西方史學(xué)思潮評析

20世紀(jì)西方史學(xué)思潮評析

一、法國年鑒學(xué)派年鑒學(xué)派掀起的變革是20世紀(jì)影響最深遠(yuǎn)的史學(xué)革命，大體可分為三代：

1.第一代：代表史家布洛赫與費(fèi)弗爾

1929年1月，跨學(xué)科的史學(xué)季刊《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》（現(xiàn)名為《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文明年鑒》）在法國斯特拉斯堡問世。

（1886－1944）法國鄉(xiāng)村史（法文版）

布洛赫（MarcBloch），法國著名歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一，著有《封建社會(huì)》、《法國鄉(xiāng)村史》、《會(huì)魔術(shù)的國王》、《歷史學(xué)家的技藝》等。

※雜志創(chuàng)辦人布洛赫與費(fèi)弗爾主張融合地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等各門社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)為一體，在他們那里，歷史不再是政治史，而是社會(huì)的歷史，是“總體史”?！翱傮w史”意味著各學(xué)科間的綜合，也意味著不能機(jī)械地將社會(huì)生活分割為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，還意味著注意歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。

※布洛赫與費(fèi)弗爾重理論、重解釋、重綜合，歷史在他們那里不再意味著只是描述事實(shí)，一些史學(xué)家認(rèn)為他們?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路。

可參考《〈歷史學(xué)家的技藝〉導(dǎo)讀》

（1878－1956）

《一種命運(yùn)：馬丁路德》（法文版）

費(fèi)弗爾（LucienFebvre

），法國著名歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一，著有《一種命運(yùn)：馬丁·路德》、《十六世紀(jì)的不信神問題:拉伯雷的宗教》、《大地與人類演進(jìn)》、《菲利普二世和弗朗什孔泰》等。

2.第二代：代表史家布羅代爾

20世紀(jì)50年代以后，年鑒學(xué)派逐漸成為法國史學(xué)的主流，并產(chǎn)生了世界性的影響，被許多史學(xué)家認(rèn)為是西方史學(xué)變革的標(biāo)志。

※布洛赫和費(fèi)弗爾的方法論的潛在可能性在年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物布羅代爾的劃時(shí)代著作《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中得到了最突出的表現(xiàn)。長時(shí)段（地理時(shí)間）——結(jié)構(gòu)中時(shí)段（社會(huì)時(shí)間）——情勢短時(shí)段（個(gè)人時(shí)間）——事件

布羅代爾更尊崇長時(shí)段在歷史研究中的價(jià)值，但并不否認(rèn)瞬時(shí)性。他說：

馬克思的影響經(jīng)久不衰的秘密，正是他首先從歷史長時(shí)段出發(fā)，制造了真正的社會(huì)模式。長時(shí)段中時(shí)段短時(shí)段時(shí)間地理時(shí)間以世紀(jì)計(jì)社會(huì)時(shí)間10—50年個(gè)體時(shí)間編年史歷史結(jié)構(gòu)史（構(gòu)造史）長周期結(jié)構(gòu)情態(tài)史（動(dòng)態(tài)史）中周期局勢事件史短周期事件內(nèi)含自然環(huán)境地理環(huán)境社會(huì)心態(tài)經(jīng)濟(jì)史社會(huì)史國家史文化史政治變動(dòng)人物、外交立法戰(zhàn)爭

時(shí)段理論是從歷史學(xué)出發(fā)提出的理論，對其它人文社會(huì)科學(xué)也有著很大影響?！允穼W(xué)為中心的跨學(xué)科體系的確立

1947年，費(fèi)弗爾提請政府批準(zhǔn)設(shè)立高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院第六部“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)部”，單從名稱上看不到“歷史學(xué)”，但正是在這一名稱下，歷史學(xué)展示了巨大的潛力和野心。史學(xué)始終是該部的核心，學(xué)科間的對話和交流皆以史學(xué)為核心。在布羅代爾的領(lǐng)導(dǎo)下，1975年，第六部發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體——社會(huì)科學(xué)高等研究院，表明以史學(xué)為中心的跨學(xué)科體系已經(jīng)完全確立。從1979年的教學(xué)看，這一體系起碼包括下列11個(gè)方面：

——人文科學(xué)的方法和技術(shù)

——地理學(xué)

——生活科學(xué)人的科學(xué)

——跨學(xué)科研究

——?dú)v史學(xué)

——?dú)v史人類學(xué)

——社會(huì)人類學(xué)人種志人種學(xué)（民族學(xué)）

——經(jīng)濟(jì)學(xué)

——語義學(xué)符號學(xué)語言學(xué)

——心理學(xué)

——社會(huì)學(xué)參見姚蒙《當(dāng)代法國史學(xué)主流》

（1902－1985）《菲利浦二世時(shí)代的地中海和地中海世界》（法文版）

布羅代爾（Fernand

Braudel），法國著名史學(xué)家，年鑒學(xué)派第二代代表，著有《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》、《資本主義的動(dòng)力》、《法蘭西的特性》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。※計(jì)量史學(xué)

19世紀(jì)已出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的價(jià)格史研究，然而，真正使之成為一種潮流，要從年鑒學(xué)派的努力算起。布羅代爾認(rèn)為，事態(tài)的歷史學(xué)本質(zhì)上是“數(shù)學(xué)化的歷史學(xué)”，即記載著人口變化、生產(chǎn)和價(jià)格運(yùn)動(dòng)以及各種類似的曲線和圖表的歷史學(xué)。拉布魯斯《18世紀(jì)法國價(jià)格運(yùn)動(dòng)與財(cái)政論稿》是計(jì)量史學(xué)的代表性著作之一，被譽(yù)為“近二十年來法國刊行的最偉大的歷史著作”。

關(guān)于計(jì)量史學(xué)，可參考前面的PPT

3.第三代：代表史家拉杜里、勒高夫

1969年，《年鑒》雜志的領(lǐng)導(dǎo)班子再次改組，這標(biāo)志著該學(xué)派進(jìn)入第三代。第三代史家仍然倡導(dǎo)總體史，倡導(dǎo)跨學(xué)科合作，繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史方面的研究，而且大力倡導(dǎo)與人類學(xué)的對話。但他們不再像第一代那樣排斥政治史、人物研究，輕視描述，也不同意第二代那樣專注于幾乎靜止的長時(shí)段因素的做法。

（1924—）《圣路易》（法文版）

勒高夫（JacquesLeGoff），法國著名史學(xué)家，年鑒學(xué)派第三代代表人物之一，著有《中世紀(jì)的知識(shí)分子》、《中世紀(jì)英雄與奇觀》、《錢袋與永生：中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》、《心態(tài)史：一個(gè)模糊不清的歷史》、《圣路易》等。

※關(guān)于集體心態(tài)的研究集體心態(tài)的研究是年鑒學(xué)派的一個(gè)傳統(tǒng)，第一代史家布洛赫的《會(huì)魔術(shù)的國王們》（1924）、費(fèi)弗爾的《十六世紀(jì)的不信神問題：拉伯雷的宗教》（1942）都是這方面的優(yōu)秀論著。拉杜里的《蒙塔尤——1294年到1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》（1975）、勒高夫的《圣路易》（1996）是第三代年鑒學(xué)派的重要作品。

（1929—）《蒙塔尤——1294年到1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》（法文版）

拉杜里（EmmanuelLeRoyLadurie），法國著名歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派第三代的代表人物之一，著有《蒙塔尤——1294年到1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》、《朗格多克的農(nóng)民》、《什一稅產(chǎn)品的變動(dòng)》等。4.總結(jié)：年鑒學(xué)派的核心觀念

※歷史客體建構(gòu)理論從常識(shí)來看，歷史客體是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的存在，與歷史研究的主體（歷史學(xué)家）無關(guān)。布洛赫則指出，人不僅是歷史研究的對象，也是歷史研究的主體。人的意識(shí)的復(fù)雜性，使得歷史研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都不可能脫離人的因素。

歷史客體并非與研究主體無關(guān)，這并非年鑒學(xué)派的原創(chuàng)，早在之前，西方已有不少歷史學(xué)家和哲學(xué)家（如克羅齊，參見《〈歷史學(xué)的理論和實(shí)際〉導(dǎo)讀》）深刻地闡述過這一觀點(diǎn)。如果說布洛赫有貢獻(xiàn)的話，就在于他從方法論的角度對此進(jìn)行了分析，指出了歷史研究的一些新方法。

※問題史學(xué)○“問題”是建構(gòu)歷史客體的有效方法?！鹛岢鰡栴}、解決問題意味著過去不是像常識(shí)所認(rèn)為的那樣與研究主體全然無關(guān)，也意味著歷史學(xué)的研究與表述方式不再只是敘述，而充滿了許多解釋。

※時(shí)限的辯證法年鑒學(xué)派對史學(xué)理論最重要的貢獻(xiàn)之一，就是對時(shí)間的闡釋。第一代史家馬克·布洛赫對時(shí)間曾有精彩的論述（參考《〈歷史學(xué)家的技藝〉導(dǎo)讀》），布羅代爾的三個(gè)時(shí)段理論，產(chǎn)生了更大的影響?！傮w歷史二、歷史人類學(xué)

1.“歷史人類學(xué)”是在一種方法論的意義上提出來的，它并不意味著一塊特定的研究范圍或某種特定的研究對象。

法國年鑒學(xué)派的安德烈·比爾吉埃爾認(rèn)為，“以所用材料的類型來界定歷史人類學(xué)”并不是一件合乎情理的事情，同樣的材料可以是經(jīng)濟(jì)史、政治史或者是歷史人類學(xué)的研究對象，只有當(dāng)歷史學(xué)家在處理這些材料時(shí)，進(jìn)行了人類學(xué)思考的研究，才能成為歷史人類學(xué)。由此，歷史人類學(xué)并不具有特殊的領(lǐng)域。

2.人類學(xué)角度的歷史人類學(xué)

※西方學(xué)者對何謂“歷史人類學(xué)”的見解并不一致，大致上可分為從歷史學(xué)的角度予以說明者和從人類學(xué)的角度來說明者兩大類，而每一大類內(nèi)部又存在不同的看法。

※從人類學(xué)角度提出“歷史人類學(xué)”的學(xué)者有很多，其中最具影響力的是薩林斯，其核心是“文化界定歷史”。

所謂“文化界定歷史”，用通俗的話來說，就是每一人群均有自己的文化，每一人群的歷史表達(dá)均由自己文化的“歷史性”（Historicity）來決定。在各自的歷史性中，時(shí)間與記憶各不相同，從而各自的歷史觀不同，對自己歷史的言說亦不一致。對于生活在世界各地的人群來說，沒有一個(gè)“西方中心”或者“東方中心”下的被各人群的一致認(rèn)同的歷史表達(dá)；雖然在我們看來，歷史按我們的理解發(fā)生過并且正在發(fā)生著。

不過，對于不同民族、不同族群的人來說，各自都有自己對歷史的理解，客觀的歷史過程與各自的歷史理解是不一致的。文化影響了人們的歷史觀，并透過歷史性決定了不同人群的歷史表達(dá)。透過對不同人群的歷史的研究，人類學(xué)家可以深入地認(rèn)識(shí)不同的文化。由此我們可以確認(rèn)，在人類學(xué)家看來，歷史人類學(xué)仍然是人類學(xué)本位的，他們進(jìn)行歷史人類學(xué)的研究，目的在于透過歷史來展示文化的差異性而不是歷史本身。

可參考《歷史人類學(xué)綜述》

補(bǔ)充：何謂歷史性臺(tái)灣人類學(xué)家黃應(yīng)貴認(rèn)為，歷史人類學(xué)所謂“歷史性”，“不僅是指被研究文化的歷史觀必須由其對于過去的意識(shí)與再現(xiàn)來了解以回答‘什么是歷史’的問題，更是指由其歷史意識(shí)與再現(xiàn)，方可了解當(dāng)時(shí)的人真正意識(shí)到的時(shí)代問題是什么。這種了解自然也凸顯出他們對時(shí)代問題的理解與反應(yīng)方式?！?/p>

黃應(yīng)貴：《歷史與文化——對于歷史人類學(xué)之我見》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第二卷第一期，2004年4月。也許我們可以用大家熟知的歷史唯物主義作個(gè)比喻來理解它，歷史唯物主義告訴我們，歷史最終由經(jīng)濟(jì)因素所決定，我們對歷史的解釋最終都可以追根到經(jīng)濟(jì)因素。這大體上可以認(rèn)為是我們的“歷史性”，即我們這一群人對自己歷史的解釋依據(jù)。“歷史性”基本上就是每一人群對自己的歷史進(jìn)行解釋所憑依的這一類深層結(jié)構(gòu)中的東西。

3.歷史學(xué)角度的歷史人類學(xué)

※從歷史學(xué)角度提出的“歷史人類學(xué)”，目的是透過歷史人類學(xué)的研究更好地認(rèn)識(shí)人們的歷史。最具代表性者為法國年鑒學(xué)派，延續(xù)了法國年鑒學(xué)派總體史學(xué)的理想。勒高夫：或許是史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)這三門最接近的社會(huì)科學(xué)合并成一個(gè)新學(xué)科。關(guān)于這一學(xué)科，保羅·韋納稱其為“社會(huì)學(xué)史學(xué)”，而我則更傾向于用“歷史人類學(xué)”這一名稱。

※把集體行為及其變更，與文化模式聯(lián)系起來；集體行為體現(xiàn)著文化模式，文化模式賦予集體行為以意義。處理集體行為并非歷史學(xué)的傳統(tǒng)，在與社會(huì)科學(xué)日益深入對話與交流過程中，集體行為逐漸納入歷史學(xué)關(guān)注的范圍。這種關(guān)注必然要借鑒社會(huì)科學(xué)的概念與理論模式。例如，當(dāng)歷史學(xué)家將階級引入歷史研究領(lǐng)域，階級這個(gè)概念本身以及相關(guān)的理論都是來自社會(huì)學(xué)。人類學(xué)研究的是文化，當(dāng)歷史學(xué)關(guān)注集體行為與文化模式時(shí)，不可避免地要向人類學(xué)學(xué)習(xí)。

※歷史人類學(xué)可能討論習(xí)俗、習(xí)慣，可能討論集體的行為，微觀史學(xué)、日常生活史、集體史等，在討論小題目時(shí)，往往顯示出一種以小見大、滴水見海的研究旨趣。

○卡羅·金斯堡：《奶酪與蠕蟲：一個(gè)16世紀(jì)磨工的宇宙》

《奶酪與蛆蟲》描寫了一位意大利農(nóng)民了解到他（梅諾喬）的所讀所言，他的思想和他的感情——恐懼、希望、嘲諷、憤怒、失望。金斯堡利用大量的史料將研究聚焦在一個(gè)歷史中的小人物身上，用顯微鏡去放大和解讀這個(gè)人物及其所處的時(shí)代，對創(chuàng)立“微觀史學(xué)”（Microstoria,即Microhistory）作出了很大貢獻(xiàn)?！拔⒂^史學(xué)”這個(gè)詞，用來界定這樣一種“在本質(zhì)上以縮小觀察規(guī)模、進(jìn)行微觀分析和細(xì)致研究文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)”。（1939—）

金斯堡(CarloGinzburg)，意大利著名史學(xué)家，“微觀史學(xué)”的主要代表之一。

○喬凡尼·列維（GiovanniLevi）《繼承的權(quán)力：一個(gè)魔法師的故事》

意大利史學(xué)家列維的《繼承的權(quán)力》一書，同樣是以一個(gè)人物而展開的微觀史研究，但不同于金斯堡在《奶酪與蠕蟲》中自始至終圍繞主人公的心態(tài)、命運(yùn)為中心的做法。在列維筆下，教區(qū)牧師喬萬·巴蒂斯塔深深地纏在各種社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)中。列維并不停留在對牧師個(gè)人的興趣，而是企圖進(jìn)而揭示鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的模式。在他看來，這種權(quán)力關(guān)系不能僅僅通過經(jīng)濟(jì)因素和政治機(jī)構(gòu)來理解。他認(rèn)為，要理解農(nóng)民世界，關(guān)鍵是看兩樣不可捉摸的和象征性的東西(指權(quán)力和威信)是如何維護(hù)的和轉(zhuǎn)移的。三、全球史（globalhistory）強(qiáng)調(diào)把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上。1.不同理解

※歷史研究單位的轉(zhuǎn)變

※世界史

※新世界史

2.基本取向

※把全球化歷史化追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢使得人們，首先是西方人，越來越熱切地想要了解世界一體化的起源與過程，這種熱切的要求促使史學(xué)家從一體化的角度對世界歷史進(jìn)行新的觀察與思考。西方國家的學(xué)校課程設(shè)置一向注重適應(yīng)和滿足社會(huì)需求，因此全球史首先被當(dāng)作“教學(xué)內(nèi)容”，然后才逐漸發(fā)展為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這一過程表明，全球史是時(shí)代和社會(huì)需求的產(chǎn)物。

斯塔夫里阿諾斯（L.S.Stavrianos）兩卷本《全球通史》（AGlobalHistory），從“全球歷史觀”出發(fā)，描述了1500年以前和1500年以后的全球文明。

※把歷史學(xué)全球化體現(xiàn)了全球史的學(xué)術(shù)立場。后現(xiàn)代主義思潮構(gòu)成了全球史產(chǎn)生最重要的學(xué)術(shù)背景。后現(xiàn)代主義從批判現(xiàn)代社會(huì)的弊端出發(fā)，顛覆了現(xiàn)代主義“神話”，進(jìn)而對以解釋“現(xiàn)代主義神話”為己任的西方人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行反思。深受后現(xiàn)代主義影響的全球史學(xué)者指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)的任務(wù)不是“解釋”，而是“重新理解和認(rèn)識(shí)”人類歷史；因?yàn)椤敖忉尅笔菑募榷ǖ睦碚摽蚣艹霭l(fā)，戴著有色眼鏡來看歷史；而“重新理解和認(rèn)識(shí)”則意味著突破舊框架，還原歷史的“本來面目”。西方人類學(xué)家對文化因素的高度重視和平等對待異質(zhì)文化的主張對全球史學(xué)者也有重要影響。近半個(gè)世紀(jì)以來，東西方之間學(xué)術(shù)交流擴(kuò)大，西方學(xué)者對非西方世界歷史文化的認(rèn)識(shí)明顯加深，這為他們破除成見、將非西方歷史文化納入研究視野提供了條件。由于以上種種，全球史學(xué)者將自己的學(xué)術(shù)任務(wù)確定為：在闡述全球史的同時(shí)，建立“全球普適性的歷史話語系統(tǒng)”，“使歷史學(xué)本身全球化”。

※否定了“國家本位”，以“社會(huì)空間”而不是“國家”作為審視歷史的基本單元。以國家為基本單元存在兩個(gè)明顯缺陷：（1）、物種（包括農(nóng)作物、動(dòng)物等）傳播、疾病蔓延、氣候變化等“超越國界”的現(xiàn)象被忽略，而這些現(xiàn)象對全球歷史發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。（2）、每個(gè)社會(huì)都是全球的組成部分，但每個(gè)社會(huì)都不是孤立存在，社會(huì)與社會(huì)之間互為發(fā)展條件，相互之間的競爭、交融、碰撞以及力量對比關(guān)系都是推動(dòng)全球發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ怯捎谶@些動(dòng)力不發(fā)生在國家政治框架之內(nèi)，因而長期被忽視。

美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦從全球出發(fā)，將資本主義的歷史放在世界性的體系中去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本主義從其萌生之時(shí)起，就不是某個(gè)國家的孤立的現(xiàn)象，而是作為一個(gè)世界性的體系出現(xiàn)的。他不是研究具體的國家或民族，而是將“世界體系”作為研究的單位。他以全新的視角闡述了15世紀(jì)以來資本主義世界體系自萌芽、產(chǎn)生，到發(fā)展、繁榮、衰落的歷史過程。

I6世紀(jì)時(shí)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以西北歐為中心，形成“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，即“資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體”，它由中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)三個(gè)組成部分聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)。自該體系形成之后，始終處于變動(dòng)之中；其內(nèi)部也經(jīng)歷了劇烈的斗爭和不斷的自我調(diào)節(jié)。該體系現(xiàn)已進(jìn)入“混亂的告終”時(shí)期，勢必要由一種具有更高生產(chǎn)效率和更合理的“收入分配制度”的新的世界體系取代。作者認(rèn)為：到21世紀(jì)中葉資本主義世界體系將讓位于后繼的體系，而我們目前的政治和道德的活動(dòng)將對其結(jié)果有著重大的影響。

（1930—）

沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein

），美國著名社會(huì)學(xué)家，“世界體系理論”的主要代表人物，著有TheModernWorld-System，TheCapitalistWorld-Economy，DeclineofAmericanPower

等。

※關(guān)注大范圍、長時(shí)段的整體運(yùn)動(dòng)，開拓新的研究領(lǐng)域。在公元600年以后的上千年時(shí)間里將中國、印度、波斯、阿拉伯、印度尼西亞甚至東非等文明區(qū)連為一體的“環(huán)印度洋網(wǎng)絡(luò)”，以及從生態(tài)變化和物種交流角度重估地理大發(fā)現(xiàn)意義的“哥倫布交流說”，就是由全球史學(xué)者提出的引起較大反響的見解。

※從學(xué)理上破除“歐洲中心論”○全球史學(xué)者通過宏觀綜合分析指出，所謂“歐洲興起”，只是人類歷史上特定時(shí)期的特定產(chǎn)物，從中挖掘“普適性”的“文化特質(zhì)”只能是制造神話?！饛?qiáng)調(diào)各社會(huì)之間發(fā)展的相關(guān)性和互動(dòng)性，突出影響各個(gè)社會(huì)的共同因素，將每個(gè)地區(qū)的發(fā)展都視為更為宏大的自然與社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的一部分，淡化單一地區(qū)或國家的個(gè)性和特殊性，這樣也就淡化了歐洲國家的榜樣作用?！鹑蚴返膬?nèi)容決定了全球史的研究方法與一般傳統(tǒng)的世界通史的研究方法不同，主要使用跨學(xué)科的比較方法。

3.馬克思的“世界歷史理論”是唯物史觀的有機(jī)組成部分，對理解全球化和“全球史”有重要的指導(dǎo)意義。

※歷史有兩個(gè)層次：一個(gè)是民族的歷史；另一個(gè)是世界性的歷史。

※15—17世紀(jì)歐洲資本原始積累時(shí)期的“地理大發(fā)現(xiàn)”，使世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化開始密切地聯(lián)系在一起，這樣才在世界開始連成一體的基礎(chǔ)上有了“世界的”歷史。4.兩個(gè)值得注意之處

※歐洲中心論不易被真正破除“歐洲中心論”本質(zhì)上是學(xué)術(shù)話語權(quán)的問題，是現(xiàn)代話語系統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式；只要無法改變歐洲國家在當(dāng)代世界的強(qiáng)勢地位，只要資本、市場、帝國等一系列與現(xiàn)代性相關(guān)的概念依然是歐洲乃至全世界知識(shí)界感知、解釋和評價(jià)世界的基本出發(fā)點(diǎn)，那么就不可能徹底擺脫“歐洲中心論”。所以美國學(xué)者查克拉巴迪悲觀地預(yù)言，既然整個(gè)現(xiàn)代知識(shí)體系都是歐洲人確定的，并且已經(jīng)被全世界所接受，那么徹底改造歷史學(xué)中的歐洲中心主義就是無法想象的。

※不存在“全球化”的全球史，每個(gè)國家和民族都有自己心靈中的全球史。

討論：有學(xué)者認(rèn)為，中國史家，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者，在分析中國史時(shí)，一直都是采用西方的理論與觀點(diǎn)（馬克思主義也是西方的），由此可見，中國史研究也沒擺脫歐洲中心論，請問你如何看這種觀點(diǎn)。四、環(huán)境史

1.何謂環(huán)境史環(huán)境史于20世紀(jì)六七十年代在美國率先興起?！碍h(huán)境史”一詞最早是由美國學(xué)者納什在《美國環(huán)境史：一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域》中提出。雖然對何謂環(huán)境史尚不能達(dá)成一致看法，但可以明確：環(huán)境史著重探討自然在人類生活中的地位和作用，研究歷史上人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，還研究以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。

納什（RoderickNash），美國著名學(xué)者，第一位把環(huán)境史搬上大學(xué)講臺(tái)的美國教授，著有WildernessandtheAmericanMind

，TheAmericanEnvironment:ReadingsintheHistoryofConservation

，TheRightsofNature:AHistoryofEnvironmentalEthics等。

2.環(huán)境史研究的主要內(nèi)容環(huán)境史研究注重環(huán)境整體性和有機(jī)性。其研究內(nèi)容主要在以下四個(gè)方面：

※探討自然生態(tài)的歷史，通過重構(gòu)過去的自然環(huán)境，以更準(zhǔn)確、更全面地理解歷史上的自然界的情況?！白匀画h(huán)境”并非僅僅是自然史的內(nèi)容，除了生態(tài)、動(dòng)植物的內(nèi)容之外，還包括自然生態(tài)環(huán)境中的人類的活動(dòng)，人類也是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。

※探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用。

※探討某一個(gè)國家的環(huán)境政治和環(huán)境政策的歷史發(fā)展及演變，如資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史等。

※探討人類的環(huán)境意識(shí)，即人類關(guān)于世界自然資源的思想史。

3.環(huán)境史的理論與方法

※環(huán)境史的理論是逐步建設(shè)和發(fā)展起來的。所謂環(huán)境史理論，其核心內(nèi)容是回答人與環(huán)境關(guān)系變化的因果律。

※環(huán)境史是一門以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)的學(xué)科。之所以如此，是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)本身就是一門探討生物與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的研究范圍從最初局限于動(dòng)物與植物的關(guān)系擴(kuò)展到包括人與環(huán)境的關(guān)系，這在戰(zhàn)后尤其明顯，并衍生出人類生態(tài)學(xué)這一分支學(xué)科。

※環(huán)境史涉及自然與人，牽涉到信念、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化如何與環(huán)境互動(dòng)，因此天然就屬于跨學(xué)科的研究，從歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)等許多學(xué)科汲取洞見。

※環(huán)境史研究近年明顯表現(xiàn)出和比較方法、綜合分析與案例研究相結(jié)合的特點(diǎn)。

※環(huán)境史研究必須堅(jiān)持歷史學(xué)敘述的基本特點(diǎn)，落腳點(diǎn)一定是歷史學(xué)，保持歷史學(xué)的學(xué)科特征。4.環(huán)境史的意義

※環(huán)境史理論的發(fā)展對傳統(tǒng)的世界史編撰思想形成了強(qiáng)大挑戰(zhàn)，人類并非歷史研究的唯一對象。環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)指出：“人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員，其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時(shí)忽略了這些能力，寫出來的肯定是令人遺憾的不完整的歷史”。

※環(huán)境史具有強(qiáng)烈的批判色彩和教育警示功能?！鹌渌匀绱?，首先是與環(huán)境惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系?！鹌浯问黔h(huán)境史學(xué)的批判色彩和教育警示功能與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的主張也一脈相承。

5.一些環(huán)境史的代表性作品納什：《荒野和美國精神》

唐納德·沃斯特：

《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》《塵暴：1930年代美國南部大平原》

克萊夫·龐廷：《綠色的世界歷史——環(huán)境與偉大文明的衰落》

1941—

沃斯特（DonaldWorster），美國著名的環(huán)境史與農(nóng)業(yè)史專家，著有ARiverRunningWest:TheLifeofJohnWesleyPowell，Nature’sEconomy:AHistoryofEcologicalIdeas，AnUnsettledCountry:ChangingLandscapesoftheAmericanWest，DustBowl:TheSouthernPlainsofthe1930s等。

五、西方歷史哲學(xué)

1.兩種歷史哲學(xué)

“歷史”的第一層涵義：過去人類各種活動(dòng)的全體。思辨的歷史哲學(xué)針對的，正是這個(gè)層面上的歷史。思辨的歷史哲學(xué)關(guān)心的問題是發(fā)現(xiàn)整個(gè)歷史過程的意義和目的。在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》一書中，英國哲學(xué)家沃爾什將此稱為形而上學(xué)的歷史哲學(xué)，或者我們所說的關(guān)于歷史本體的哲學(xué)。

沃爾什(WilliamH.Walsh,1913—1986)，英國哲學(xué)家。除AnIntroductiontoPhilosophyofHistory（即《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》）外，沃爾什還著有ReasonandExperience，Metaphysics，HegaelianEthics，KantsCriticismofMetahysics等多種著作。

他強(qiáng)調(diào)，這種歷史哲學(xué)因?yàn)橐儐枤v史的意義，因此它必定與整個(gè)歷史過程有關(guān)，不可能只涉及局部的歷史。歷史的第二層涵義：對過去人類活動(dòng)的敘述或說明。批判的（又稱為分析的）歷史哲學(xué)針對的，正是這個(gè)層面上的歷史。

英國哲學(xué)家沃爾什認(rèn)為，對于批判的歷史哲學(xué)而言，問題可以分成四組：第一組由有關(guān)歷史思維的基本問題構(gòu)成，例如歷史學(xué)是什么？它與其他學(xué)科的研究有什么關(guān)系？第二組問題圍繞著歷史中的真理性和事實(shí)展開；第三組問題涉及歷史的客觀性；第四組問題探詢歷史解釋的性質(zhì)。批判的歷史哲學(xué)探討的是歷史認(rèn)識(shí)論問題。

2.思辨的歷史哲學(xué)家

※18世紀(jì)，意大利維柯的《新科學(xué)》

維科認(rèn)為人類有著某種共同的本性，如“各族人民的本性最初是粗魯?shù)?，以后就從?yán)峻、寬和、文雅順序一直變下去，最后變?yōu)橐荨?。?dāng)人性在時(shí)間中按這樣的規(guī)則變化時(shí)，人類歷史也要遵循共同的規(guī)律，即“每個(gè)民族在時(shí)間上都要經(jīng)歷過這種理想的永恒歷史，從興起、發(fā)展、成熟以至衰敗和滅亡”。維科在書中力圖說明人類如何從神的時(shí)代，經(jīng)過英雄時(shí)代，進(jìn)入人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代各有相應(yīng)的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。這就是他所找到的人類歷史的規(guī)律。（1668—1744）

維科（Giambattista

Vico），意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家、美學(xué)家。他最主要的作品《關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則》，簡稱《新科學(xué)》，在歷史哲學(xué)上具有里程碑式的意義。

※維科之后，到20世紀(jì)之前：法國的伏爾泰，德國的康德、赫爾德、黑格爾都可以劃入思辨的歷史哲學(xué)家之列。他們都像維科一樣希望賦予整個(gè)人類歷史過程某種終極意義。正如沃爾什指出的，在那些哲學(xué)家眼里，歷史好像是由一連串散漫的或偶然聯(lián)系在一起的事件組成，人們在其中看不到任何計(jì)劃或模式。因此，思辨的歷史哲學(xué)就是想賦予歷史一條可以得到理解的線索。

※20世紀(jì)之后，德國的斯賓格勒、英國的湯因比堪稱思辨歷史哲學(xué)家的代表?！鹚官e格勒的《西方的沒落》將世界歷史劃分為埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典（希臘羅馬）文化、阿拉伯文化、瑪雅文化和西方文化8種文化。每一種文化在結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)為出生、成長、成熟、老化、死亡等生物學(xué)上的有機(jī)階段。這些階段依次出現(xiàn)、不可顛倒、不可跨越。就西方文化而言，它經(jīng)歷過成熟期后，等待它的是衰落和死亡的宿命。

（1880－1936）

斯賓格勒（OswaldSpengler），德國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家，所著theDeclineoftheWest是思辨歷史哲學(xué)的重要作品。

8種文化各自構(gòu)成一個(gè)子系統(tǒng)。由于它們具有同構(gòu)性，因而代表著8種精神。這八種精神都具有各自獨(dú)立的價(jià)值?！饻虮仍凇稓v史研究》中延續(xù)了斯賓格勒的思想，他認(rèn)為，歷史研究中可以自行說明問題的單位既不是一個(gè)民族國家，也不是人類全體，而是我們稱為社會(huì)的某一群人類。在此，社會(huì)也可稱作“文明”，但它與斯賓格勒所說的文明有些區(qū)別。

湯因比認(rèn)為，在20世紀(jì)，這樣的社會(huì)還有五個(gè)，剩下的只是過去已經(jīng)消逝的社會(huì)的遺跡，而這種社會(huì)隨著湯因比研究范圍的擴(kuò)大，數(shù)目最終增加到30多個(gè)。對于每一個(gè)文明而言，它都有起源、生長、衰落和解體的過程，這個(gè)過程的動(dòng)力，來自文明面對環(huán)境“挑戰(zhàn)”而進(jìn)行的“應(yīng)戰(zhàn)”。

湯因比對西方文明的未來，并不像斯賓格勒那么悲觀。他認(rèn)為，西方文明周圍的文明都到了垂死的邊緣，它本身仍在獨(dú)自掙扎。如果西方文明有辦法重新點(diǎn)燃體內(nèi)的創(chuàng)造性神火，它就可以重新振興，實(shí)現(xiàn)人類努力的目標(biāo)。

(1889—1975)

湯因比(ArnoldJosephToynbee)，英國著名歷史學(xué)家，著有TheDestructionofPoland:AStudyinGermanEfficiency，GreekHistoricalThought，WarandCivilisation，AStudyofHistory等，其中AStudyofHistory的影響最為深遠(yuǎn)?！鹚官e格勒、湯因比與前輩思辨歷史哲學(xué)家的差別。世界大戰(zhàn)給歐洲帶來的巨大創(chuàng)傷，使歐洲人開始反思自己的社會(huì)和文明的缺陷，不再抱有那么強(qiáng)烈的優(yōu)越感與自信心。體現(xiàn)在斯賓格勒、湯因比二人的著作中，那就是：歐洲中心論色彩的淡化；對歐洲未來的擔(dān)憂。

※對思辨歷史哲學(xué)的評價(jià)○思辨歷史哲學(xué)為我們理解世界歷史提供了一種宏觀視角，它可以溝通過去、現(xiàn)在和未來，我們可以把它看作一種世界觀的表現(xiàn)方式。○相對于整個(gè)世界歷史而言，思辨歷史哲學(xué)家的知識(shí)是極其有限的，他們想為整個(gè)人類找出規(guī)律，難免會(huì)將許多抽象的邏輯甚至是想像凌駕于歷史事實(shí)之上，經(jīng)不起嚴(yán)格的實(shí)證推敲之處是非常多的。○第二次世界大戰(zhàn)后西方思想的主流趨向于多元化，去中心化，整個(gè)人類歷史體現(xiàn)出一套規(guī)律的思想不再有市場。加上上述第二點(diǎn)，思辨的歷史哲學(xué)無可避免地走向衰落。

※對歷史學(xué)特殊性的強(qiáng)調(diào)

19世紀(jì)末德國的德羅伊森、狄爾泰、文德爾班、李凱爾特等人可以歸入批判的歷史哲學(xué)家之列，他們強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)迥異于自然科學(xué)的獨(dú)特性及特殊方法。他們的成果，對實(shí)證主義史學(xué)造成了巨大沖擊。3.批判的歷史哲學(xué)批判的歷史哲學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間較晚，從邏輯上講，只有歷史學(xué)發(fā)展到一定階段后，才會(huì)出現(xiàn)對它的有系統(tǒng)的反思，所以批判的歷史哲學(xué)19世紀(jì)末才興起，那時(shí)歷史學(xué)已發(fā)展成一門獨(dú)立的成熟的學(xué)科。

（1833－1911）狄爾泰（WilhelmDilthey

），德國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，著有《人文科學(xué)導(dǎo)論》、《哲學(xué)的本質(zhì)》、《黑格爾青年時(shí)期的歷史》等。○狄爾泰認(rèn)為歷史學(xué)是研究過去的有個(gè)性的事物，他們沒有普遍規(guī)律，不能用實(shí)證主義方法去研究，而應(yīng)用“移情”方法，深入古人思想內(nèi)部去考察。○文德爾班認(rèn)為，自然科學(xué)是運(yùn)用特殊到一般的抽象概念和歸納方法，旨在發(fā)現(xiàn)規(guī)律，是一種“規(guī)范的科學(xué)”。歷史學(xué)是用記敘方法，摹寫事物個(gè)別的屬性，是一種“表意的科學(xué)”。表意的敘述怎樣成為科學(xué)呢？這就在于歷史學(xué)的價(jià)值判斷。對歷史事物的價(jià)值判斷主要是倫理上的，是否道德以及善惡，但文德爾班把它擴(kuò)大為一個(gè)時(shí)代的文化，所以歷史學(xué)是屬于“文化科學(xué)”?！鹄顒P爾特認(rèn)為，自然科學(xué)關(guān)心的是事物的一般性，即“普遍概念”。而“歷史上的東西，從最廣泛的意義說，就是那種僅僅出現(xiàn)一次的、件件都是個(gè)別的、屬于經(jīng)驗(yàn)范圍的實(shí)際事物”。它既帶有直觀性，又帶有個(gè)別性歷史學(xué)的概念，不是從事物中直接抽象，而是經(jīng)過“有意志的人，把這種歷史事物同某種價(jià)值聯(lián)系起來，于是就其獨(dú)特性而言，這種歷史事物同時(shí)已成了統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)事物”。這種現(xiàn)實(shí)事物，“它由于在純理論上與某種一般價(jià)值發(fā)生聯(lián)系，自相組合成一個(gè)對每個(gè)人來說都是獨(dú)特性的、統(tǒng)一的多樣性?！@種多樣性又分為本質(zhì)性的和非本質(zhì)性的成分，于是，歷史就可以科學(xué)地表述它了?！?/p>

（1863—1936）

李凱爾特（Rickert，Heinrich），德國著名哲學(xué)家，歷史主義的代表性學(xué)者之一，著有《文化科學(xué)和自然科學(xué)》、《自然科學(xué)概念形成的限制》等。

李凱爾特還認(rèn)為，歷史是文化科學(xué)，只有具有文化意義的事件才是研究的對象。判定意義的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值。文化價(jià)值不是個(gè)人意義的，而是社會(huì)意義的，是社會(huì)公認(rèn)為有益于人們的，因而是有普遍性的。“文化價(jià)值這種普遍性使歷史概念的形成排除了個(gè)人的主觀隨意性，因而是歷史概念形成的‘客觀性’的依據(jù)。”

狄爾泰：《人文科學(xué)導(dǎo)論》，華夏出版社2004年版李凱爾特：《文化科學(xué)和自然科學(xué)》，商務(wù)印書館2000年版

※克羅齊與柯林武德

克羅齊與柯林武德是20世紀(jì)上半葉成就最大的批判的歷史哲學(xué)家。他們與19世紀(jì)末德國歷史主義有一脈相承之處?！鹂肆_齊年輕時(shí)的觀點(diǎn)帶有濃厚的德國歷史主義色彩，他認(rèn)為歷史學(xué)屬于藝術(shù)，而非科學(xué)，因而不能用研究科學(xué)的實(shí)證方法去研究。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種個(gè)體的直觀認(rèn)識(shí)，沒有普遍規(guī)律，歷史學(xué)之不同于一般藝術(shù)作品只在于它要求真實(shí)。后來克羅齊修正了他的思想，認(rèn)為歷史學(xué)也是借助于概念并做出判斷的，判斷總是普遍的東西，但任何普遍性必須體現(xiàn)在個(gè)別之中，并進(jìn)而將歷史與哲學(xué)等同起來。克羅齊最著名的論段是“一切真歷史都是當(dāng)代史”，對此話的涵義，前面我們已有討論。

克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，商務(wù)印書館1997年版彭剛：《精神.自由與歷史——克羅齊歷史哲學(xué)研究》，清華大學(xué)出版社1999年版○柯林武德柯林武德認(rèn)為，歷史的過程不是單純事件的過程而是人們行動(dòng)的過程，人們的行動(dòng)是由思想支配的，歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史。一切歷史都是思想史。這不僅是指個(gè)人思想，如愷撒遠(yuǎn)征不列顛時(shí)的想法，也指“一個(gè)時(shí)代的集體心靈”，如一個(gè)民族的時(shí)代思潮。

（1889－1943）

柯林武德（RobinGeorgeCollingwood），英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家，著有ReligionandPhilosophy，OutlinesofaPhilosophyofArt

，TheIdeaofNature，TheIdeaofHistory

等。在方法上，柯林武德認(rèn)為歷史學(xué)家是

“自律”(即“自我授權(quán)”)的，因此他不是把經(jīng)過考證后認(rèn)為正確的史料拼湊在一起（蘭克式的實(shí)證史學(xué)），認(rèn)為這是依靠權(quán)威并非自律，是剪刀加漿糊，正確的方法是向史料提問，把史料（包括錯(cuò)誤的史料）作為證據(jù)而進(jìn)行推論（就像一位偵探不會(huì)簡單相信任何一位證人的證詞，而是要把所有的證據(jù)結(jié)合起來推理）。這是非常有啟發(fā)性的見解。

柯林武德《歷史的觀念》，商務(wù)印書館1997年版

※1960年代之后的轉(zhuǎn)向

60年代之后，批判的歷史哲學(xué)以歷史敘述問題為中心經(jīng)歷了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，主張人們在理解一個(gè)歷史文本時(shí)，必須考慮文本的語境不同造成的理解差異，表述文本的語言中包含的意識(shí)形態(tài)因素以及語言的歷史性等等問題，這樣，研究者就需要重新思考?xì)v史敘述本身的性質(zhì)。從敘述的角度考察史學(xué)性質(zhì)的歷史哲學(xué)家，最著名者是海登·懷特（HaydenWhite）?！鸷５恰烟貞烟卣J(rèn)為歷史是一堆“素材”，而對素材的理解和連綴就使歷史文本具有了一種敘述話語結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的深層內(nèi)容是語言學(xué)的，借助這種語言文字，人們可以把握經(jīng)過獨(dú)特的解釋過的歷史。歷史無法擺脫語言的敘述規(guī)律與策略，因此，歷史與文學(xué)之間就具有非常相似的性質(zhì)，歷史的深層結(jié)構(gòu)因而是“詩性的”，是充滿虛構(gòu)想象加工的。

海登·懷特：《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想像》，譯林出版社2004年版

1928－

海登·懷特（HaydenWhite），當(dāng)代美國著名歷史哲學(xué)家、文學(xué)批評家，所著Metahistory:TheHistoricalImaginationinNineteenth-CenturyEurope是從敘述的角度考察史學(xué)性質(zhì)的最具代表性作品。

六、后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)

1.后現(xiàn)代主義是難以界定的后現(xiàn)代主義主張多元、多變、多維、多樣、懷疑、去中心、去本質(zhì)，否認(rèn)整體性、統(tǒng)一性。因此，凡是給出一個(gè)后現(xiàn)代主義的定義本身就是違反后現(xiàn)代主義的精神的。