美術(shù)概論第三章

第三章接受論——高等教育出版社《美術(shù)概論》一、美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)（一）美術(shù)接受是構(gòu)成美術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)（二）美術(shù)接受方式與美術(shù)的本質(zhì)（三）美術(shù)接受是美術(shù)返回社會生活的必由之路。二、美術(shù)接受與美術(shù)作品（一）美術(shù)作品是一個有待實現(xiàn)的對象（二）美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)三、美術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)作過程美術(shù)接受的性質(zhì)與特征第一節(jié)（一）美術(shù)接受是構(gòu)成美術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)

首先，美術(shù)接受和消費在其現(xiàn)實性上是美術(shù)活動的完成。

其次，美術(shù)接受和消費在潛在的意義上又同時是整個美術(shù)活動在觀念與動機上的起點。一、美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)在此，我們將從美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)的關(guān)系中考察美術(shù)接受的性質(zhì)與特征。第三，美術(shù)接受和消費貫穿于整個美術(shù)生產(chǎn)活動之中。（“隱含的觀眾”：第一類，社會學意義的“隱含的觀眾”。第二類，美學意義上的“隱含的觀眾”。）1、美術(shù)之所以稱為美術(shù)，最根本的原因還在于他是與美術(shù)接受和消費聯(lián)系在一起的；創(chuàng)造主體和作品與接受和消費主體構(gòu)成了特定的對象性關(guān)系。2、而所謂的審美態(tài)度，就是對美術(shù)作品采取一種無功利，超利害的觀賞態(tài)度。3、必須說明：第一，審美態(tài)度不僅是一種接受方式，而且也是一種審美能力，這種能力，這種能力是隨人類的歷史發(fā)展逐漸生成的。第二，在對美術(shù)作品的接受過程中，審美意識、審美理想這些帶有傾向性、目的性，甚至概念下的東西必然參與進來。首先，美術(shù)返回社會生活就內(nèi)在于美術(shù)接受和消費的形式中。其次，美術(shù)接受和消費使美術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在他對社會生活的影響和構(gòu)成新的社會生活上。（二）美術(shù)接受方式與美術(shù)的本質(zhì)（三）美術(shù)接受是美術(shù)返回社會生活的必由之路。（一）美術(shù)作品是一個有待實現(xiàn)的對象（因為在美術(shù)作品注入了美術(shù)家的情感、思想、氣質(zhì)，有著豐富的社會內(nèi)容和感人的審美價值。）（二）美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)1、（1）語言現(xiàn)象層（2）語義單位層（3）表現(xiàn)的客觀層（4）圖式畫層面（5）思想觀點層（6）形而上學性質(zhì)層二、美術(shù)接受與美術(shù)作品2、召喚結(jié)構(gòu)第一，物資材料層。第二，形式結(jié)構(gòu)層。第三，客體所指含義層。第四，意義集合層，它是指前三個部分相互結(jié)合所產(chǎn)生的作品中各層面意義的匯聚。1、美術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)作過程的根據(jù)：首先，美術(shù)作品屬于哲學家普爾所說的“第三世界”中的存在者。其次，對美術(shù)接受的無限創(chuàng)作過程的根據(jù)還在于作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。第三，歷史的發(fā)展不僅在時間上是一個先后相繼、不斷向前的不可逆的過程，而且在形態(tài)上它還是有先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構(gòu)成。三、美術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)作過程2、美術(shù)接受創(chuàng)造的無限性不僅表現(xiàn)在人類的歷史發(fā)展的客觀和歷時性上，而且也表現(xiàn)在個體有限的生命過程中和社會群體接受的共時性組織上。3、正是人類社會文化的歷史性；主體存在的歷史性；美術(shù)結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了美術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評價性的客觀依據(jù)第二節(jié)美術(shù)接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié)一、美術(shù)接受的社會環(huán)境——美術(shù)世界二、美術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)三、美術(shù)接受與美術(shù)批評一、美術(shù)接受的社會環(huán)境——美術(shù)世界美術(shù)接受活動需要一個相應的社會環(huán)境為其提供場所和設(shè)備；需要管理、運用、操作這些場所和設(shè)備的主體；以及支配這一接受的社會環(huán)境的規(guī)則和制度才有可能。（一）、“美術(shù)世界”的構(gòu)造第一是“美術(shù)世界”中為接受做出貢獻的各種意義上的主體。1、美術(shù)家：為美術(shù)的接受提供了最直接的對象—美術(shù)作品2、批評家：“中介者”和在藝術(shù)家與接受者之間的“第三者”3、美術(shù)理論家和美學家:通過對藝術(shù)世界中的各種問題進行理論上的思考4、美術(shù)史家：是歷史中美術(shù)作品的直接接受者以及美術(shù)傳統(tǒng)的保存者與闡述者5、各種美術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員：如美術(shù)編輯、美術(shù)教師、美術(shù)展覽館和博物館中研究和管理的工作人員6、其他：出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀人等美術(shù)世界中的第二部分是各種美術(shù)機構(gòu)，它們首先是美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機構(gòu)。美術(shù)世界中的第三個重要部分是支配美術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。（二）、“美術(shù)世界”的性質(zhì)與功能1、中介性2、接受性3、主動性4、制度性與慣例性二、美術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)1、美術(shù)展覽館2、新聞媒介3、美術(shù)出版社4、美術(shù)博物館5、美術(shù)市場6、美術(shù)院校（其有三點與上述中介不同,第一：它有一套行之有效和系統(tǒng)的教育方式；第二：強制性，固定的時間和場所、相應的強制性紀律；第三：基礎(chǔ)性。三、美術(shù)接受與美術(shù)批評欣賞性接受是一種直覺性、主觀性和享樂性都較強的接受方式。首先，美術(shù)批評在美術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導的作用。其次，美術(shù)批評還能通過對美術(shù)作品的批評來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響美術(shù)的接受。第三，美術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察這個方面。第三節(jié)美術(shù)接受的內(nèi)在過程

美術(shù)接受只有通過外在的社會接受環(huán)境進入到內(nèi)在的主體接受過程之中才能轉(zhuǎn)化為大眾接受。正是由于這一點，在接受美學中，主體的內(nèi)在接受過程成了重要的研究對象，并有眾多成果問世一、準備階段二、初級階段三、高級階段準備階段準備階段包括：

【1】定向與期待一般而言，接受者的審美經(jīng)驗越豐富，對當時美術(shù)界的情況和美術(shù)知識知道的越多，他對即將接受的美術(shù)作品的期待水平就越高。其次，期待能使接受者處在一種激動而興奮的心理狀態(tài)中。

【2】審美態(tài)度的形成。初級階段【1】知覺——完形與彌散【2】知覺——錯覺1、空間錯覺2、物像錯覺及其他【3】知覺——“差異原理”與“陌生化”。接受者在接受過程中對美術(shù)作品是有所期待的，構(gòu)成接受者期待的內(nèi)容則是他的生活經(jīng)驗和過去的審美接受經(jīng)驗。接受者對與原型有差異的形象特別敏感，因為它能從司空見慣的原型背景中逃出來，被置人前景，這樣就很容易引起接受者的注意。高級階段【1】理解：理解和前理解、理解的循環(huán)、理解中的還原和誤解【2】體驗【3】回味理解的循環(huán)接受者必須從局部的理解向整體的理解過渡，或者說，在理解部分的同時，不要忘記把他們放在整體之中去把握，在把握整體時，不忘記部分與部分之間的相互制約關(guān)系。任何一幅美術(shù)作品都是特定歷史文化的產(chǎn)物，相對于這樣一個廣大的歷史文化背景來說，美術(shù)作品只不過是它的一部分。在文學理論中，有一個“互文性”概念，用來表示歷史上文學作品之間的相互關(guān)系。本節(jié)要點：一.美術(shù)的社會功能二.美術(shù)的審美教育三.美術(shù)審美教育的意義第四節(jié)美術(shù)的審美教育一美術(shù)的社會功能任何一種藝術(shù)理論，在承認藝術(shù)有著其他的文化形態(tài)不可替代的特殊性功能這一點上是一致的。在我們的文藝理論中，一般都把藝術(shù)的社會功能分為三種:1.美術(shù)的認識功能；2.美術(shù)的教育功能；3.美術(shù)的審美功能1.美術(shù)的認識功能美術(shù)往往通過典型的形象反映生活，欣賞者從不同的美術(shù)作品中認識不同的時代，不同國家，不同民族的具體生動的生活情景，從而認識真理·歷史·現(xiàn)實。這就是美術(shù)的認識功能《拾穗者》是法國畫家米勒

一些評論家認為米勒帶有明顯的政治意圖，畫面上農(nóng)民的勞作傳達了他們生活的艱辛，而將這樣的作品拿到巴黎的沙龍里展出，無疑是底層民眾對上流階層的挑戰(zhàn)和呼聲。有人譏諷米勒的作品中暗含著農(nóng)民的暴力革命。埃及浮雕古埃及雕塑是以神話為主，象征性；古希臘雕塑是以生活中的唯美為主，生動性。都是反映當時的文明程度。希臘雕塑

2.美術(shù)的教育功能在我國古代畫論中歷來都重視美術(shù)的教育功能。畫論作家都非常強調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能，主張美術(shù)作品要有思想性，要能教育人們服從本階級的道德規(guī)范。周恩來多次強調(diào)指出：藝術(shù)家作為人類靈魂的工程師，應當使自己的作品起到教育人民，教育后代的作用?！蹲杂梢龑嗣瘛访佬g(shù)家在創(chuàng)作中，不僅反映現(xiàn)實，而且還會對現(xiàn)實生活做出評價?！度何r圖》在水中活潑、靈敏、機警地游動著，很有生命力，蝦的觸須密密麻麻重疊在一起，形象逼真躍然紙上。3.美術(shù)的審美功能科學可以使我們認識抽象真理，美術(shù)使人認識形象的真理，而且同時能夠激動人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動；科學可以作用于人的理知，藝術(shù)則不僅能作用于人的理知，同時還能作用于人的感情。這就是審美作用。蒙娜麗莎蒙娜麗莎的一雙傳神的眼睛，手，柔嫩、精確、豐滿，坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，成為人們口中永恒美的經(jīng)典形象！美術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系是相互統(tǒng)一的，密不可分的。我們說美術(shù)中有真，有善，有美。二美術(shù)的審美教育建立在美術(shù)所具有的功能以及與美術(shù)這種語言形態(tài)相適應的接受方式基礎(chǔ)上的，這就是美術(shù)的審美教育。審美教育的表現(xiàn)：1.美術(shù)的審美教育與美的觀念；2.美術(shù)的審美教育與審美能力；3.美術(shù)的審美教育的特點。一美術(shù)的審美教育與美的觀念在美術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義，這是因為我們的審美感受能力，審美趣味都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系。《父親》《父親》這幅畫它已經(jīng)成為一個時代的符號了。一個沒有受過任何教育的人，在這幅作品面前是不會感受到它的美的。從技術(shù)層面來講，應該說很多人都可以畫了，但是《父親》內(nèi)在的情感，它的社會意義已遠而無復制的必要，二美術(shù)的審美教育與審美能力美術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，包括對美術(shù)的審美態(tài)度，對作品的形式，結(jié)構(gòu)，語言特征，風格樣式的感受力；經(jīng)及對美術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗。在美術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)接受者對形式的感受力和領(lǐng)悟力具有重要意義。審美教育從最終的意義上來說，冰是要培養(yǎng)人們結(jié)美術(shù)作品的整體把握能力，這種能力也可表述為對美術(shù)作品具有豐富的審美經(jīng)驗。3.美術(shù)審美教育的特點1.寓教于樂；2.潛移默化；寓教于樂審美教育實際上涉及到美術(shù)功能的各個方面，而不僅只是對美的形式的教育。潛移默化使人在不知不覺中得到美的享受，又在精神方面得到凈化。三美術(shù)審美教育的意義（一）美術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展（二）