ok西方人文主義思想的起源

世界史時(shí)間范疇世界史奴隸社會(huì)：封建社會(huì)：資本主義社會(huì)：公元前8世紀(jì)——476年476年—14、15世紀(jì)14、15世紀(jì)—1917年資本主義和社會(huì)主義社會(huì)并存：古代時(shí)期近代時(shí)期：現(xiàn)代時(shí)期—1917年—？前30世紀(jì)愛琴文明出現(xiàn)476年14、15世紀(jì)1917年西羅馬帝國滅亡資本主義萌芽產(chǎn)生十月革命古典時(shí)代中世紀(jì)人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對(duì)“人”的思考①起源(前5C中葉)—古代希臘思想家對(duì)“人”的重視②發(fā)展(14至17C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低等等。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

人文主義的含義humanism階段時(shí)期階段歷史備注起源BC5C智者學(xué)派第五課壓抑中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治興起發(fā)展14-16C文藝復(fù)興宗教改革第六課成熟17-18C啟蒙運(yùn)動(dòng)第七課西方人文主義發(fā)展歷程B.C.6世紀(jì)，泰勒斯：

“萬物都是由水形成的”。B.C.5世紀(jì)，智者學(xué)派：

“人是萬物的尺度”。

世界由神創(chuàng)造神自然人宙斯與赫拉智慧女神雅典娜奧林匹斯

[之]十二神（希臘語直譯）古希臘宗教中最受崇拜的十二位神，他們一般分別是：宙斯（神王）、赫拉（婚姻女神）、得墨忒耳（豐饒和農(nóng)業(yè)女神）、赫斯提亞（火和灶女神）、波塞冬（海神）、雅典娜（戰(zhàn)爭與智慧女神）、阿波羅（光明之神）、阿耳忒彌斯（狩獵女神）、阿佛洛狄忒（飛鴿及愛與美之女神）、阿瑞斯（戰(zhàn)神）、赫淮斯托斯（火金和巧匠之神），以及赫耳墨斯（神使，小偷、旅者與商人之神），其中赫斯提亞因與人類住在一起，便把位置讓給了狄俄尼索斯。

宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國色,但她除了對(duì)宙斯的愛以外,對(duì)別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。結(jié)合上圖并欣賞古希臘下列神話，思考古希臘神話中的“神”在形象和性格上有什么特點(diǎn)？人形化人性化輕神性、重人性什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）（一）智者和智者學(xué)派

在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，于是出現(xiàn)了一批向人有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師。這些職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。反對(duì)智者學(xué)派的人認(rèn)為他們巧言善辯、假冒智慧，稱其為“詭辯學(xué)派”。(二)出現(xiàn)的背景

1、奴隸制民主政治的發(fā)展（前提）（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治達(dá)到頂峰，民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）

2、古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（根本）（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）

3、思想文化上：自然哲學(xué)家思想的奠基；希臘人具有思想自由，樂于探索的文化傳統(tǒng)。

4、獨(dú)特的地理環(huán)境：（三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔）（海洋文明——開拓，冒險(xiǎn)，平等，誠信）

5.主觀因素：學(xué)者們的個(gè)人努力。

公元前8世紀(jì)城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，確立公元前5世紀(jì)伯利克里頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落公元前4世紀(jì)漸衰

人的地位提高三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔②強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬物的尺度”③反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。主要思想①以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題

普羅泰格拉思想特點(diǎn)①以自我為中心。②注重實(shí)利，忽視道德。③言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。（三）智者學(xué)派的代表人物及觀點(diǎn)“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。后被稱為“普羅泰格拉命題”。怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？材料一：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺。材料二：在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。重點(diǎn)突破：（１）人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。（２）人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者。（３）人文主義的先驅(qū)、人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。積極作用：

它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)；是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物；是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；也促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展。消極作用：

忽視人的道德理性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德；否定了事物的客觀性，容易陷入主觀唯心主義的困境。探索范圍：宇宙自然——人類社會(huì)主要內(nèi)容：人性、人與社會(huì)、人與人（四）智者學(xué)派的影響公元前469—前3991.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德.（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪.二.蘇格拉底——引領(lǐng)希臘哲學(xué)新方向蘇格拉底（∑ωκρ?τη?，前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

①“有思想力的人是萬物的尺度”希望重建人們道德價(jià)值觀，挽救城邦制度；（界定什么樣的“人”）②提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來源于知識(shí)（知德合一）；（什么樣的“人”才有思想）③主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人內(nèi)在的靈魂，作惡是出于無知，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德.

（怎樣獲得知德）2.蘇格拉底的思想主張及其影響隱士與熊的故事:熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去認(rèn)識(shí)道德——認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來源于教育——知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)3.評(píng)價(jià)①人類精神覺醒的重要表現(xiàn)；②哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問，開創(chuàng)希臘哲學(xué)新方向；③崇尚知識(shí)、自由探索的理性精神，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。比較一：蘇格拉底和智者的異同相同點(diǎn)：把人類及其社會(huì)作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”；強(qiáng)調(diào)理性；反對(duì)過激的民主政治，主張由有道德，有知識(shí)的少數(shù)人治國。（前469-399年）（前551-479年）你知道他們有哪些相似之處嗎？1、出生的時(shí)代很接近2、容貌都談不上好看3、所處的時(shí)代也很相似4、都是偉大教師的典型5、強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值6、本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中區(qū)別：孔子側(cè)重在社會(huì)方面；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人人性方面。都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。但是目標(biāo)上：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。

思想主張①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作：《理想國》；③認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）。評(píng)價(jià)：鼓舞理性思考，為理性主義奠定基礎(chǔ)?；煜松鐣?huì)和國家，忽視了國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想

柏拉圖

①關(guān)注自然界和人類生活。②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。亞里士多德《理想國》柏拉圖第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者

（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。求知是人類的本性。人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。亞里士多德“我愛我?guī)?，但我更愛真理”?古希臘人文主義思想的影響——是西方人文精神的濫觴？積極：從神本主義發(fā)展到人本主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，起了思想啟蒙作用。是西方思想史上人文主義的最初體現(xiàn)促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展。局限：有主觀唯心主義傾向，易陷入極端個(gè)人主義的泥坑。哲學(xué)流派

代表

主要觀點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1.哲學(xué)=“人”2.崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國1真理高于一切2“人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？重要主張普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。智者學(xué)派：蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視道德和教育。小結(jié)從神到自然人類社會(huì)人的倫理思維方式從社會(huì)到人蘇格拉底理性的人柏拉圖和亞里士多德從自然到社會(huì)智者學(xué)派最初體現(xiàn)升華進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想升華：諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生原因思想特點(diǎn)影響

社會(huì)轉(zhuǎn)型生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期

大變革、大發(fā)展、大動(dòng)蕩

工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高治國思想,服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)

充分肯定人的作用和價(jià)值

奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想成為西方人文主義精神的起源

有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰格拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰格拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰格拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。普羅太格拉軼事在法庭上，普羅泰格拉的理由是：“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)?！闭l知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)?！逼樟_太格拉軼事

身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對(duì)前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。

蘇格拉底之死熱愛知識(shí)，堅(jiān)持真理，對(duì)后世的最大貢獻(xiàn)，是他首先樹立了教師的風(fēng)范。公道正直，堅(jiān)持正確意見；對(duì)世俗成敗不介于懷；雖然在受到不公正的死刑判決后也不肯違犯國家的法律而求生，勇敢殉道，為青年樹立了守正不阿的楷模你如何評(píng)價(jià)蘇格拉底的這種做法？假如孔子也處于蘇格拉底那樣的位置他會(huì)怎樣？

AB堅(jiān)持君子氣節(jié)，利用講臺(tái)宣傳道義，無所畏懼，舍生取義。清高自潔，讓學(xué)生疏通關(guān)系，救出恩師，然后奔走他國，繼續(xù)求仕。CD明哲保身，委曲求全，先認(rèn)罪再作其它打算。讓學(xué)生奔走齊國與晉國楚國等大國，遞交孔子帛布血書，哭泣恩師遭遇，以求兵臨城下，救出恩師。

有一段話，最能夠洞察孔子遇到類似這種情況時(shí)的內(nèi)心世界。這段話就是：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”危險(xiǎn)的地方不要去，動(dòng)亂的地方不要定居，天下太平就出現(xiàn)做官，天下亂的時(shí)候，他就躲起來，別人流血送命，平定天下了，他就出來弄個(gè)官當(dāng)，發(fā)點(diǎn)財(cái)，過點(diǎn)安穩(wěn)日子。當(dāng)然，孔子這樣的生活態(tài)度即使在古希臘也不會(huì)輪到他站在法庭上。

孔子與蘇格拉底雖然都是以理想主義的方式思考世界的變化，但蘇格拉底以反思的智慧勇立潮頭，創(chuàng)新求變，以一瀉千里的生命價(jià)值告誡人們生命的意義?？鬃訁s以直觀的經(jīng)驗(yàn)揣度人生與社會(huì)，習(xí)慣于食古不化，思念舊制，如果逆流而上，每走出一步都要付出極大的代價(jià)。所以他注重人們相處的名份與準(zhǔn)則。蘇格拉底死了，死在追求真理之火的征途上?？鬃右苍龅讲粶y的危險(xiǎn)，但他最終死