：真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件下之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要改正，改正得越迅速，越徹底，越好。在1972至1974年間，通過科學(xué)研究終于發(fā)現(xiàn)了新的夸克——丁夸克”。1977年多國科學(xué)家在德國漢堡DESY實驗室利用粒子加速器進行的實驗中，發(fā)現(xiàn)了一種由輕子和夸克奇妙結(jié)合的物質(zhì)“輕子型夸克”(LEPTOQUARK)。物理學(xué)家在進一步研究后認(rèn)為，輕子型夸克的存在說明了自然界存在第五種夸克。1994年發(fā)現(xiàn)第六種夸克頂夸克，人們相信這是最后一種夸克。

人們對“六種夸克”的真理性認(rèn)識，為什么經(jīng)歷了反復(fù)多次才完成的？從認(rèn)識的主體看：認(rèn)識受人的實踐水平，不同立場、觀點、知識水平、思維能力等條件制約從認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、發(fā)展變化的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)有一個過程實踐認(rèn)識實踐認(rèn)識認(rèn)識具有反復(fù)性……你認(rèn)為人類對夸克的認(rèn)識還會發(fā)展嗎？為什么？認(rèn)識具有無限性三、追求真理是一個過程2、認(rèn)識具有無限性（變化）認(rèn)識的主體（人類）認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展認(rèn)識的對象(物質(zhì)世界)————無限變化人的認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程為什么？歸納總結(jié)三、追求真理是一個過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性2、認(rèn)識具有無限性3、認(rèn)識發(fā)展的總趨勢：上升性和前進性（重點、難點、考點）要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。一、含義二、屬性2、有條件的3、具體的三、追求真理是一個過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性（2）認(rèn)識具有無限性認(rèn)識發(fā)展的總趨勢：前進性和上升性1、客觀性(最基本屬性）真理認(rèn)識謬誤與客觀對象相符合與客觀對象不相符的課堂小結(jié)方法論方法論方法論有一句名人名言：“我雖然不是真理，但我要站在真理一邊。”這確實是一位有志者的壯舉。我們知道真理也是人創(chuàng)造的，但真正的真理需要很多人去長期實踐才能得到效應(yīng)價值。這是在說我們每一個普通人，雖然達不到創(chuàng)造真理能力，但要堅持擁護真理，效行真理，要自覺地站在真理一邊，做真理的捍衛(wèi)者、執(zhí)行者。讓我們勇敢的踏上追尋真理的征程吧！德國詩人萊辛追求真理比占有真理更寶貴一、判斷題1、真理是有用的，有用的觀念就是真理。2、權(quán)威人士的觀點就是真理。3、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。4、人們對一個事物的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的兩次反復(fù)就能完成。5、追求真理是一個永無止境的過程。6、認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，表明它是一個圓圈式的循環(huán)運動?！痢痢痢痢獭领柟叹毩?xí)1、右圖漫畫諷刺了（）A.沒有堅持真理的客觀性。B.沒有堅持真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。C.沒有看到認(rèn)識具有多樣性，不同的人對同一事物的認(rèn)識有差別。D.沒有看到追求真理是永無止境的。二、選擇題A2、2011年10月8日央視報道：中南大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)與計算機技術(shù)學(xué)院2008級某本科生通過潛心研究，成功攻克了一個多年未解的國際數(shù)學(xué)難題，《符號邏輯期刊》的主編、邏輯學(xué)專家、芝加哥大學(xué)數(shù)學(xué)系教授鄧尼斯.漢斯杰弗德向他表示祝賀。這說明（）真理是客觀的，在真理面前人人平等。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。人們對事物的認(rèn)識是不斷深化、發(fā)展的。一種認(rèn)識是否被確認(rèn)為真理是由權(quán)威來檢驗的。A.①②B.②③C.①③D.③④C

3、抗生素，是人類同細(xì)菌感染進行抗?fàn)幍囊淮笪淦?。一些醫(yī)生認(rèn)為，抗生素是特效藥，一用就靈。在治療時常常動不動就用抗生素，多數(shù)時候能夠較快地治好病。另外一些專家則認(rèn)為，濫用抗生素，可能會對人體造成多種傷害，等于慢性自殺。關(guān)于抗生素問題的爭論表明（）①人們獲得的正確認(rèn)識總是有條件的和不完善的②人們獲得的正確認(rèn)識僅在一定時期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律A.①② B.①③ C.③④ D.②④B4、（2010全國卷1、江西卷、湖北卷）1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證()①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分

A．①② B．①③ C．①④ D．②③

三、非選擇題發(fā)展觀是人們對經(jīng)濟社會發(fā)展的總的看法和根本觀點。不同時代的人們在實踐中豐富和發(fā)展著世界觀。按時間順序大體可以分為五個階段：

起初人們認(rèn)為“發(fā)展﹦經(jīng)濟增長”，第二階段人們認(rèn)為“發(fā)展﹦經(jīng)濟增長﹢結(jié)構(gòu)改善”，第三階段人們認(rèn)為“發(fā)展﹦經(jīng)濟增長﹢結(jié)構(gòu)改善﹢社會進步”，第四階段認(rèn)為“發(fā)展﹦經(jīng)濟增長﹢結(jié)構(gòu)改善﹢社會進步﹢后代人的發(fā)展”，第五階段認(rèn)為“發(fā)展﹦經(jīng)濟增長﹢結(jié)構(gòu)改善﹢社會進步﹢后代人的發(fā)展﹢成果由人民共享”。

運用真理的有關(guān)知識分析發(fā)展觀的演變（12分）分）＋12①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。不同的發(fā)展觀產(chǎn)生于當(dāng)時代的實踐，正確地揭示了當(dāng)時社會發(fā)展的要求與規(guī)律。②真理是具體的、有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們黨根據(jù)我國國情與建設(shè)的實際，在實踐中豐富發(fā)展了發(fā)展觀。③認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個過程，要求我們在實踐中發(fā)展真理。我們要堅持與時俱進，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，豐富發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。課外作業(yè)

中國共產(chǎn)黨90年的成長歷程，特別是改革開放的三十年，黨的理論得到不斷發(fā)展和完善。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是一脈相承的，是在中國特色社會主義建設(shè)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，都是對馬列主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識說明，黨指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展體現(xiàn)了哪些認(rèn)識論的道理？（6分）

①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國特色社會主義建設(shè)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（3分）②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國特色社會主義建設(shè)實踐基礎(chǔ)上對馬列主義、毛澤東思想的發(fā)展。（3分）（若答出真理是具體的、有條件的，我們我們要堅持主客觀、理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一也可酌情得分，但總分不超六分）十八大報告濃縮了改革開放以來特別是最近十年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國發(fā)展建設(shè)的經(jīng)驗與啟示，勾畫出中國未來發(fā)展的藍圖。報告中的新表達、新思想、新論斷，引發(fā)了與會代表和各界干部群眾的廣泛關(guān)注，如“科學(xué)發(fā)展觀列入指導(dǎo)思想”“建設(shè)美麗中國”“實現(xiàn)兩個‘翻一番’”“總體布局由‘四位一體’到‘五位一體’”“全面小康社會從‘建設(shè)’到‘建成’”等，必將促進我國改革開放和全面建成小康社會的偉大實踐。黨在十八大報告中提出的新表述、新思想、新論斷體現(xiàn)了哪些認(rèn)識論道理。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。中國改革開放的新變化和新特點推動了新思想的發(fā)展。②實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。新思想必將促進我國改革開放和全面建成小康社會的偉大實踐。③認(rèn)識反作用于實踐，正確的認(rèn)識會促進實踐的發(fā)展。新思想符合中國變化發(fā)展的實際，是正確認(rèn)識，促進全面建成小康社會的偉大實踐。④認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，我們要與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗和發(fā)展真理。黨對如何建設(shè)小康社會的認(rèn)識在不斷發(fā)展。

2011年5月24日，國家六大部委領(lǐng)導(dǎo)齊聚北京，直面食品安全問題。針對食品安全事件屢禁不止問題，強調(diào)要建立嚴(yán)格的責(zé)任追究制度，制定重點整治嚴(yán)厲打擊的措施，既嚴(yán)格的落實食品生產(chǎn)經(jīng)營者的主體責(zé)任，又嚴(yán)格落實地方政府和職能部門的監(jiān)管執(zhí)