第一章：商周時(shí)期的政治思想

第一章人類自然狀態(tài)時(shí)的觀念一、自然狀態(tài)的推測；二、原始人的觀念本章主要內(nèi)容一、自然狀態(tài)的推測政治思想家常推測人類的原始社會狀態(tài)，以為他的學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。在歐洲：盧梭曾說，“人生而自由”；與此相反，霍布斯認(rèn)為，在人類的自然狀態(tài)時(shí)，人像狼一樣，人與人之間就是戰(zhàn)爭。在傳統(tǒng)中國：莊子認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是人人自由；墨子、荀子、韓非都主張，自然狀態(tài)下，人與人之間是戰(zhàn)爭關(guān)系。上述兩說均有片面之處。人類在他們構(gòu)成人類之時(shí)，已處于群居狀態(tài)。人離開群無法生存。在群內(nèi)，人與人決沒有完全自由，或完全戰(zhàn)爭的狀態(tài)。個(gè)人的自覺是不存在的，人既不了解現(xiàn)代的“自由”，也不要求現(xiàn)代人所謂的“自由”。群對于野獸，對于別的群，是有戰(zhàn)爭的。群對于自然，是相對立的。人的自覺等同于群的自覺，人僅認(rèn)同群，而沒有個(gè)人權(quán)利意識。原始群是有組織的。組織本源于人類的分工，分工又本于群體求生的技術(shù)。可以說，原始群的組織是純技術(shù)的。原始的人群一般分為“族”。族的組織或?yàn)殡p系，或?yàn)閱蜗?。而單系，或?yàn)槟赶?，或?yàn)楦赶?。?yīng)該說，原始人群維系的主要紐帶是血緣，不是權(quán)力或地緣。由順應(yīng)自然而論，人群也是自然現(xiàn)象的一種。為克制自然，人群以群體感應(yīng)自然、天體或始祖。由此造就了原始人群的崇拜現(xiàn)象。二、原始人的觀念人類之所以為人類，即因其有能思之心。荀子曾說，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦有義?！眲游镏校莴F只有感能之器官，人類則有能思之心。能思之心，是人之所以為人的特性。（一）自然主義原始人觀察貼近他們生活的自然變化，非常敏銳，非常周密。（二）超自然主義除了依靠群力和列祖列宗傳來的經(jīng)驗(yàn)外，在與自然對抗時(shí)，他們沒有別的生路。因此，原始人自覺地信仰各種超自然主義的事務(wù)，作為他們生存和生活的精神寄托。（三）天人合一為了克制自然，人群以群體感應(yīng)始祖或上帝，由始祖或上帝變動自然，給人類帶來好運(yùn)。另一方面，當(dāng)人類不敬祖、不敬天時(shí)，祖先或上天會通過變動自然來教訓(xùn)人類。第二章部落與封建時(shí)代的國人思想本章的主要內(nèi)容一、國家起源的學(xué)說二、向封建制過渡期（上）——夏代人的政治觀念三、向封建過渡期（下）——商代人的政治觀念四、封建制盛世期——西周人的政治理念一、國家起源的學(xué)說國家產(chǎn)生于某一文明有較高程度的發(fā)展之后。國家是一個(gè)倚靠強(qiáng)力維系和組織的政治組織。人類的政治組織由倚靠血緣維系的原始社會組織發(fā)展到倚靠權(quán)力維系的政治組織，這就是國家。國家形態(tài)的演進(jìn)：部落制國家；城邦與部落制并存的國家；城邦國家或有固定疆域的國家（一）國家起源的假說1.契約說在國家產(chǎn)生之前，人們處于自然狀態(tài)，為了避免自然狀態(tài)的混亂和生活的不便，人們自動在某種契約下集合起來。2.沖突說沖突說強(qiáng)調(diào)人在自然狀態(tài)下的沖突，由沖突導(dǎo)致了強(qiáng)制。盧梭霍布斯馬克思3.貿(mào)易說在歷史上，某些地區(qū)必需的生活資料需要從其他地區(qū)獲得，這樣，組織大規(guī)模的貿(mào)易活動需要有完善復(fù)雜的組織，同時(shí)，人類的發(fā)展勢必導(dǎo)致社會的分工，于是對生產(chǎn)和貿(mào)易活動的組織需要促進(jìn)了國家組織的產(chǎn)生。4.水利灌溉說魏特夫的《東方專制主義》一書強(qiáng)調(diào)，東方國家往往起源于居住在大河流域的農(nóng)業(yè)民族，而灌溉是這些民族的生命線，修建大規(guī)模灌溉工程，往往需要負(fù)責(zé)的組織和強(qiáng)力的控制，所以，東方國家往往是專制主義的。5.戰(zhàn)爭說戰(zhàn)爭產(chǎn)生了國家。為了防止外敵入侵和掠奪，進(jìn)一步獲取資源，都要完善自己的組織形式，強(qiáng)化武裝力量。6.圣人造福說韓非持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，上古時(shí)代，圣人有巢氏和燧人氏給人民帶來了房屋和火，所以人們都服從于他們，他們因此得以“王天下”。（二）中國國家起源的脈絡(luò)我國的國家起源有三條交互并行的脈絡(luò)：一是隨著部落的發(fā)展，使得氏族成員內(nèi)部產(chǎn)生分化，某些強(qiáng)有力的或掌握巫術(shù)的氏族或者氏族首領(lǐng)逐漸占據(jù)了聚落的權(quán)力中心，而生產(chǎn)的發(fā)展，又使得這些人從繁重的體力勞動中解脫或部分的解脫出來，形成了一個(gè)管理、控制部落的階層或機(jī)構(gòu)。二是隨著社會制度的進(jìn)化，氏族制逐漸瓦解，被宗教制取代，軍事與宗教貴族開始形成，富裕和握有權(quán)力的家族開始將權(quán)力世襲化，依權(quán)勢的大小形成權(quán)力金字塔的雛形；三是頻繁自衛(wèi)和擴(kuò)張戰(zhàn)爭的需要，拉動了動員和從事戰(zhàn)爭的機(jī)制的建設(shè)。對于城邦或部落國家中的低階層的民眾而言，國家機(jī)器固然要壓迫他們，但也起到了保護(hù)他們的作用，他們對于國家歸順和臣服的意向，顯然比叛逆之心要大得多。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，脫離了城邦保護(hù)的家族和宗族都是無法生存的。二、向封建制過渡期（上）——夏代人的政治觀念（一）夏代政制體現(xiàn)的觀念1.夏代是中國歷史上第一個(gè)家天下的王朝。國家權(quán)力的繼承方式由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制。從權(quán)力穩(wěn)定的角度來講，血緣繼承往往使權(quán)力過渡更穩(wěn)定。另外，后來人們所推崇的神話時(shí)代的禪讓制，實(shí)際上也許意味著諸強(qiáng)族大宗之間更為血腥的爭斗。此外，戰(zhàn)爭的發(fā)展客觀上越來越需要指揮決策權(quán)的絕對統(tǒng)一，在軍事和宗教貴族基本上能滿足動員和指揮的需要后，原來氏族聯(lián)盟時(shí)代行之有效的軍事民主制就愈發(fā)顯得沒有存在的必要了。2.夏應(yīng)是一個(gè)部落（或城邦）占統(tǒng)治地位的城邦、部落的聯(lián)盟。夏代是否已經(jīng)實(shí)行了分封制，尚無確切證據(jù)，但依情勢分析，夏與各方國間應(yīng)有某些約定。3.夏代的王權(quán)。夏王被稱為“后”。可能源于母系社會的習(xí)慣叫法。夏都之一——二里頭遺址二里頭出土的文物一些精美的制品一方面供給王室的消費(fèi)；另一方面青銅器玉器、漆器等也被作為禮器，作為王權(quán)的象征和頒給諸侯的信物。這些信物，往往成為聯(lián)系宗主與諸侯的紐帶。4.夏代的統(tǒng)治區(qū)分為：服內(nèi)與服外。服內(nèi)是夏后直接控制區(qū)，而服外則是其他方國。服外分成同族方國和異族方國，所有的方國均需參加宗主國組織的會盟，繳納一些象征性的貢物和必要時(shí)提供軍事援助。宗主國有援助方國以及維護(hù)諸侯秩序的責(zé)任。5.階層與階級。夏代的統(tǒng)治層分為王族、宗教貴族與軍事貴族。夏代無職業(yè)兵。但那些戰(zhàn)功卓著的家族往往世襲軍事首領(lǐng)的職位，形成軍事貴族，軍事貴族擁有精良的武器。夏商周三代，君主凡遇重大事務(wù)，必須經(jīng)過專人卜筮，以占兇吉。卜筮是一種掌握某種巫術(shù)和符號的專門技術(shù)，其技術(shù)和手法往往在一些特定的家族內(nèi)部繼承，在外人看來，只有他們才具有與神鬼相通的能力，因此形成特殊的宗教貴族，這些家族的前身一般是過去氏族時(shí)代的神巫。王、軍事貴族和宗教貴族的身份有可能是交叉的。貴族之下是平民階層，此外，在社會上還存在著數(shù)量不等的由戰(zhàn)爭掠奪而來的奴隸。（二）宗教與意識形態(tài)中的理念按一般的說法，夏人尚鬼。這就是說，夏朝的祖先崇拜盛行。在夏人的政治行為中，更多地從祖先靈魂那里獲得力量和啟發(fā)。統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性也須從對祖先的順從和禮敬上獲得。夏后卜筮的對象主要是祖先的靈魂，通過對祖先神靈的乞求，增加自己行動的信心和被賦予行為的合法性。王室通過定期的會盟賜予禮器，受賜的諸侯通過參觀和受賜禮器而感染神秘的力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對王朝的崇拜。三、向封建過渡期（下）——商代人的

政治觀念（一）商代政制中的觀念1.宗法制的蘊(yùn)涵商代是宗法制的雛形期。王權(quán)在王族中傳承。最高權(quán)力的繼承制采取兄終弟及為主，嫡長子繼承為輔的原則。但由于王的正妻不止一個(gè)，嫡子也往往不止一個(gè)，所以，嫡長子繼承依然存在紛爭。嫡庶之分導(dǎo)致了族內(nèi)大宗、小宗的分野，每個(gè)分族，依然有大小宗之分，由此逐漸形成了王族樹根狀的宗法結(jié)構(gòu)。商王室的直轄區(qū)的貴族以及同姓諸侯之間，構(gòu)成了宗法網(wǎng)絡(luò)。這種血緣宗法網(wǎng)絡(luò)，在一定時(shí)間區(qū)間內(nèi)，強(qiáng)化了王國的凝聚力。2.分封制中蘊(yùn)涵的理念商代的分封有兩種形式：一是同姓諸侯，屬于商王的子弟，一般分封在王畿周圍，以拱衛(wèi)王室；一種是異姓諸侯，多為商的同盟者或被征服者。商代諸侯的等級有：伯、侯、子、男、任、甸等。在距離王畿較遠(yuǎn)的諸侯中，商王還設(shè)置了“方伯”的名號，以統(tǒng)轄多個(gè)諸侯。（二）商代的宗教思想與僧侶貴族1.宗教思想。從卜辭中，我們可以知道，帝或上帝是殷代的至上神，具有絕對的權(quán)威。帝的至上性，乃是殷代人王（殷代的最高統(tǒng)治者稱“王”）至上性的反映，帝不僅是商族的至上神，更是殷王的保護(hù)神和象征。殷人除了崇拜上帝、還有山川諸神外，更盛行祖先崇拜。總之，在商代的政治觀念中，上帝和祖先庇佑殷王，殷王亦主要是借助上帝、祖先崇拜來強(qiáng)化自己的權(quán)力。2.僧侶貴族階層僧侶階層是較早從體力勞動的人群中分化出的掌握專業(yè)技術(shù)和固定權(quán)力的一個(gè)階層。僧侶憑藉商族超自然的信仰而統(tǒng)治商族。王權(quán)甚至不得不倚靠僧侶統(tǒng)治，不能反于僧侶的意思而有作為。族政的決定權(quán)在王、僧侶、世俗貴族及平民之中，但僧侶權(quán)較大，他有二占，其余各只一占。僧侶的二占：一是龜，二是筮。僧侶在王、貴族、庶人之間，同意于某一占時(shí)，政務(wù)就決定了。此時(shí)社會生產(chǎn)、技術(shù)低下，人類對自然的認(rèn)識較少，民眾不能以智力體力去征服自然，只得從社會秩序中，求自然的感應(yīng)。超自然的信仰成為維系族人意志，抵抗外敵與自然界侵害的神秘力量。僧侶便把社會秩序與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，上以控制王權(quán)，下則以駕馭貴族。商代晚期，出現(xiàn)了上帝、王合而為一的現(xiàn)象，而殷紂王更自稱“帝辛”，這是為了神化自己。上帝與王同為帝，那么王也就具有了人神結(jié)合的性質(zhì)，因此，王同一切人對立起來，成為人上人，故又自稱“余一人”。（三）商人思想的延續(xù)商亡后，微子的一族仍有周王許其自存于宋地。宋仍舊保留了商的禮制，商的兄終弟及制。宋人仍有神權(quán)信仰，但僧侶貴族的勢力已沒那么強(qiáng)。宋人是傳統(tǒng)的嚴(yán)格遵守者。四、封建制盛世期—西周人的政治理念西周在禮制上有承襲商代的成份，但也有自己的創(chuàng)造。西周的宗法制已經(jīng)定型，更加完備。西周建立了嚴(yán)整的禮樂制度。在意識形態(tài)上，西周更多地關(guān)注人的作用，超自然主義觀在周人的思想中有所削弱。（一）西周的宗法制理念1.嫡長子繼承制按周人的哲學(xué)，陰陽男女是人倫之始，因而宗法制的起始當(dāng)是配偶規(guī)則。西周時(shí)期，經(jīng)過演變，配偶規(guī)則在禮法中固定化。實(shí)行一嫡而數(shù)庶的原則。庶妻的數(shù)量與等級，依照貴族的等級而定。在社會權(quán)力與身份的繼承方面，貴族堅(jiān)持以身份定位，而不是以能力與品德定位的原則。在可能繼承的對象中，首先考慮的是嫡出，如果沒有嫡出，才能考慮庶出。在堅(jiān)持“以貴”原則的同時(shí)，還要堅(jiān)持以年齒排序的原則，由長及幼，依次排序，不能有絲毫的錯(cuò)亂，需要繼承的貴族如果無子，再考慮血緣最近的子侄，依次類推。這種繼承制度，使得人在社會上的身份地位，基本上是由其出生時(shí)的位置決定的。這樣的好處是等級結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，壞處是制度沒有選賢的機(jī)制。2.嚴(yán)密的宗法體系是統(tǒng)治和擴(kuò)張的需要西周依照嚴(yán)格的宗法制建立起來，從周天子到諸侯到卿大夫再到士，構(gòu)成了樹根狀的宗法網(wǎng)絡(luò)。周天子是姬姓王族的嫡傳，相對于其他沒有繼承王位的兒子是為大宗，其他兒子為小宗；而這些沒有繼承王位的王子被分封為諸侯，在各自的領(lǐng)地開始傳承，他們的嫡人相對于沒有繼承爵位者又是大宗，其他人是小宗；而這些小宗又被分封為卿大夫，在各自的領(lǐng)地開始傳承，襲爵者為大宗，不襲爵者為小宗；如此傳遞下去，到士而止，士以后，別子成為平民，喪失貴族身份。（二）分封制的思想周與商一樣，對能控制的疆域采取分封的方式，實(shí)行間接統(tǒng)治，而對于臣服于它的方國，則采取結(jié)盟的方式，羈縻籠絡(luò)，兩者從形式上看都是分封。實(shí)際上，這兩種分封有本質(zhì)區(qū)別，對于后者，周王的分封只是給一個(gè)名義，受封國在所謂的公侯伯子男的名號下，按自己的方式進(jìn)行統(tǒng)治。而對于前者而言，分封是與宗法制聯(lián)系在一起的，按照宗法網(wǎng)絡(luò)層層結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)政治與血緣相互扭結(jié)的分層治理架構(gòu)。所有封國與貴族的封地，一經(jīng)分封就是固定的，諸侯自己對外擴(kuò)張的土地，也需經(jīng)王朝的認(rèn)可。所有土地，名義上都是屬于王室的，所謂“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。所有的土地，未經(jīng)周王允許，是不許轉(zhuǎn)讓的，更不許買賣。所以，在周代，一個(gè)人的地位、身份、財(cái)產(chǎn)，都來源于他在宗法體系中的位置。分封者與被分封者之間存在著責(zé)任與義務(wù)關(guān)系。這種關(guān)系通過分封時(shí)盛大而嚴(yán)肅的儀式確定下來。受封者承認(rèn)宗主的統(tǒng)治權(quán)，承擔(dān)定期繳納貢賦、為王室服役和提供軍事力量的義務(wù)，而王室則有義務(wù)維護(hù)諸侯及諸侯間的秩序，調(diào)解諸侯間的矛盾，保護(hù)諸侯不受外敵侵犯。（三）西周的身份等級觀念1.等級身份越發(fā)世俗化——僧侶地位降落在商代，族人組織，由僧侶掌管，戰(zhàn)斗行為由武士主持。到了西周時(shí)期，周族的武士，對外主持戰(zhàn)爭，與商族相同。然周族武士漸亦主持對內(nèi)事務(wù)。周代設(shè)太祝、卜正、司卜事，管理僧侶的事務(wù)。巫祝卜史諸僧侶仍然存在，不過隸屬于這些官司之下。巫祝卜史的等級，比商代為低，甚至于分配于諸侯、卿大夫、士。從史料來看，士人有時(shí)焚巫，有時(shí)殺巫，巫之地位比之于商代，今昔非彼。2.貴族與平民的等級1）王侯有等級：公、伯、仲、季2）卿大夫卿因其與王侯的血統(tǒng)的親疏貴賤，及自己的嫡庶差別或族力的大小，而有正嬖上下之分。大夫也有上下正嬖之分。3）士士的生活有多種，有分田于鄉(xiāng)鄙者，有食祿于公室及卿大夫之家者。4）庶人工商及奴隸庶人有兩種：一是在野的叫“野人”，在鄙的叫“鄙人”；二是在國的叫做“國人”，在市的叫“市人”。兩種庶人都有服役的義務(wù)奴隸一般是周族作戰(zhàn)時(shí)獲取的俘虜，也有在族內(nèi)，因犯罪而淪為奴隸者。（四）禮樂制度中的理念1.周代禮樂制的起源周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性浴爸芄虏?，天下歸心”來贊揚(yáng)他的忠誠與認(rèn)真。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮“”樂”的完善制度。

2.禮樂是以樂從屬禮的思想觀念與制度以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級秩序，同時(shí)又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。禮是中國傳統(tǒng)社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！?/p>

1）“禮”的內(nèi)涵2）“樂”的起源與功用音樂起源的假說：

A.音樂產(chǎn)生于人類模仿自然界的聲音；（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》中記載：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞狓P凰之鳴，以別十二律）B.音樂是原始人類表達(dá)思想感情的需要。（《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初篇》中記載：禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：“候人兮漪！”實(shí)始為南音）

古代人的生產(chǎn)技術(shù)低下以及對自然界的認(rèn)識不夠，他們在面對自然界擺出的種種困難上無力做出科學(xué)的斗爭，他們只能用巫術(shù)來禱告上天?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂篇》中記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陰氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！币虼酥袊魳吩谡Q生的時(shí)候就與巫蠱神幻并為一談，并且對人們的影響極大，以致后來《禮記·樂記》中曰：“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。”五音象征五行，五行乃物質(zhì)基礎(chǔ)萬物之宗，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱?！比f物應(yīng)當(dāng)各司其職，缺一不可，否則“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”

C.“樂”是禱告上天和自然的巫術(shù)既然音樂能關(guān)系到人的思想情感，關(guān)系國家的存亡，那么統(tǒng)治者就要非常重視音樂的教化作用。提倡禮樂治國，用禮來區(qū)分等級，用樂來調(diào)和人與人之間的關(guān)系，以達(dá)到君臣和敬、長幼和順、父子兄弟和親的整個(gè)社會完全諧和的目的。明末清初著名思想家、哲學(xué)家王船山指出：“知聲而不知音，禽獸是也，知音而不知樂，眾庶是也。惟君子為能知樂。”由此可見，“聲”與“樂”的區(qū)別?！懊颐抑簟辈坏韧凇懊颐抑畼贰?，有“亂世之音”而無“亂世之樂”。如果禮是“別異”，“樂”就是一種“和同”的力量，同時(shí)它又是一種精神上的愉悅。所以，當(dāng)“音”能夠成為這種精神上的力量和愉悅時(shí)，它才把自身轉(zhuǎn)化為“樂”?！皹氛?，通倫理者也”?！皹贰钡挠猛荆翰煌瑘龊?，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。（《周禮.春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”；（《周禮.春宮》及注）；等等。3.禮樂治國的用意

禮樂制度就是等級制度。西周“禮樂制度”，是用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、貴族權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。禮樂還具有教化作用，他們使人擺脫自然狀態(tài)。西周時(shí)期的禮器（五）西周的意識形態(tài)經(jīng)牧野之戰(zhàn)，興起于西方的附屬國“小邦”周在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下一舉打敗了“大邦”商，史稱順天應(yīng)人的“革命”。周初的統(tǒng)治者特別是經(jīng)歷了整個(gè)殷亡周興的滄桑之變的周公，除了制定了一整套系統(tǒng)完備的禮樂典章制度之外，還在周初發(fā)布了一系列的誥命，在這些誥命中，對殷亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和如何才能鞏固自己統(tǒng)治地位的問題進(jìn)行了深切系統(tǒng)的總結(jié)與反思，提出了一系列很有見地的政治主張和理論。1）周公作為一位絕頂聰明的宗教理論改革家，論證了天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移。他一方面繼承了殷代上帝至上的信念，一方面又對它作了重要的修正，即強(qiáng)調(diào)“唯命不于?！保ㄌ烀皇枪潭ú蛔兊模┖臀ǖ率鞘?，從而也就合理地解釋了朝代的更替。2）周公既把上帝當(dāng)作精神保護(hù)傘，又提出要面向現(xiàn)實(shí)，注重人事，從而滿足了神、人兩方面的要求。面向現(xiàn)實(shí)、注重人事方面的思想主要表現(xiàn)為他“明德、保民、慎罰”的主張，開啟了中國傳統(tǒng)注重德治主義、民本主義的政治思想傳統(tǒng)。3）西周時(shí)期的專制主義觀念主要體現(xiàn)為王權(quán)神授與天下王有的信念，即周王的權(quán)力和地位是由天授予的，這種觀念把宗教權(quán)威和政治權(quán)威結(jié)合為一了；而所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，則表達(dá)的是王有天下的觀念，這一觀念雖然同事實(shí)不是一回事，但這一觀念是極為重要的，它是君主專制主義的核心。1.周公“宗教改革”的意義2.西周意識形態(tài)的主要內(nèi)容：1）治理天下須“德主刑輔”在氏族時(shí)代，社會以血緣為紐帶，人群以祖宗為楷模。族的首長，都依于由祖宗積累的經(jīng)驗(yàn)得來的規(guī)范，以發(fā)號施令于宗廟之中。王侯在家廟里面發(fā)布的號令，是王侯的意識，也是祖宗的意思。明白祖宗的意思，叫做“明德”。帥祖德表明社會要尊重及遵守始祖以來的傳統(tǒng)客觀規(guī)范，族人并非僅要遵守祖宗的主觀意思?！暗隆庇兄骺陀^兩面的存在，主客觀兩面在實(shí)質(zhì)上是一體的，也可以說并沒有內(nèi)外之分。心依于祖?zhèn)饕?guī)范而思，身依于祖?zhèn)饕?guī)范而動?！靶獭笔侵撇没驊土P的意義。凡不遵從祖宗之“德”的應(yīng)該接受制裁。2）天人關(guān)系的思想A.以祖配天B.神之主在德《左傳》載：“神所憑依在德”，“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！薄吨軙氛f，“皇天無親，惟德是輔?！敝苋苏J(rèn)為，天命維持時(shí)間并不長，必須盡力于“明德”的各種人事，才可以維系天命。C.神之主在民侍奉天首先要保民?！吨軙氛f：“天視自我民視，天聽自我民聽?！敝饕獌?nèi)容引言商周時(shí)期的社會特點(diǎn)和政治思想概況第一節(jié) 商代的王權(quán)至上思想第二節(jié)西周敬天保民與天下王有的政治思想一、諸子學(xué)說興起的背景隨著西周宗法與神圣政治的走向末路及其觀念文化的衰落，中國社會政治與思想文化經(jīng)歷了深刻的大變革，各種人文思潮和世俗政治思想勃然興起。（一）禮崩樂壞——宗法政治秩序的崩潰西周的宗法社會是一種以血緣為紐帶的天子與貴族組成的政治共同體。這種社會的倫理規(guī)則與家族倫理相似，體現(xiàn)出熟人、親情中溫情脈脈的關(guān)系。

家族、血緣共同體的政制是一種家長、長者政治。服從有經(jīng)驗(yàn)的人、服從長者是天經(jīng)地義的行為。然而，當(dāng)幾百年逝去后，血緣共同體中人們之間的血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，親情逐漸淡漠，宗法制開始失靈。此外，西周的宗法政治秩序也是建立在中央政權(quán)實(shí)力基礎(chǔ)上的，一旦這個(gè)基礎(chǔ)瓦解，而且王朝的虛弱公開暴露在諸侯面前（鎬京被焚、幽王之死），諸侯自然也就不聽話了。1.原有政治秩序崩潰的表現(xiàn)政治形勢的變化主要表現(xiàn)在周天子喪失了其禮樂征伐之大柄，諸侯、卿大夫勢力的崛起，以及家臣的活躍和民的地位的提高。王室對諸侯間的秩序失去了掌控，王室甚至收不到貢品。諸侯內(nèi)部的宗法秩序也出現(xiàn)混亂，嫡長子繼承制難以遵行。諸侯國內(nèi)部的大夫在秩序混亂中坐大，不僅架空諸侯，而且掠奪“公室”，當(dāng)一些諸侯吞并弱小而強(qiáng)大起來的時(shí)候，其內(nèi)部的某些強(qiáng)勢大夫逐漸取代了他們的宗主。伴隨著上述政治形勢的變化，原有的社會結(jié)構(gòu)和秩序亦發(fā)生了大裂變，即所謂“禮崩樂壞”，所謂“社稷無常奉，君臣無常位”，所謂“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。禮樂制度紊亂，諸侯、大夫甚至士僭越禮樂的現(xiàn)象非常普遍。在此時(shí)代背景下，為了適應(yīng)國際競爭的需要，一些諸侯國的政治制度發(fā)生劇變：1）封建制被郡縣制取代；2）官僚制取