《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想

《娛樂(lè)至》讀書(shū)筆記人感想《娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記個(gè)感想“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè)至死》，說(shuō)實(shí)話，里頭有些話并不是很理解但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè)的世界在這個(gè)世界里娛樂(lè)不再是我們生活的一部分而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的一部分我立刻想到了湖南衛(wèi)視?！翱鞓?lè)中國(guó)，快樂(lè)湖南”，多么響亮的口號(hào)，娛樂(lè)堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎湖南衛(wèi)視主打著娛樂(lè)牌狠狠地徹底地娛樂(lè)了湖南人甚至全國(guó)人南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)娛節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲樂(lè)男聲樂(lè)大本營(yíng)天天向上…為了看這些節(jié)目小孩可以停止正在做的作業(yè)盡管明天可能被老師罰;人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲管可能會(huì)被同伴念叨;女人可以停止正在敷的面膜管皮膚可能變得更差……在這些

娛樂(lè)節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的附屬，先娛樂(lè)一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑至于為什么要笑我們來(lái)不及思考也無(wú)須思考漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。多么可怕電視主宰了我們!這讓我想起了在《娛樂(lè)至死》時(shí)的一件趣事盯著書(shū)本里卻在糾結(jié)要不要回去刑警20__》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安看書(shū)，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎括我的心理和行為?不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書(shū)本，飛奔到宿舍看起了《刑警20__》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！秺蕵?lè)至死讀書(shū)筆記個(gè)感想隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式藝術(shù)形象神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。

娛樂(lè)不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣現(xiàn)在電視決定著一切在法庭教室手術(shù)室會(huì)議室和教堂里甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)還有美學(xué)老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家讓波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論對(duì)媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真人類對(duì)媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)那么人類會(huì)被媒介反噬么?一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂然而二者卻還存在著不同作為社會(huì)學(xué)家家讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日而作為傳播學(xué)家茲曼認(rèn)為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)文化的重視。人類與動(dòng)物的差別在于什么史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播介作為傳播的工具其對(duì)人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義治宗教教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊?，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對(duì)美

國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊作為工具電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大在傳播方面娛樂(lè)文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上()是空前，人們接觸的訊息日益增多電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟更加娛樂(lè)化今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目也逐漸形成。娛樂(lè)化的世界給我們帶來(lái)了什么德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼使人辨真力下降波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂(lè)”的目的，而電視節(jié)目無(wú)論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂(lè)”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè)的噱頭樂(lè)導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè)化節(jié)目更加直白沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀點(diǎn)們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴(yán)重。電視時(shí)代娛樂(lè)浪潮還未落下眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)在社會(huì)學(xué)上人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人

的主觀能力希望人類同樣讓波茲曼失望從娛樂(lè)時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè)中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè)中死去。《娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記個(gè)感想《娛樂(lè)至死本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)媒介即信息而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流正如作者所說(shuō)的每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題樂(lè)真的能致人于死地嗎?篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙電視和現(xiàn)在的電腦如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)使

人們?nèi)鄙倭怂伎颊労蝿?chuàng)造呢在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)只為了提高收視率正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。如作者所說(shuō)的個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟Γ捎跊](méi)有書(shū)面文字頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的;刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明在由鉛字組成的文化里文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，

“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分者所擔(dān)憂的是子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感是自然而然人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)思考不再那么重要什么都事不關(guān)己。但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考去編輯新聞在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考是私媒也是一把雙刃劍有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。總之個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息不是真

理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲?！秺蕵?lè)至死讀書(shū)筆記個(gè)感想有兩種方法可以讓文化精神枯萎種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲《娛樂(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰以時(shí)間為序介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響闡述媒介危機(jī)令人深省。作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的人們依據(jù)理性生活通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其

他方式不斷地完善自己而電視時(shí)代中公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境膚淺碎片化轉(zhuǎn)化電視不交流思想而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求靠中看的外表名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣但如果我們想要住在里面問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們?nèi)藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暣媪怂伎级撬麄儾恢雷约簽槭裁葱σ约盀槭裁床辉偎伎肌，F(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

《娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記個(gè)感想一開(kāi)始有先入之見(jiàn)認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問(wèn)題正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視這種科技擴(kuò)寬了人們的視野讓知識(shí)更為普及化一方面也覺(jué)察到其中稍有不妥正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展但事實(shí)上看完整本書(shū)之后才發(fā)現(xiàn)并非如此?？萍?，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣道德的好與壞來(lái)評(píng)價(jià)一件工具本身就很可笑。當(dāng)然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對(duì)知識(shí)的不尊重多數(shù)人通過(guò)電視(網(wǎng)絡(luò))輕而易舉地接觸到不同的知識(shí)因?yàn)槿绱溯p而易舉而產(chǎn)生懈怠從而不認(rèn)真對(duì)待。Postman文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明如果一個(gè)人在做報(bào)告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類，聽(tīng)報(bào)告的人不僅會(huì)覺(jué)得莫名其妙會(huì)對(duì)這場(chǎng)報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對(duì)待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂(lè)做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂(lè)，前提是教，而非樂(lè)。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很?chē)?yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考思考了再學(xué)習(xí)這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)且Postman一步指出娛樂(lè)化下的批量知

識(shí)生產(chǎn)知識(shí)給予人們的是模式化的思維模式制了思維的多樣性