中國傳統(tǒng)思想文化

第三章中國傳統(tǒng)思想文化一、中國傳統(tǒng)思想文化的孕育（一）自然崇拜（二）動物崇拜無論是自然崇拜還是動物崇拜，都反映出當(dāng)時人們的思維水平還局限于感性直觀階段（三）圖騰崇拜相傳黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎等六獸同炎帝戰(zhàn)斗圖騰崇拜，所崇拜之物已不是指某一具體的個體，而是指該物體的全體，而且圖騰崇拜的對象一般與本族有特定聯(lián)系，是其祖先或守護神（四）祖先崇拜由圖騰崇拜向男性祖先崇拜轉(zhuǎn)化過程，經(jīng)歷了一個“人獸混體”的階段祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種形式。史前時期，人們對祖先的崇拜，主要反映在喪葬和祭祀兩個方面。（五）天人合一觀念萌芽“首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肥肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)思想文化的

形成與理論化中國傳統(tǒng)文化在夏商周期間經(jīng)歷了由神本文化向人本文化過渡的歷程。（一）從尊神祭祖到敬天保民中國神本文化表現(xiàn)為對天神、地祗和人鬼的崇拜，是一種原始自然崇拜文化的延伸與發(fā)展，是中國文化在生產(chǎn)力低下狀態(tài)制約下的一種必然產(chǎn)物。

1、商代神本文化“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。商人崇拜上帝，認(rèn)為上帝既是至上神，又是祖先神。帝或上帝與商王的關(guān)系為“賓于帝”“大甲賓于帝”、“下乙賓于帝”為取悅上帝，祈求上帝以無上的權(quán)威來維護他在人間的統(tǒng)治，因此十分重視祭祀，故商的人祭、人殉現(xiàn)象特別突出。商代成為神本文化最為濃厚的時代。甲骨文中關(guān)于用人作祭品的記載，記有人數(shù)的有1992條，共用13052人，未記人數(shù)的有1145條，用人總數(shù)無法計算。專門從事祭祀儀式和溝通人神關(guān)系的巫、祝、卜、史等專職人員，不僅是顯赫的官員（如巫賢、巫咸），而且是當(dāng)時知識的壟斷者，壟斷了從天文到人事的整個文化領(lǐng)域。以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物，隨著人們實踐經(jīng)驗的日益豐富，智力、體力水平不斷增進，對神的力量的崇拜漸次淡薄，對于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動2、周代人本文化“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。周取代商的統(tǒng)治地位，繼承了商人的崇拜至上神的天命觀念，只是將帝的名稱換成了天，他們認(rèn)為天是意志、有感情，能賞善罰惡的人格神，周王稱自己是天的兒子——天子，是奉天命來統(tǒng)治天下的。周公將商人的上帝與祖先神結(jié)合的一元神論改造成為上帝與祖先神分離的二元神論，提出敬天保民，以德配天“皇天無親，惟德是輔”、“明德慎罰”饕餮紋夔龍紋龍紋鳳鳥紋（二）樸素唯物主義和辯證法思想的產(chǎn)生1、陰陽日為陽，月為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰；山南為陽，山北為陰；河的北岸為陽，河的南岸為陰；君子為陽，小人為陰；男人為陽，女人為陰；外表為陽，?nèi)里為陰；動為陽，靜為陰；高為陽，低為陰；升為陽，降為陰；熱為陽，冷為陰；伸展為陽，退屈為陰；剛勁為陽，柔韌為陰……世界就是由陰陽這一對具有對抗性的勢力交互感應(yīng)而產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。陰陽既互相對立，又互相蘊含，互相吸引，互相依附，互相轉(zhuǎn)化?！叭f物負(fù)陰而抱陽”陰陽學(xué)說形成以后，被廣泛運用于政治、軍事、天文、地理、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等等的社會科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域的各個方面。2、八卦“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象（在一陰爻或一陽爻上再迭上一陰爻或一陽爻，就形成了太陽、太陰、少陽、少陰四種符號，此即四象，分別代表春、夏、秋、冬四季），四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā兑捉?jīng)·系辭上傳》）八卦錯綜搭配，產(chǎn)生六十四卦?！兑捉?jīng)》認(rèn)為可以根據(jù)不同的搭配來預(yù)測一件事情的吉兇。所謂的吉卦就是在這種兩兩搭配中能變化的卦，而兇卦則是靜止不變的卦伏羲先天八卦文王后天八卦3、五行：木、火、土、金、水

五味：酸、苦、甘、辛、咸五色：青、紅、黃、白、黑五音：角、徵、宮、商、羽方位：東、南、中、西、北五臟：肝、心、脾、肺、腎五官：目、舌、口、鼻、耳五志：怒、喜、思、悲憂、驚恐四季：春、夏、長夏、秋、冬水木火金

土水金木土火相生相克五行制化木克土，土生金，金克木?；鹂私穑鹕?，水克火。土克水，水生木，木克土。金克木，木生火，火克金。水克火，火生土，土克水。（三）春秋之際的學(xué)派分立1、背景生產(chǎn)發(fā)展，社會變革學(xué)在官府的局面被打破，私人辦學(xué)興起2、道家3、儒家（四）百家爭鳴社會大變化，在思想上必然有一定反映，思想家需對變動作出理論上的回答，對未來做出構(gòu)想。養(yǎng)士之風(fēng)盛行，使“士”階層極為活躍“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。封建社會的統(tǒng)治思想尚未形成

1、儒家孟子的政治思想：民貴君輕、仁政哲學(xué)思想：性善論荀子：天人相分、性惡論、禮法并用譚嗣同：“兩千年之政，秦政也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也。”2、道家道家在戰(zhàn)國時期分為兩派，左翼為稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)，右翼以莊子為代表稷下先生:尹文、季真、田巴、孟子、魯仲連、彭蒙等黃老：道、法、儒、墨、陰陽、名家《史記·太始公自序》：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順,采儒、墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！鼻f子墨子3、墨家孟子曰：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸于楊，則歸于墨?！奔鎼?、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、明鬼、天志、非命三表法：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”墨家是一個科學(xué)家集團，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有杰出貢獻(xiàn)惠施：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。后期墨家認(rèn)為，存在著物質(zhì)世界的極微質(zhì)點——“端”4、法家韓非：提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的觀點。“法”是指成文法令，“術(shù)”是指國君根據(jù)“法”控制官僚的手段，“勢”是指權(quán)力。韓非認(rèn)為國君依靠權(quán)力推行法令，并用權(quán)術(shù)防止奸惡發(fā)生?！暗馈迸c“理”，即事物的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系問題。韓非認(rèn)為“物有理……萬物各異理而道盡稽萬物之理?！闭J(rèn)為一般規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中。歷史進化觀:“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今逐于氣力”。5、惠施和公孫龍“合同異”、“日方中方睨，物方生方死”“白馬非馬”卵有毛、雞三足、犬可以為羊、馬有卵、火不熱、目不見、龜長于蛇、飛鳥之影，未嘗動也、狗非犬、白狗黑、孤駒未嘗有母三、傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！盾髯印し鞘印?、《韓非子·顯學(xué)》、《莊子·天下》都是這種嘗試性的作品《呂氏春秋·不二》：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！保ㄒ唬那刂翝h統(tǒng)治思想的演變“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。以法為教，以吏為師，定法家思想為一尊。西漢建立之初，總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，實行無為政治和與民休息政策，這種政策的理論基礎(chǔ)是黃老之學(xué)蓋公：“貴清靜而民自定”黃老之學(xué)的特點：黃老融合道、法，兼采儒、墨、陰陽各家之長，它突出道、法，故稱為黃老刑名。黃老主張“清靜自定”，不做過多干預(yù)，讓百姓休養(yǎng)生息，使封建經(jīng)濟得到繁榮和發(fā)展。轅固生：“桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂?！秉S生：“冠雖弊，必加于首，履雖新，必關(guān)于足?！睗h初的黃老與儒學(xué)之爭，黃老在政治上得到支持，居于優(yōu)勢。在黃老思想的指導(dǎo)下，西漢前期統(tǒng)治者實行輕徭薄賦、節(jié)儉省刑的措施，對西漢前期社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展起到了積極的促進作用。但是，它也帶來了一些消極的后果。社會經(jīng)濟恢復(fù)到一定階段以后，統(tǒng)治者需要大力加強專制主義中央集權(quán)，強化中央政權(quán)的統(tǒng)治，推行中央集權(quán)的政策，須有一個新的理論作為統(tǒng)治思想，以取代過時的黃老學(xué)說，這種新的理論就是經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)。董仲舒的儒學(xué)，吸收了黃老、法家、陰陽家思想，是一個在更高階段上融合了各家思想的更發(fā)展了的思想體系，適應(yīng)了漢武帝變無為為有為的理論需要漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。（二）經(jīng)學(xué)四、中國傳統(tǒng)思想文化的變異更新（一）經(jīng)學(xué)衰落兩漢時期，儒學(xué)定于一尊，遠(yuǎn)離其他思想，在發(fā)展的進程中日益走向僵化。東漢讖緯流行，儒學(xué)滲透了大量的迷信色彩，更兼儒學(xué)越來越繁瑣，經(jīng)學(xué)已經(jīng)失去了生命力，無助于解決社會實際問題?！罢f五字之文，至于二三萬言”，說一經(jīng)乃至百萬，自“幼童而守一藝，白首而后能言”（二）玄學(xué)興起（三）佛教初入中國，依附于神仙方術(shù)玄學(xué)興起，佛教推出了與玄學(xué)最接近的般若學(xué)。積極吸收儒家思想，迎合統(tǒng)治者的需要進行改造三武一宗法難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）（四）道教醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時期，逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律和神仙譜系，道教作為一個完整意義上的宗派至此基本定型。北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜、蕭梁陶弘景（五）儒、玄、佛、道的交融儒學(xué)、玄學(xué)互相排斥，互相吸收。道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。同時，道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。儒家對佛教，排斥多于調(diào)和，佛教對儒家，調(diào)和多于排斥；佛教和道教既排斥，又調(diào)和。佛、道二教在發(fā)展過程中大量吸收利用儒家理論，援儒入道、融儒入佛，尤其是儒家的禮法名教，致使雙方有了更多的共同點。佛、道二教均處于發(fā)展的初期階段，雙方的理論缺陷需要互相吸取利用對方的思想資源，以壯大自己。儒學(xué)教導(dǎo)人們要恪守禮法倫常，安分守己；道教追求長生不死，羽化成仙；佛教講四大皆空，引導(dǎo)人們向往極樂凈土“沙門不敬王者”之爭，“白黑論”之爭、“夷夏之辨”、“神滅神不滅”五、中國傳統(tǒng)思想文化的定型儒學(xué)在吸收了佛教、道教思想以后，形成了我國封建社會后期的官方哲學(xué)——理學(xué)。理學(xué)的興起，與五代以來的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況相關(guān)。理學(xué)又稱道學(xué)，它以哲學(xué)概念的“理”，代替人格化了的“天意”或“天帝”，認(rèn)為綱常之道就是天理，是不可抗拒的自然法則，教人“存天理，滅人欲”，使人們自覺接受封建壓迫。濂學(xué)（周敦頤）、洛學(xué)（程顥、程頤）、關(guān)學(xué)（張載）、閩學(xué)（朱熹）、朔學(xué)（司馬光）、蜀學(xué)（蘇軾）、浙學(xué)（呂祖謙、葉適、陳亮）荊公學(xué)派（王安石）、象山學(xué)派（陸九淵）、陽明學(xué)派（王守仁）理學(xué)流派理學(xué)是中國封建社會后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響相當(dāng)大，到兩宋時期，中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)基本定型了。理學(xué)的社會影響與作用：第一，理學(xué)增強了民族的凝聚力；第二，理學(xué)又促進了禮教的強化，起了束縛自由思想的不良作用。周敦頤朱熹王陽明六、中國傳統(tǒng)思想文化的終結(jié)（一）西學(xué)東漸（二）異端思想與啟蒙思潮明中期以后，一方面是封建統(tǒng)治集團已經(jīng)極端腐敗，階級矛盾日趨尖銳，明末一百多年間農(nóng)民起義接連不斷地發(fā)生。另一方面則是明中葉以來出現(xiàn)的資本主義因素的