中國現(xiàn)代文學(xué)

概述一、關(guān)于“中國現(xiàn)代文學(xué)”概念1、關(guān)鍵詞：社會(huì)現(xiàn)代化，文學(xué)現(xiàn)代化，觀念現(xiàn)代化2、概念比較

（1）中國現(xiàn)代文學(xué)（2）中國新文學(xué)（3）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（4）20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)

二、學(xué)習(xí)“中國現(xiàn)代文學(xué)”的方法1、三個(gè)層次（1）中國現(xiàn)代文學(xué)作品鑒賞（2）中國現(xiàn)代文學(xué)史（3）中國現(xiàn)代文學(xué)專題2、與文藝學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的聯(lián)系三、中國現(xiàn)代文學(xué)史的劃分1、中國現(xiàn)代文學(xué)：（1）1917－1928（2）1928－1937（3）1937－19492、中國當(dāng)代文學(xué)：（1）1949－1966（2）1966－1978（3）1978－1989（4）1989－今天第一編、新文學(xué)的初創(chuàng)期（1898－1917）概述一、1840年以來的社會(huì)文化變革：1922年，梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》：器物；制度；文化二、制度變革：維新派與革命派1、維新派：康有為、梁啟超梁啟超：超越老師，開“民智”，“新民”《小說與群治之關(guān)系》：“文學(xué)之最上乘”，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！?、革命派：1903年，鄒容《革命軍》。1905年，同盟會(huì)成立。孫中山領(lǐng)導(dǎo)：章太炎、秋瑾、陳天華、馬君武、汪精衛(wèi)、陳去病、高旭、柳亞子、蘇曼殊、于佑任

三、維新派與革命派思想旗幟的區(qū)別：維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)：自由主義革命派文學(xué)運(yùn)動(dòng)：民族主義

反滿倒清，驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華第一章、意在啟蒙的維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)（1898－1906）1897年嚴(yán)復(fù)在《國聞報(bào)》譯載《天演論》第一節(jié)、維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一、“維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的定義

維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)張幟并大興于1898年戊戌變法失敗以后。以梁啟超為代表的變法中堅(jiān)及其追隨者痛定思痛，深省到文化思想啟蒙的重要，決意開通民智維新自強(qiáng)，從事思想啟蒙和文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。代表人物除了梁啟超外，還有黃遵憲、夏曾佑、蔣智由等。他們大張自由主義的旗幟，倡導(dǎo)“詩界革命”、“小說界革命”、“文界革命”和“戲劇改良”，促成了晚清文體的大解放，并為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開辟了道路。師西域、變文體、重功利，是這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)在思潮上的三大特色。二、“詩界革命”定義“詩界革命”是文學(xué)維新運(yùn)動(dòng)中較早提出的一個(gè)口號(hào)，早在1861年，黃遵憲就提出“我手寫吾口”的藝術(shù)主張；到了1899年，梁啟超在《夏威夷游記》中主張“支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕”。1902年，黃遵憲寫完《人境廬詩草》，梁啟超也從3月24日起，在《新民叢報(bào)》上連載自己的《飲冰室詩話》，“新派詩”于是在20世紀(jì)初盛行于世，主要詩人有黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁啟超、夏曾佑、蔣智由、丘馮甲等?！靶旅瘛钡睦硇曰乃枷雰?nèi)容與再現(xiàn)手法成為“新派詩”顯著的特征。三、“小說界革命”定義1902年，梁啟超在日本創(chuàng)辦《新小說》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》一文，提出小說是改良政治和“文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)，隨后夏曾佑發(fā)表了《小說原理》、徐念慈發(fā)表了《小說林緣起》等文章，從此涌現(xiàn)出一批反映改良主義政治要求的小說作品和理論文章，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)小說的啟蒙作用，反對(duì)正統(tǒng)文人鄙視小說的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，以“新小說”為開發(fā)民智的工具。史稱“小說界”革命。“新小說”的追求不在表現(xiàn)的興味，而在理念的高深，“認(rèn)知”成為審美心理的重心所在。四、“文界革命”定義1899年，梁啟超在《夏威夷游記》中首先提出“文界革命”的主張。王韜創(chuàng)新的報(bào)章政論體文章，是“文界革命”的先聲。1897年及以后，裘廷梁等人提倡白話文，使白話報(bào)紙風(fēng)行全國。梁啟超的“報(bào)館之文章”所代表的雜文傳統(tǒng)，體現(xiàn)出內(nèi)容的理性化趨勢(shì)，其“平易暢達(dá)”的“新文體”，以“覺世”為本位而不求“傳世”，大量運(yùn)用新概念、新名詞，反對(duì)八股文的舊套，使文言白話化，使文言、白話的距離比較接近，解放了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想，將“文界革命”推向了高潮，影響了一代文風(fēng)。五、“維新派戲劇改良”定義1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《劫灰夢(mèng)》、《新羅馬》、《俠情記》傳奇三種，開了“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)的先河。之后，理論探討和劇本創(chuàng)作均呼應(yīng)發(fā)展，并在與維新派政治態(tài)度有別的革命派那里得到認(rèn)同和發(fā)展。1904年，柳亞子、陳去病、汪笑儂在上海創(chuàng)辦了我國第一個(gè)戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》，柳亞子在《發(fā)刊詞》中正式打出了“戲劇革命”的大旗。第二節(jié)維新派的詩文創(chuàng)作一、總體傾向裘廷梁：“白話為維新之本”文言參半，雅俗兼顧，過渡性（古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過渡）二、代表人物1、黃遵憲（1848－1905）：光緒二年進(jìn)士，先后在日、英、美、新加坡任參贊和總領(lǐng)事20多年?！度司硰]詩草》、《日本國志》、《日本雜事詩》“我手寫吾口，古豈能拘牽”《己亥雜詩》：“我是東西南北人，平生自號(hào)風(fēng)波民。百年過半洲游四，留得家園五十春。”2、康有為（1858－1927）：光緒進(jìn)士，1888年七次上書請(qǐng)求變法；甲午戰(zhàn)爭失敗后，與1200多舉人“公車上書”《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書》《與菽園論詩兼寄任公、孺博、曼宣》：“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”，“意境幾于無李杜，目中何處著元明?！?、梁啟超（1873－1929）16歲中舉后屢試不第?！讹嫳液霞贰坝X世之文”、“新民”，“新文體”：平易暢達(dá)，筆鋒常帶感情4、譚嗣同（1865－1898）：屢試不第，捐班，從軍，20歲后漫游，30歲后倡“新詩”。《仁學(xué)》（政論文）《獄中題壁》：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！钡谌?jié)維新派的新小說創(chuàng)作一、“新小說”定義“新小說”最早見于1902年梁啟超等人在日本橫濱創(chuàng)辦的《新小說》雜志。新小說首先作為“小說界革命”的實(shí)績崛起在世紀(jì)初的文壇上，它借“小說界革命”的鼓吹而生，當(dāng)“小說界革命”作為一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸消歇之后，新小說的創(chuàng)作仍在不斷調(diào)試自我以謀求發(fā)展，一直持續(xù)到五四現(xiàn)代小說誕生之前。它為五四現(xiàn)代小說的誕生打好了鋪墊，創(chuàng)造了條件。主要代表性作品是李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吾沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鄂《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?。二、新小說題材分類阿英編《晚清戲曲小說目》戊戌至辛亥數(shù)十年件出版的新小說，近500種1、對(duì)晚清社會(huì)作概觀式揭露吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?、批判腐敗的官場(chǎng)李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》黃小配《宦海升沉錄》3、寄托維新政治理想：梁啟超《新中國未來記》4、謳歌民族民主革命及其人物陳天華《獅子吼》靜觀子《六月霜》5、抨擊假維新的劣跡吳沃堯《立憲萬歲》6、表現(xiàn)婦女運(yùn)動(dòng)頤瑣《黃繡球》、思綺齋《女子權(quán)》7、傳播科學(xué)知識(shí)徐念慈《新法螺先生譚》8、寫煙花粉黛、嫖界丑聞孫玉聲《海上繁華夢(mèng)》、張春帆《九尾魚》三、新小說的缺點(diǎn)與成就1、缺點(diǎn)（1）制作的粗疏與草率（2）人物描寫的類型化（3）描寫的過渡擴(kuò)展乃至溢惡2、成就明清小說：敘事時(shí)間：自然時(shí)序

敘事角度：全知敘事敘事結(jié)構(gòu)：以“情節(jié)”為中心的講故事新小說：1、倒敘靜觀子《六月霜》遇難－被捕就義經(jīng)過－當(dāng)時(shí)人們的評(píng)論－秋瑾生平事跡－續(xù)寫安葬2、第一、第三人稱的限制敘事第一人稱的限制敘事：吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三人稱的限制敘事：劉鶚《老殘游記》3、未產(chǎn)生以性格人物為中心的敘事范例，但政論、時(shí)事、軼聞、游記、書信等的滲入，使得以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)開始松動(dòng)第二章向民族意識(shí)轉(zhuǎn)化的革命派文學(xué)第一節(jié)革命旗幟下的文壇調(diào)整一、革命派文學(xué)：進(jìn)一步強(qiáng)化文學(xué)的社會(huì)功能維新派的“啟蒙”——新民：自由主義革命派的“民族意識(shí)轉(zhuǎn)化”：1903年后鄒容：革命軍中馬前卒；秋瑾：競(jìng)雄；柳亞子：亞盧；劉師培：激烈派第一人；汪精衛(wèi)：飲刀成一快，不負(fù)少年頭1、1902年中國留日學(xué)生“支那亡國242年紀(jì)念會(huì)”：自覺的反清革命意向2、1903年章炳麟在《皇帝魂》上發(fā)表《駁康有為論革命書》，鄒容《革命軍》，章作序，“蘇報(bào)案”3、1904年陳去病、柳亞子在上海創(chuàng)辦我國最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》，陳天華《猛回頭》、《警士鐘》在上海發(fā)行。4、1905年同盟會(huì)成立，辛亥革命派走向成熟5、1906年頗具革命精神的春柳社成立6、1907年秋瑾被殺7、1908年魯迅《摩羅詩力說》發(fā)表8、1909年革命文學(xué)團(tuán)體南社成立二、革命派文學(xué)所處的悖論性結(jié)構(gòu)：啟蒙與救亡孫中山《民報(bào)·發(fā)刊詞》：中國傳統(tǒng)文化“中國以前年專制之毒而不解”，“沉夢(mèng)不起”以救亡為中心的革命目標(biāo)：武裝起義、推翻清廷、建立共和國救亡的迫切性掩蓋了啟蒙的深刻性秋瑾《柬志群》河山觸目盡生哀，太息神州幾霸才！牧馬久驚侵禹域，蟄龍無術(shù)起風(fēng)雷。頭顱肯使閑中老？祖國寧甘劫后灰？無限傷心家國恨，長歌慷慨莫徘徊。第二節(jié)革命派文學(xué)創(chuàng)作

一、章炳麟、秋瑾的創(chuàng)作1、章炳麟（1869－1936）與君主立憲者康有為、梁啟超論戰(zhàn)：1903《駁康有為論革命書》“蘇報(bào)案”:鄒容《革命軍》《革命軍序》魯迅《關(guān)于章太炎先生二三事》：辛亥革命前“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人?！毙梁ジ锩?，倡導(dǎo)讀經(jīng)尊孔，成為封建主義復(fù)古主義者。2、秋瑾（1877－1907）《敬告中國二萬萬女同胞》：“諸位，你要知道天下事靠人是不行的，總要求己為是。當(dāng)初那些腐儒說什么‘男尊女卑’、‘女子無才便是德’、‘夫?yàn)槠蘧V’這些胡說，我們女子要是有志氣的，就應(yīng)當(dāng)興師問罪。”刀劍意象：《紅毛刀歌》、《寶劍歌》《寶劍歌》炎帝世系傷中絕，茫茫國恨何時(shí)雪？世無平權(quán)只強(qiáng)權(quán)，話到興亡眥欲裂。千金市得寶劍來，公理不恃恃赤鐵。死生一事付鴻毛，人生到此方英杰。饑時(shí)欲啖仇人頭，渴時(shí)欲飲匈奴血。俠骨碐嶒傲九州，不信大剛剛則折。血染斑斑已化碧，漢王誅由三尺。五胡亂晉南北分，衣冠文弱難辭責(zé)。君不見劍氣棱棱貫牛斗，胸中了了舊恩仇。鋒芒未露已驚世，養(yǎng)晦京華幾度秋。一匣深藏不露鋒，知音落落世難逢。空山一夜驚風(fēng)雨，躍躍沉吟欲化龍。寶光閃閃驚四座，九天白日暗無色。拔劍相顧讀史書，書中誤國多奸賊。中原忽化牧羊場(chǎng)，咄咄腥風(fēng)吹禹域。除卻干將與莫邪，世界伊誰開暗黑？斬盡妖魔百鬼藏，澄清天下本天職。他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國。二、鄒容、陳天華1、鄒容（1885－1905）1902－1903寫成《革命軍》，“革命軍中馬前卒”，“君臨我禹域，臣妾我神種”2、陳天華（1875－1905）彈詞《猛回頭》、小說《獅子吼》、說唱散文《警世鐘》，為抗議日本政府取締清、韓留學(xué)生在東京投海自殺。三、南社及其創(chuàng)作1、南社的成立為紀(jì)念秋瑾遇難，陳去病、高旭、柳亞子組織先成立神交社，后于1909年11月13日在蘇州召開南社成立大會(huì)，到會(huì)17人，14人死同盟會(huì)成員。后發(fā)展到1180多人。陳去?。骸澳险?，對(duì)北而言，寓不向滿清之意”2、南社詩人創(chuàng)作（1）、柳亞子（1886－1959）1906年加入同盟會(huì)，1923年組織“新南社”，1924年加入改組的國民黨，是左派，1941年因反對(duì)反共被開除黨籍?！额}<夏內(nèi)史集>》：“悲歌慷慨千秋血，文采風(fēng)流一世宗。我亦年華垂二九，頭顱如許負(fù)英雄?！薄队袘颜绿住⑧u威丹兩先生獄中》：泣麟悲鳳佯狂客，搏虎屠龍《革命軍》。大好頭顱拋不得，神州殘局豈忘君?！保?）、高旭（1877－1925）《登金山衛(wèi)城懷古》：大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男兒。晚年失節(jié)，受曹錕賄選四、蘇曼殊1、生平蘇曼殊（1884－1918）小名三郎，父親蘇杰生，旅日華裔，日本姑娘河和若私通生，三個(gè)月脫離生母，倍受后母虐待。1898年隨著表兄林紫垣到日本留學(xué)，1899年15歲返回廣州剃度出家，16歲犯戒被逐出，19歲返回日本考入早稻田大學(xué)，1903年因參加“拒俄義勇隊(duì)”遭表兄反對(duì)，失去接濟(jì)，歸國途中寫信給表兄托詞投海自殺。后再度出家，法號(hào)曼殊，1912年參加南社，在《太平洋報(bào)》發(fā)表小說《斷鴻零雁記》。曾要以手槍刺殺?；庶h首領(lǐng)康有為。1918年病逝。2、創(chuàng)作自傳體小說《斷鴻零雁記》：三郎雪梅家貧岳丈斷婚落發(fā)為僧從乳母口中知生母在日本東渡遇到表姐靜子避婚歸國得知雪梅為他憂思成疾不從父母另嫁他人絕食亡故遂奔往廣東尋墓不知荒冢何處戀愛：還家路出家：不歸路《以詩并畫留別湯國頓》蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人。海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。第三章鴛鴦蝴蝶派小說與翻譯文學(xué)第一節(jié)鴛鴦蝴蝶派小說一、與“新小說”的雅俗對(duì)峙互補(bǔ)不談?wù)?，不涉毀譽(yù)才子佳人、偵探故事、獵奇揭密的社會(huì)新聞、市民的哭樂酸辛周作人第一個(gè)提出此派名稱：1918年在北京大學(xué)的演講中提到“鴛鴦蝴蝶體”維新派的救國、開民智、革命，五四新文學(xué)的“立人”文丐文娼封建余孽鴛鴦蝴蝶派是屬于新興資產(chǎn)階級(jí)和市民階層的文學(xué)與“新小說”對(duì)峙的一面互補(bǔ)的一面二、“鴛鴦蝴蝶派”定義清末民初出現(xiàn)的通俗小說，強(qiáng)調(diào)趣味性、娛樂性、消遣性，最早萌生于上海，后來漸及天津、北京等城市。代表作家徐枕亞、李定夷、周瘦鵑、包天笑、李涵秋、吳雙熱等，代表性作品是1912年出現(xiàn)的徐枕亞的《玉梨魂》。此派小說屬于新興資產(chǎn)階級(jí)和市民階層的文學(xué)，與“新小說”之間有對(duì)立的一面，也有互補(bǔ)的一面。三、徐枕亞《玉梨魂》徐枕亞無錫西倉鎮(zhèn)鴻西小學(xué)與學(xué)生蔡如松之母陳配芬相愛名門大族蔡家守寡自知不能將侄女蔡蕊珠許配于他20年代徐將陳配芬的照片放于臥室小說內(nèi)容：小學(xué)教師何夢(mèng)霞青年寡婦白梨影遇見何后潛入何的書房拿走了詩稿故意將頭上所簪之華遺落地上何托人捎來求愛信表面拒絕約何深夜來她臥室約會(huì)對(duì)坐而泣天亮頌《羅密歐與朱麗葉》詩句：“天呀天呀，放亮光進(jìn)來，放情人出去”，白的小姑子崔筠倩接受新式教育學(xué)得“婚姻自由”的理論父老侄幼犧牲自由知真相自殺何投身革命殉國

第二節(jié)翻譯文學(xué)一、性質(zhì)與階段為推動(dòng)中國社會(huì)變革而主動(dòng)引進(jìn)西方的文明利器，為創(chuàng)造中國新文學(xué)而主動(dòng)引進(jìn)以資參照借鑒的西方文學(xué)文本。第一階段：戊戌前后－1905第二階段：1905－1915第三階段：1915－1919近代翻譯向現(xiàn)代翻譯過渡的階段文言－白話二、林譯小說由他人口述、林紓筆述的翻譯小說，以其數(shù)量大、名著多、譯文典雅流暢，在20世紀(jì)初風(fēng)行一時(shí)，世稱“林譯小說”。林譯小說有刪削、增飾、誤譯的缺點(diǎn)，但無傷原著的主干，洗練的文筆常能創(chuàng)造性地傳達(dá)出原作的精神與韻味。林譯小說為世紀(jì)初作家向異域文學(xué)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)窗口，也促進(jìn)過國民思想上的覺醒，激發(fā)過國民反帝反封建的要求，對(duì)部分五四作家的文學(xué)選擇也產(chǎn)生過直接的影響。《巴黎茶花女遺事》（《茶花女》）《黑奴吁天錄》（《湯姆叔叔的小屋》）

第二編新文學(xué)的革命期（1917－1921）

第一章新文學(xué)革命歷程第一節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)一、“新文化運(yùn)動(dòng)”的背景和過程1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的夭折、戊戌維新的短命、辛亥革命的教訓(xùn)2、請(qǐng)來“德先生”與“賽先生”“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑苋淌?。世稱近世歐洲歷史為‘解放歷史’：破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也。女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放者云，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！薄翱茖W(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！贝虻箍准业辏宏惇?dú)秀、吳虞、易白沙、錢玄同“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不廢漢文。”以拼音文字取代漢字二、“新文化運(yùn)動(dòng)”定義1915年9月，由陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，該刊物于1916年9月第二卷起改名為《新青年》，掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人是陳獨(dú)秀和胡適，他們?cè)诶畲筢?、蔡元培、魯迅、周作人、錢玄同、吳虞等一批驍將的支持和策應(yīng)下，揮舞著民主和科學(xué)兩面大旗，以個(gè)性主義和人道主義為思想武器，向中國傳統(tǒng)的封建文化發(fā)起了空前規(guī)模的宣戰(zhàn)。1917年以后“新文學(xué)革命”是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮。第二節(jié)新文學(xué)革命的歷程一、“新文學(xué)革命”與“新文化運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系1、幾乎同時(shí)發(fā)生2、重要組成部分3、結(jié)果4、高潮二、新文學(xué)革命的理論倡導(dǎo)1、1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》：不用典；不用陳套語；不講對(duì)仗；不避俗字俗語；須講求文法之結(jié)構(gòu)；不作無病之呻吟；不模仿古人，語語須有個(gè)我在；須言之有物。陳獨(dú)秀評(píng)語：中國文界之雷音2、1917年2月陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》?！坝喔拭叭珖鴮W(xué)究之?dāng)?高張文學(xué)革命軍大旗,以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義”（1）“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；（2）推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；（3）推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)?！薄坝柙竿纤氖T大炮,為之前驅(qū)!”3、1918年12月周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學(xué)》

周作人：文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要提出“人”、“非人”兩個(gè)概念

（1）、個(gè)性主義：對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)得到尊重，都享有自己的權(quán)力，并應(yīng)得到充分的發(fā)展（2）、人道主義：強(qiáng)調(diào)群體中的每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)尊重他人的存在，尊重他人的權(quán)力“人”：從“動(dòng)物”進(jìn)化的；從動(dòng)物“進(jìn)化”的“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足”對(duì)自身和他人的人性、生命價(jià)值、生命權(quán)利的肯定（3）、周作人的“人”的含義：個(gè)人主義的人間本位主義（4）、判斷是不是“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作態(tài)度：人的文學(xué)，“以人的生活為是”；非人的文學(xué)，“以非人的生活為是”。三、兩種文化觀念的抗?fàn)?、與林紓派的論爭“芻議”發(fā)表后，林紓在上海的《民國日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論古文之不宜廢》此后一片漠然：不屑一顧雙簧信：錢玄同（化名王敬軒）：反對(duì)派劉半農(nóng)（以記者身份）反駁林紓在上海的《新申報(bào)》發(fā)表文言小說《妖夢(mèng)》、《荊生》《荊生》：“偉丈夫”－妖孽（陳、胡、錢）

《致蔡鶴卿書》：“古文者白話之根底，無古文安有白話”、“引車賣漿之徒所操之語”、“凡京津之稗販，均可用為教授矣”蔡元培《答林琴南書》：“北京大學(xué)教員中，善作白話文者，為胡適之、錢玄同、周起孟諸君”、“循思想自由原則，取兼容并包主義”《新青年》全文轉(zhuǎn)載《荊生》逐字反駁李大釗《新舊思想之激戰(zhàn)》魯迅以《隨想錄》的雜文形式反駁林紓：“吾輩已老，不能為正其非，悠悠百年，自有能辯之者”2、與“國粹”派的論爭1919年3月《國故》月刊創(chuàng)刊，劉師培、黃侃，推崇魏晉以前的古文陳獨(dú)秀：《本志罪案之答辯書》“要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)”魯迅：“保存國粹”就是保護(hù)“無名腫瘤”，是“現(xiàn)在的屠殺者”3、與“甲寅派”的論爭1914年章士釗在東京創(chuàng)辦《甲寅》，十期后?？味戊魅鹫慕逃傞L后，1925年復(fù)刊為周刊。號(hào)召“讀經(jīng)救國”在復(fù)刊后的《甲寅》上重發(fā)《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》（1923年發(fā)表過）另一篇《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《疏解揖義》：“新文化者，亡文化也”“打老虎運(yùn)動(dòng)”：胡適《老章又反叛了！》沈雁冰《文學(xué)界的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)》郁達(dá)夫的《咒<甲寅>十四號(hào)<評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)>》成仿吾《讀章氏<評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)>》魯迅的系列雜文：《十四年的讀經(jīng)》、《評(píng)心雕龍》、《再來一次》《答Ks君》：“倘說這是復(fù)古運(yùn)動(dòng)的代表，那可是只見得復(fù)古運(yùn)動(dòng)的可憐，不過以此當(dāng)作訃聞，公布文言文公的氣絕罷了”四、創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)理論倡導(dǎo)的支撐1918年5月魯迅《狂人日記》發(fā)表吃人；非人的文化

魯迅郭沫若郁達(dá)夫第三節(jié)五四文學(xué)精神及其歷史評(píng)價(jià)一、“重新估定一切價(jià)值”的叛逆精神尼采胡適《新思潮的意義》：“新文化的精神”是“評(píng)判的態(tài)度”，是“重新估定一切價(jià)值”魯迅《狂人日記》：“從來如此，便對(duì)么？”矯枉過正歷史老人總是做完一件事情再做另一件事情二、“人的文學(xué)”的個(gè)性精神

立人－立國個(gè)體－集體啟蒙－救亡三、憂國憂民的悲劇精神魯迅：大團(tuán)圓；瞞和騙“攖人心”陳獨(dú)秀：淫為萬惡之首－孝為萬惡之首悲壯的啟蒙四、“拿來主義”的開放精神

以外國文學(xué)為師翻譯文學(xué)外來哲學(xué)思潮與文藝思潮介紹的西方哲學(xué)與文學(xué)思潮：現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、心理分析派、意象派、立體派、未來派、進(jìn)化論、人道主義、實(shí)用主義、尼采的超人哲學(xué)、叔本華的悲劇論、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、易卜生主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、國家主義、馬克思主義、基爾特社會(huì)主義。第二章初期的創(chuàng)作嘗試第一節(jié)嘗試園地一、《新青年》：1、1917年2月胡適《白話詩八首》2、1918年4月，設(shè)立“隨感錄”專欄3、1918年5月魯迅《狂人日記》4、1919年3月胡適《終身大事》二、《新潮》：另一個(gè)重要陣地，1919年1月創(chuàng)刊1、詩壇新秀：康白情、俞平伯、朱自清2、小說家：葉紹鈞、楊振聲、汪敬熙、羅家倫、俞平伯三、《少年中國》、《晨報(bào)》副刊、《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》：郭沫若（新詩）、謝冰心（小說）、瞿秋白（報(bào)告文學(xué)）第二節(jié)初期白話詩一、最早發(fā)表新詩的詩人胡適、沈尹默、劉半農(nóng)、周作人二、代表性詩集:1、胡適《嘗試集》1922年自評(píng)：半放腳2、劉半農(nóng)《揚(yáng)鞭集》3、沈尹默《月夜》：最早的散文詩4、俞平伯《冬夜》、康白情《草兒》、劉大白《舊夢(mèng)》三、初期白話詩的特點(diǎn)：1、重說理，不重抒情2、重新詩語言的更新，不重語言的符號(hào)化功能3、重詩體的解放，不重新詩詩學(xué)的建設(shè)第三節(jié)早期“問題小說”一、產(chǎn)生背景：《新青年》的魯迅；《晨報(bào)》的冰心；《新潮》的葉紹鈞、楊振聲、羅家倫、汪敬熙婦女問題勞動(dòng)者命運(yùn)問題愛情婚姻問題人生意義與目的問題兒童問題教育問題戰(zhàn)爭問題二、最早的問題小說：羅家倫《是愛情還是苦痛》程叔平（早已訂婚）素瑛相愛三、冰心《兩個(gè)家庭》：新式家庭，舊式家庭，否定“主婦”觀念四、下層勞動(dòng)者命運(yùn)問題：汪敬熙《雪夜》、楊振聲《漁家》、葉紹鈞《這也是一個(gè)人？》第四節(jié)話劇文學(xué)的萌芽一、開山之作：胡適《終身大事》田亞梅與戀人出走田太太：靠觀音菩薩和算命先生田先生：宗譜祠規(guī)二、1921年3月民眾戲劇社：沈雁冰、鄭振鐸、陳大悲、歐陽予倩、汪仲賢、熊佛西社會(huì)問題劇是中國話劇文學(xué)的雛形三、1920－1922年田漢與郭沫若推出了多部話劇第三編新文學(xué)的獨(dú)立與文學(xué)觀念的對(duì)立發(fā)展（1921－1925）概述一、文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社雙峰并峙，是新文學(xué)的中流砥柱二、表面對(duì)立后面的共同主題三、女性話語：冰心、廬隱、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、石評(píng)梅第一章新文學(xué)社團(tuán)的紛紛成立第一節(jié)新文學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志：文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社的成立一、文學(xué)研究會(huì)成立于1921年1月，地點(diǎn)北平，發(fā)起人周作人、沈雁冰、鄭振鐸、孫伏園、蔣百里、朱希祖、耿濟(jì)之、霍世英、郭紹虞、葉紹鈞、王統(tǒng)照、許地山十二人，后來發(fā)展到170多人，以《小說月報(bào)》為機(jī)關(guān)刊物，后又相繼出版《文學(xué)旬刊》、《文學(xué)周報(bào)》、《詩》月刊等，編輯出版“文學(xué)研究會(huì)叢書”。該社團(tuán)反對(duì)舊文學(xué)，特別是反對(duì)當(dāng)時(shí)仍在市場(chǎng)上大量流行的游戲文學(xué)、消遣文學(xué)；提倡建設(shè)新文學(xué)，特別是要建設(shè)具有現(xiàn)代品格的、能與世界文學(xué)對(duì)話的民族文學(xué)、為人生的文學(xué)。文學(xué)為人生、表現(xiàn)人生、批評(píng)人生、改造人生，可以說是文學(xué)研究會(huì)思想的核心和根本特征。二、創(chuàng)造社1921年7月在日本東京成立，最早的成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田壽昌、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人，先后辦有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等十余種刊物。該社初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，具有“重表現(xiàn)”、“尊天才”、“非功利”等藝術(shù)傾向，同時(shí)，他們也注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”，對(duì)舊社會(huì)“不惜加以猛烈的炮火”。1926年該社出現(xiàn)方向轉(zhuǎn)變和分化，其標(biāo)志是1926年5月郭沫若發(fā)表的《革命與文學(xué)》一文，倡導(dǎo)“表同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”，宣布浪漫主義已是反革命的文學(xué)，他與成仿吾等接受馬克思主義，代表著“左”向的發(fā)展，張資平墜入三角戀愛小說低俗趣味的寫作之中，代表著“右”向的發(fā)展，而郁達(dá)夫于1928年因人際糾葛退出該社第二節(jié)其他文學(xué)社團(tuán)一、新月詩派新月社是一個(gè)兼有政治、思想、學(xué)術(shù)、文化等性質(zhì)特征的文學(xué)社團(tuán)，1923年在北京成立，先后加入的成員有胡適、徐志摩、梁實(shí)秋、聞一多、陳西瀅等，以一批英美留學(xué)生為該社骨干。該社在文學(xué)上的活動(dòng)和貢獻(xiàn)主要在詩歌方面。1926年春，以徐志摩、聞一多為骨干，聚集了一群詩人，倡導(dǎo)新格律詩，從而形成新文學(xué)史上一個(gè)重要流派——新月派，又稱“新格律詩派”二、語絲派《語絲》周刊創(chuàng)刊于1924年11月，1931年?？?，圍繞該刊聚集起一些作家，包括魯迅、周作人、孫伏園、錢玄同、林語堂、蘇雪林、韋素園、魯彥、馮沅君、許欽文等，多發(fā)表一些率直真切、針砭時(shí)弊的雜感小品，因這種文體被稱為“語絲派”。三、湖畔詩社1922年4月成立于杭州，成員有潘漠華、馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人四人，合作出版詩集《湖畔》、《春的歌集》、《支那二月》，汪靜之還單獨(dú)出版了《蕙的風(fēng)》、《寂寞的國》，致力于愛情詩的創(chuàng)作。四、淺草社與沉鐘社《淺草》季刊于1923年3月創(chuàng)刊，并在上?！睹駠?qǐng)?bào)》副刊出過《文藝旬刊》，其骨干后又轉(zhuǎn)成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊、半月刊，創(chuàng)作成就是林如稷、陳煒謨、陳翔鶴的小說，馮至的詩歌，反映知識(shí)青年苦悶的生活和憂郁的情感，富有感傷的浪漫主義色彩。第二章為新文壇抗鼎的人生派創(chuàng)作第一節(jié)面對(duì)歷史的悲壯努力一、“為人生”的文化選擇與思想追求：重塑國民性——“立人”啟蒙者－被啟蒙者法官－罪人二、“為人生”在小說方面的題材選擇、文體形式：啟蒙小說、問題小說、鄉(xiāng)土小說第二節(jié)現(xiàn)代文壇巨擘：魯迅（上）一、魯迅生平1、1881年生于封建士大夫家庭2、13歲祖父周介孚科場(chǎng)案，第二年父親周伯宜病倒3、1898年到南京水師學(xué)堂，后入南京礦務(wù)鐵路學(xué)堂，嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》4、1902年3月赴日留學(xué)，先在弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日文，兩年后在仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)，終于棄醫(yī)從文。與周作人編譯《域外小說集》，發(fā)表論文《人之歷史》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》《文化偏至論》：“首在立人，人立而后凡事舉”，“尊個(gè)性而張精神”，“任個(gè)人而排眾數(shù)”；《摩羅詩力說》：貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)”，“發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下”，“攖人心”5、1909年回國，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府中學(xué)堂任教。6、1912年應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)到南京臨時(shí)政府教育部任職，5月遷至北京?！百固谩?。7、1926年8月，與許廣平離開北京，許回廣州，魯迅應(yīng)林語堂之邀請(qǐng)到廈門大學(xué)8、1927年1月赴中山大學(xué)任文科主任兼教務(wù)主任。9、1927年10月定居上海，1936年去世。（一）、早期家庭變故對(duì)魯迅的影響1、祖父周介孚科場(chǎng)案2、父親周伯宜的病（二）魯迅與周作人的關(guān)系（三）魯迅與兩個(gè)女人的關(guān)系：朱安、許廣平（三）魯迅與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1、1909年回國，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府中學(xué)堂任教。2、1912年應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)到南京臨時(shí)政府教育部任職，5月遷至北京?！百固谩倍?、魯迅的文化選擇與精神哲學(xué)1、批判國民性魯迅的立人思想《文化偏至論》：“首在立人，人立而后凡事舉”，“尊個(gè)性而張精神”，“任個(gè)人而排眾數(shù)”；《摩羅詩力說》：“貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)”，“發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下”，“攖人心”2、反抗絕望

用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。三、小說創(chuàng)作《吶喊》、《彷徨》（一）食人者系列1、封建統(tǒng)治者及“上等人”形象?！栋正傳》中的趙太爺、假洋鬼子《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人，《風(fēng)波》中的趙七爺2、封建衛(wèi)道士，即維護(hù)封建禮教的舊知識(shí)分子形象?！斗试怼分械乃你憽ⅰ陡呃戏蜃印分械母呃戏蜃印兜苄帧分械膹埮婢?、看客《狂人日記》中的路人、《祝?！分械穆犗榱稚┲v故事的婦女、《孔乙己》中的酒客、《藥》中的茶客（二）、被食者系列1、反抗的先覺者形象?！端帯分械南蔫ぁⅰ犊袢巳沼洝分械目袢?、《長明燈》中的瘋子、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨(dú)者》中的魏連殳2、小人物《孔乙己》中的孔乙己、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《祝福》中的祥林嫂、《阿Q正傳》中的阿Q3、自然人形象：《一件小事》中的車夫、《故鄉(xiāng)》《社戲》的孩子們四、《野草》1、充滿象征意味的意象構(gòu)筑了一個(gè)自審的主體形象彷徨于無地的影子《影子的告別》不知“怎么稱呼，從那里來，到那里去”的明知“前面是墳”卻偏要向前走的“過客”《過客》2、為從絕望中掙扎出來創(chuàng)造出的與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的別一世界：夢(mèng)的朦朧、沉重、奇詭，鬼魂的陰森與神秘；奇幻的場(chǎng)景、荒誕的情節(jié)、難以理喻的反常感覺；瑰麗、冷艷的色彩，奇突的想象，濃郁的詩情3、文體變異：詩化、小說化《頹敗線的顫動(dòng)》、戲劇化《過客》希望

我的心分外地寂寞。

然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。

我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很

明白的事么？那么我的靈魂的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。

然而這是許多年前的事了。

這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇。而

忽然這些都空虛了，但有時(shí)故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希

望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就

是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。

我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去？但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的

蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞?！m

然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。

然而現(xiàn)在何以如此寂寞？難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了

么？

第三節(jié)葉紹鈞、許地山、朱自清、王統(tǒng)照一、葉紹鈞（1894－1988）1、他的第一篇現(xiàn)代白話小說《這也是一個(gè)人？》缺乏“愛”與“美”的冰冷世界：逃，女傭，丈夫死后被婆婆賣掉，身價(jià)作喪葬費(fèi)2、《潘先生在難中》1925年發(fā)表小學(xué)教員：自私、投機(jī)、茍安、卑瑣標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義的成熟：克制主觀感性的融入；細(xì)節(jié)與心理的寫實(shí)；樸實(shí)、冷峻、自然的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)格調(diào)二、許地山（1893－1941）1、處女作《命命鳥》緬甸的一對(duì)男女敏明和加陵：沖破封建主義門閥觀念－反抗命運(yùn)－攜手走向綠綺湖敏明悟見的“命命鳥”：人生極苦，涅磐最樂的佛家教義注重人生問題，反映五四時(shí)代個(gè)性要求2、《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔：童養(yǎng)媳－不堪婆婆虐待－因長孫可望的救助到馬來－懷疑不貞被長孫可望用刀刺傷寧靜的心態(tài)：命運(yùn)是一張網(wǎng)3、《春桃》（1934）春桃，丈夫李茂，新婚之夜被抓壯丁，流落北平，與難友劉向高同居，靠拾廢紙為生，發(fā)現(xiàn)殘廢的李茂三、朱自清（1898－1948）《菏塘月色》、《漿聲燈影里的秦淮河》《背影》《生命的價(jià)格——七毛錢》：五歲女孩被兄嫂所賣4、王統(tǒng)照（1897－1957）愛與美的拯救：《沉思》中的模特，《微笑》中的犯人的慈祥的微笑使得小偷阿根被感化，從此變成了一個(gè)“有知識(shí)的工人”第四節(jié)冰心、廬隱一、冰心1、《兩個(gè)家庭》留學(xué)英國的陳華民、峻哥2、《斯人獨(dú)憔悴》青年學(xué)生潁銘、潁哥參加五四愛國運(yùn)動(dòng)，被父親終止學(xué)業(yè)，禁閉在家3、《超人》何彬祿兒4、詩集《繁星》、《春水》、散文集《寄小讀者》5、冰心體冰心的散文，具有抒情詩和風(fēng)景畫的情致；主題是“愛的哲學(xué)”，即宣揚(yáng)自然愛、母愛、兒童愛；另外特有的纖細(xì)澄澈的感情、溫柔的憂傷、輕倩空靈的筆調(diào)，以及清麗典雅、富有韻味的語言風(fēng)格，都構(gòu)成了“冰心體”的重要內(nèi)涵。6、1931年發(fā)表長篇小說《分》，標(biāo)志著向現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)。二、廬隱1、《或人的悲哀》：亞俠2、《麗石的日記》：麗石3、代表作《海濱故人》蓮裳玲玉：結(jié)識(shí)留美青年宗瑩：師旭云青：蔚然露沙第三章渴望超越的藝術(shù)派創(chuàng)作第一節(jié)創(chuàng)造社的文學(xué)史地位第二節(jié)創(chuàng)造社主將郭沫若一、生平1、精神內(nèi)涵：郭沫若的泛神論，既是一種高揚(yáng)主體性的人生哲學(xué)，又是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學(xué)?！杜瘛穼?duì)五四時(shí)代精神成功的詩化，是以有效地運(yùn)用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。神、自我、萬物是平等的：轟毀偶像；無限張揚(yáng)的自我：反抗專制的個(gè)性精神；涅磐更生的鳳凰：與傳統(tǒng)決裂的叛逆精神；與萬物相通：走向世界的開發(fā)精神。2、藝術(shù)形式：內(nèi)在律（情緒的自然消長）；情緒是詩歌的核心，節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最主要的形式。三、1923年發(fā)表《卓文君》、《王昭君》第二節(jié)郁達(dá)夫的自敘傳小說一、郁達(dá)夫的自敘傳小說的特點(diǎn)1、以“自我表現(xiàn)”的文學(xué)主張為理論基點(diǎn)，以創(chuàng)作主體的主觀心理情緒為中心，淡化了小說文體客觀再現(xiàn)的功能，強(qiáng)化了小說文體主觀表現(xiàn)的功能，因此首先是一種抒情小說2、強(qiáng)烈的自傳色彩3、側(cè)重表現(xiàn)主人公的心境，大膽袒露創(chuàng)作者的靈魂，是一種“心境小說”或“自我暴露小說”。4、追求小說創(chuàng)作者、敘述者、作品主人公三者的共在性和同一性。二、代表作1、《沉淪》：性的苦悶三個(gè)場(chǎng)面：自戲，窺浴，狎妓自審、自憐、自卑、自嘆、自惱、自戕、自殺郁達(dá)夫一反從沒有人懷疑過的以“天理”否定“人欲”的人性觀，大膽地宣告自然的“人欲”就是符合“天理”的。同時(shí)，郁達(dá)夫肯定“人欲”卻沒有以“肉”壓倒“靈”，而是試圖將“肉”升華到與“靈”的諧和，與張資平進(jìn)行比較，這種傾向就更為明顯。2、《春風(fēng)沉醉的晚上》留學(xué)生“我”，陳二妹三、獨(dú)標(biāo)一格的藝術(shù)個(gè)性1、獨(dú)特的題材不僅取材于域外留學(xué)生生活，更在于它側(cè)重于刻畫青年人的青春期心理，尤其是展示青春期的性心理活動(dòng)。作家將“靈與肉”的沖突提高到空前的高度，讓國人第一次聽到了青春期心靈最深處的聲音，使中國傳統(tǒng)的“無性文化”受到了前所未有的挑戰(zhàn)。2、獨(dú)特的人物郁達(dá)夫小說的“零余者”，是需要感情慰藉而得不到慰藉的多情游子的孤獨(dú)。他們?cè)跁r(shí)代的感召下發(fā)現(xiàn)了自我，但無力“忠實(shí)地守住這自我，徹底地主張下去，擴(kuò)充下去”，這些人都是自卑癥患者。3、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)郁達(dá)夫?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了一種獨(dú)特的小說藝術(shù)模式——心理情緒模式。這種小說藝術(shù)模式空前地突出了文學(xué)創(chuàng)作主體和對(duì)象主體的內(nèi)宇宙。這必然導(dǎo)致小說敘事功能的削弱，這又容易導(dǎo)致小說文體特征的變異，出現(xiàn)了小說形式的散文化特征。第三編文學(xué)觀念和文學(xué)格局的新調(diào)整（1925－1930）概述一、由啟蒙向救亡傾泄1、五四文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)是脫離政治經(jīng)濟(jì)變革而單獨(dú)進(jìn)行的思想文化革命2、1925年五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭為啟蒙知識(shí)分子開啟了另一條人生出路。社會(huì)解放、集體主義、階級(jí)斗爭、民族救亡二、革命文學(xué)的倡導(dǎo)和革命羅曼蒂克風(fēng)潮1、1922年2月，社會(huì)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《先驅(qū)》開辟“革命文藝”專欄，1923年《新青年》的《新宣言》中強(qiáng)調(diào)“收集革命的文學(xué)作品”的重要早期共產(chǎn)黨人鄧中夏、惲代英、肖楚女、李求實(shí)、沈澤民2、早期文學(xué)革命的倡導(dǎo)促進(jìn)了創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)向和分化。郭沫若《我們的文學(xué)主張》郁達(dá)夫《文學(xué)上的階級(jí)斗爭》創(chuàng)造社的“方向轉(zhuǎn)變”：1926年4月和5月發(fā)表的文章：《孤鴻——致成仿吾的一封信》，《文學(xué)家的覺悟》，《革命與文學(xué)》?！胺彩潜硗橛跓o產(chǎn)階級(jí)而且同時(shí)是反抗浪漫主義的便是革命文學(xué)”，從此創(chuàng)造社分化。后期創(chuàng)造社的“小伙計(jì)”陶晶孫、周全平、倪貽德是后起之秀。3、1928年關(guān)于革命文學(xué)的論爭1928年初開始，郭沫若、成仿吾參加革命后回到上海，一批新的青年，李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等從日本回國參加了創(chuàng)造社。新老成員創(chuàng)辦《文化批判》，再次倡導(dǎo)革命文學(xué)。一批老黨員作家如蔣光慈、錢杏邨、洪靈菲、楊村人、祝秀俠等成立太陽社，創(chuàng)辦《太陽》月刊，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。革命文學(xué)終于發(fā)展成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)造社和太陽社的觀點(diǎn)（1）革命文學(xué)（無產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生的時(shí)代原因（2）革命文學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和特征以被壓迫的群眾作出發(fā)點(diǎn)的文學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來的一種斗爭的文學(xué)；反個(gè)人主義；接近工農(nóng)大眾的用語（3）革命文學(xué)的功能和形式一切文學(xué)是宣傳；諷刺的，暴露的，鼓動(dòng)的，教導(dǎo)的文學(xué)魯迅的反駁《醉眼中的朦朧》《文藝與革命》《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》《文學(xué)的階級(jí)性》“一切宣傳并非全是文藝”“要先求內(nèi)容的充實(shí)和技巧的上達(dá)，不必忙于掛招牌”茅盾的反駁《從牯嶺到東京》《讀<倪煥之>》讀者對(duì)象主要是小資產(chǎn)階級(jí)，不要排斥小資產(chǎn)階級(jí)，否則造成革命文學(xué)的衰亡4、革命羅曼蒂克風(fēng)潮指創(chuàng)造社、太陽社從1928年到1930年代之初創(chuàng)作出的表現(xiàn)知識(shí)分子或工農(nóng)大眾起來進(jìn)行革命斗爭的小說、詩歌、戲劇。其中較有影響的有胡也頻的《到莫斯科去》、《革命在我們前面》，洪靈菲的《流亡》、《前線》、《轉(zhuǎn)變》、《家信》、《明朝》、《新的集團(tuán)》，華漢的《地泉》三步曲——《深入》、《轉(zhuǎn)換》、《復(fù)興》，以及《兩個(gè)女性》，蔣光慈的《田野的風(fēng)》。這些作品往往對(duì)革命進(jìn)行簡單化、浪漫化、粗暴化的描寫，將革命作為一種時(shí)髦和刺激，“革命﹢戀愛”是其創(chuàng)作模式。蔣光慈是主要和最重要的代表作家。三、多重文學(xué)格局1、文化新取向：中西融匯新文化丟失了新文化應(yīng)有的民族化根性中國與世界文化發(fā)展的不同步性被五四新文化運(yùn)動(dòng)忽視，缺乏文化選擇上的自覺（1）新月派發(fā)起的“國劇運(yùn)動(dòng)”、“新格律詩”運(yùn)動(dòng)國劇運(yùn)動(dòng)是新月社作家倡導(dǎo)的力圖在繼承傳統(tǒng)中國戲曲基礎(chǔ)上發(fā)展出一種新戲劇的運(yùn)動(dòng)，在戲劇觀念上，他們主張發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舊戲“目的在娛樂”的“純粹藝術(shù)的傾向”，反對(duì)糾正人心的社會(huì)問題??；在戲劇形式上，他們主張糅合東、西方戲劇的特點(diǎn)，在寫意與寫實(shí)間，使得戲劇成為介于散文詩歌之間的一種韻文形式。國劇運(yùn)動(dòng)并未取得明顯成效。新格律詩運(yùn)動(dòng)1926年4月，徐志摩在《晨報(bào)》副刊之一的《詩刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《<詩刊>弁（bian）言》，打出了新格律詩的旗號(hào)。徐志摩認(rèn)為新格律詩應(yīng)該致力于“新格式與新音節(jié)的發(fā)見”，聞一多則在《詩的格律》一文中提出新詩要有“三美”——音樂美、繪畫美、建筑美，所以，新格律詩運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上既是文學(xué)上的民族化運(yùn)動(dòng)，也是形式主義運(yùn)動(dòng)。它對(duì)矯正五四新詩的缺憾并使之向民族化方向健康發(fā)展作出了不可低估的貢獻(xiàn)。（2）以胡適為代表的新古典主義思潮運(yùn)動(dòng)1919年5月，新潮社的毛子水在《新潮》發(fā)表《國故與科學(xué)的精神》，提出了以科學(xué)的精神和方法“整理國故”的口號(hào)，不僅得到胡適的支持，也得到了五四后出現(xiàn)的第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)的支持。胡適在同年發(fā)表《論國故學(xué)——答毛子水》、《論新思潮的意義》等文章中，主張把“整理國故”作為其新文化運(yùn)動(dòng)基本綱領(lǐng)的一個(gè)組成部分，1923年發(fā)表《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》進(jìn)一步提出了研究國學(xué)的方式方法問題。1919年以后，胡適出版《中國哲學(xué)史》大綱，發(fā)表《<水滸傳>考證》、《<紅樓夢(mèng)>考證》,是整理國故最