第三講人性真相

第三講人性真相我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問(wèn)題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來(lái)看問(wèn)題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問(wèn)題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。一、就人類的現(xiàn)狀而言——古希臘思想談到希臘思想，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩(shī)、德?tīng)栰成裰I、亞里士多德哲學(xué)。1.荷馬史詩(shī)：能夠=應(yīng)該=必然荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式?！澳軌?應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無(wú)所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來(lái)。而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占它。“能夠=應(yīng)該=必然”這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力?！疤焐系叵?，唯我一人獨(dú)稱尊；古往今來(lái)，打遍天下無(wú)敵手”用這種方法理解人性，就會(huì)有問(wèn)題。一個(gè)人的生命過(guò)程中，青年壯年這個(gè)時(shí)期在各方面都處于高峰，因此就可以為所欲為，別人可能也阻止不了。然而，我們都曾有幼年、將會(huì)衰老，當(dāng)我們處在這個(gè)時(shí)段該怎么辦？換言之，在思考時(shí)必須注意到普遍性的問(wèn)題。亦即，一個(gè)觀點(diǎn)、理論的提出，應(yīng)當(dāng)適用于人生中的每個(gè)階段，以及社會(huì)中的每個(gè)人。如此一來(lái)，對(duì)人性的理解才是比較完整。2.德?tīng)栰成裰I：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過(guò)度德?tīng)栰成駨R是古希臘神殿，供奉著太陽(yáng)神——阿波羅。對(duì)很多人而言，它是一個(gè)解決個(gè)人迷題的地方。人總是充滿困惑，古代的教育又不夠發(fā)達(dá)和普及，因此，一般人有迷惑時(shí)都會(huì)到那兒去求簽，請(qǐng)神殿中的祭司解釋。德?tīng)栰成駨R可以說(shuō)是古希臘的信仰中心。德?tīng)栰成駨R上刻著兩行字：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過(guò)度。這都是前人經(jīng)年累月體驗(yàn)得來(lái)的智慧。然而，認(rèn)識(shí)你自己，卻是一件極其困難的事，一個(gè)人就算有了一定的知識(shí)和閱歷，都不見(jiàn)得能夠認(rèn)識(shí)自己。我們總以為知道自己叫什么名字，是什么個(gè)性，就算認(rèn)識(shí)自己了。其實(shí)，這并不是那樣容易。因?yàn)槿擞羞x擇和學(xué)習(xí)的可能，經(jīng)過(guò)一件事、看過(guò)一本書(shū)之后，你可能就會(huì)和以前的自己有所不同，就會(huì)有所改變，甚至變成完全不同的人。這樣，就會(huì)造成認(rèn)識(shí)自己的困難。認(rèn)識(shí)你自己代表人在“知”的方面應(yīng)有的態(tài)度，與其去了解世界，不如多了解自我，因?yàn)槿藢?duì)世界的了解永遠(yuǎn)不可能足夠，也不可能停止，只有自我對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)才是最切身的。同時(shí)世界問(wèn)題的根源性在于人自身。學(xué)海無(wú)涯，回頭是岸。真正的知識(shí)卻在于你自己。需要我們用更多的理性去思考我們自己，去感悟我們自己，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在，把已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)、積累的經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通?；氐阶约荷砩?，了解自己，這反而是個(gè)出發(fā)點(diǎn)。德?tīng)栰成駨R的第二句話是“凡事物過(guò)度”。這句話與人們的行為有關(guān)，亦即做任何事情都不要太過(guò)分，要懂得適可而止，要給自己、也給別人留有余地。孟子說(shuō)孔子是“不為已甚者”。意思是：孔子做任何事情都不會(huì)太過(guò)分。3.亞里士多德的哲學(xué)：人是理性的動(dòng)物希臘時(shí)期的人開(kāi)始對(duì)人的看法是為所欲為，亦即“能夠=應(yīng)該=必然”（第一階段）。接下來(lái)逐漸在知與行的方面有所限制（第二階段）。接著就是哲學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)之后的思想時(shí)期（第三階段）。第三階段以亞里士多德為代表。亞里士多德（前384—前322年），哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家，代表作有：《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。亞里士多德對(duì)人性的一個(gè)簡(jiǎn)單的概括就是?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物。”的確，人與動(dòng)物的差別就在于人有理性。在他看來(lái)，人的特性在于靈魂根據(jù)邏各斯(logos)來(lái)運(yùn)作，邏各斯在希臘文中，就是言說(shuō)、敘述、理性適當(dāng)比例等，它描繪的就是人是理性的動(dòng)物。后來(lái)，由logos推衍出logic(邏輯)，并且很多學(xué)問(wèn)的詞尾都有它，比如，biology（生物學(xué)）、psychology（心理學(xué)）、sociology（社會(huì)學(xué)）theology（神學(xué)）。這代表任何學(xué)問(wèn)都要有理性運(yùn)作才可以成立。二、就人的起源而言——基督教

中世紀(jì)時(shí)期也就是一般所謂羅馬時(shí)代（約公元476年-公元1453年）。這個(gè)時(shí)期羅馬人統(tǒng)一了歐洲，建立了羅馬帝國(guó)。在哲學(xué)、文化領(lǐng)域談?wù)撝惺兰o(jì)感覺(jué)很遙遠(yuǎn)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期并沒(méi)有特別重要的思想可以影響到現(xiàn)代人，它是一個(gè)以宗教為主導(dǎo)原則的時(shí)代。1.基督教與天主教基督教和天主教并不是一回事。它們是如何區(qū)分的？凡事信仰基督的團(tuán)體都稱為基督教（Christianity）?；浇逃址譃槿笙到y(tǒng)：天主教（Catholic）、東正教（Orthodox）、新教（Protestant）。這三個(gè)系統(tǒng)相信的是同一本圣經(jīng)，但是解釋的方式卻完全不同。天主教音譯“加特力教”，意譯“公教”。中國(guó)人根據(jù)明末耶穌會(huì)傳教士的翻譯，稱之為天主教、羅馬天主教，是取自中國(guó)一句古話“至高莫若天，至尊莫若主”。天主教是這三個(gè)系統(tǒng)中歷史最悠久的，由耶穌親自創(chuàng)立，任命彼得為教會(huì)領(lǐng)袖。天主教以羅馬為中心，從古至今一脈相承。天主教是目前世界上信徒最多的宗教。人數(shù)超過(guò)11.3億。11世紀(jì)時(shí)，在希臘半島出現(xiàn)了另一個(gè)派別，成立于羅馬東方，稱東正教（英語(yǔ)：EasternOrthodoxChurch）又稱正教、希臘正教、東方正教，是基督教其中的一個(gè)派別，主要是指依循由東羅馬帝國(guó)（又稱“拜占庭帝國(guó)”）所流傳下來(lái)的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)?；叫陆蹋?jiǎn)稱新教，或譯為更正教、反對(duì)教，中文譯為“基督教”，因相對(duì)于原本的天主教（舊教），稱為新教?；叫陆淌怯?6世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而形成的新宗派，或其中不斷分化出的派系的統(tǒng)稱。也稱作抗議宗或抗羅宗或誓反宗。詞源來(lái)自德文的Protestanten。目前全球約有5億9千萬(wàn)教徒。新、舊并不代表價(jià)值判斷，其區(qū)別在于：舊的天主教是一脈相承的，至今還是由羅馬教宗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；新的基督教則是各自分立的，相當(dāng)多元化的，目前有名可稱的新教已達(dá)到200多以上。新教發(fā)展往往是具有本土特色，只要經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立，主持者可以自由形成某種特定的解釋方式。這種解釋方式往往得自于個(gè)人的啟發(fā)，而未必具有完整和一貫的系統(tǒng)。如此一來(lái)，容易與原始的基督教漸行漸遠(yuǎn)，有時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)一些奇怪的教派和光怪陸離的傳教方式。但是我們這里所說(shuō)的基督教并不只是指新教，而是指所有信仰耶穌基督的這個(gè)系統(tǒng)，也就是包括了天主教、東正教和新教。這三個(gè)系統(tǒng)中，天主教已經(jīng)存在了兩千多年，東正教從11世紀(jì)開(kāi)始，新教從16世紀(jì)開(kāi)始，三教人數(shù)累計(jì)可達(dá)到21億多，是世界排名第一的宗教。2.神的形象與原罪基督教認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，這樣的人具有兩點(diǎn)特色：神的形象與原罪。每個(gè)人的心中都有神的形象，不論住在那里，人的內(nèi)心之中都有一點(diǎn)“靈明”，可以讓他在許多關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己具有神性。但是人因?yàn)橛猩眢w，所以也無(wú)法排除獸性。由此可知，人是介于神與獸之間的。神的形象代表正面的力量，亦即每個(gè)人都有良心，會(huì)自我要求去行善。另一方面，人還有原罪。自古以來(lái)就不斷地有人在犯罪。這里的犯罪不是我們?nèi)粘Ｋ挠|犯刑律的犯罪，而是指面對(duì)神明，卻在起心動(dòng)念、言行上違背他的旨意。

罪行美德色欲（Lust）貞潔（purity）貪食（Gluttony）節(jié)制（self-restraint）貪婪（Greed）慷慨（vigilance）懶惰（Sloth）熱心（integrity）憤怒（Wrath）溫和（composure）妒忌（Envy）寬容（giving）傲慢（Pride）謙遜（humbleness）《七宗罪》a.好色－不合法禮的性欲，例如通奸。b.饕餮－浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物c.貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。d.懶惰－懶惰及浪費(fèi)時(shí)間。e.憤怒－源自憎恨而起的不適當(dāng)（邪惡的）感覺(jué)，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦與的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。f.妒忌－因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。g.驕傲/傲慢－期望他人注視自己或過(guò)度愛(ài)好自己。（因擁有而感到比其他人優(yōu)越）其中，驕傲、傲慢是七宗罪中的第一條，因?yàn)橐粋€(gè)人如果驕傲，就會(huì)忘記自己原是受造之物，以為自己很偉大?？梢宰孕谐删驮S多事。人有神的形象，這代表正面；但是又有原罪，代表負(fù)面。每個(gè)人都有惰性和劣根性，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得內(nèi)心出現(xiàn)一種難以了解的、可怕的欲望，而是只是不能說(shuō)出口的。然而，假使朋友們知道自己的真面目的話，恐怕要像逃避瘟疫一樣溜之大吉了。3.得救之途：信、望、愛(ài)

在基督教中，一個(gè)人如果要得救，必須通過(guò)信、望、愛(ài)三種德行。信就是信仰，也就是我們常聽(tīng)到的“信耶穌得永生。當(dāng)然，信仰領(lǐng)域是很難考察的，也無(wú)法證明是否信耶穌真的會(huì)得到永生，就像我們很難證明人是否有靈魂一般。不過(guò)，一旦相信之后，人生的視野將會(huì)豁然開(kāi)朗。有信仰可以產(chǎn)生希望，就是面對(duì)生老病死的必然規(guī)律而不害怕，即使遭遇世間一切痛苦的折磨，也不會(huì)放棄樂(lè)觀盼望的心情。然后以信仰與希望為個(gè)人生命的基礎(chǔ)，發(fā)揮無(wú)限的愛(ài)心，不但可以愛(ài)人如己，甚至要舍己為人，因?yàn)樗嘈派窬褪菒?ài)，人除了愛(ài)之外，一切都是虛幻的。人生在世，若有信、望、愛(ài)三德，死后將獲得永生。這是基督教的核心理念，也是人惟一的得救之途?！?.中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代

中世紀(jì)是一個(gè)大體上安定的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代能夠穩(wěn)定長(zhǎng)達(dá)一千多年，似乎就不應(yīng)該稱為黑暗時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的人能夠生活平靜，原因之一是他們信仰宗教，活在來(lái)世可以得救的希望中。真正的黑暗是心靈上的黑暗，而與科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)明無(wú)關(guān)。如果以科學(xué)的進(jìn)展作為評(píng)斷黑暗與否的標(biāo)準(zhǔn)，未免過(guò)于牽強(qiáng)、狹隘。今天，我們是否能夠回答“我為什么還活著”？我們有什么把握說(shuō)“活得很有希望，知道自己為了什么而活”？《活著》中的經(jīng)典對(duì)白：1.“小雞長(zhǎng)大了就是鵝，鵝長(zhǎng)大了就是羊，羊長(zhǎng)大了就是牛?！薄芭Ｒ院竽兀俊薄芭Ｒ院缶褪枪伯a(chǎn)主義了。”——“那我就可以騎牛了！”2.“千好萬(wàn)好，活著就好！”3.“咱們都是死人堆里爬出來(lái)的，活下來(lái)不易，得好好活著。”中世紀(jì)的人有把握這么說(shuō)，因?yàn)樗麄儚男【蜕钤谧诮痰沫h(huán)境中，教堂、教義課。他們一直有一個(gè)目標(biāo)，就是要信仰上帝以拯救自己的靈魂，他們所做的任何事都是為了這個(gè)目標(biāo)。如此一來(lái)，在人生的道路上自然比較穩(wěn)定，能夠按部就班走下去，而不會(huì)感到迷惑和彷徨。穩(wěn)定的心態(tài)，做事踏實(shí)的心理。內(nèi)心平和而安定，不會(huì)為了生命中的苦難而絕望。我們可以想象，這不是一種幸福的狀況嗎？信仰所強(qiáng)調(diào)的是意念的轉(zhuǎn)變。換言之，所謂信仰有時(shí)候不太在乎你做了什么事，而是在乎你的心究竟怎么想。要真心為善?！坝行臑樯疲m善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰?！庇纱丝芍?，有心和無(wú)心就有了差別。宗教之所以不在乎人所表現(xiàn)出來(lái)的行為，是因?yàn)樾袨槭窍鄬?duì)的，有時(shí)候乍看起來(lái)是壞事，久而久之卻變成了好事。三、人類的生命特色與未來(lái)發(fā)展——近代世界

西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過(guò)程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無(wú)異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。關(guān)于人類起源的問(wèn)題，由于上帝造人是宗教所給的答案，無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)上獲得驗(yàn)證，隨著人類知識(shí)的進(jìn)展，科學(xué)家開(kāi)始進(jìn)行客觀研究，探索生命起源的問(wèn)題。其中，達(dá)爾文在1859年《物種起源》一書(shū)中，所提出的進(jìn)化論是最有代表性的。進(jìn)化論認(rèn)為人和其他動(dòng)物一樣，是進(jìn)化而來(lái)的，在生命的本質(zhì)上不應(yīng)該有差別。如果真是如此，那么所謂人格的尊嚴(yán)也就沒(méi)有什么特別基礎(chǔ)，更遑論人生有什么特別價(jià)值。達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)后，對(duì)西方原本以宗教為基礎(chǔ)的價(jià)值觀造成很大威脅，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。達(dá)爾文的思想也在近代西方文化中造成很大影響，許多重要的思想家都信奉他的理論，比如，恩格斯、尼采、弗洛伊德等。達(dá)爾文使人們開(kāi)始不去詢問(wèn)“神如何造人”，轉(zhuǎn)而著重于探討“人到底是什么樣的生命”。如此一來(lái)，也就從“以神為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹鳌?，真正去觀察人類生命的特色，以及人性究竟如何。1.從達(dá)爾文到柏格森

在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國(guó)出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造（creation）和進(jìn)化（evolution）二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。達(dá)爾文的問(wèn)題在于“一條鞭法”，亦即認(rèn)為所有的生命都是同一個(gè)來(lái)源，從低等到高等慢慢發(fā)展，最后出現(xiàn)人類。柏格森則認(rèn)為物種的發(fā)展并非只有一條路，至少應(yīng)該有三種途徑：植物、動(dòng)物、人類。因此，我們實(shí)在沒(méi)有必要說(shuō)動(dòng)物是我們的祖先。更何況，達(dá)爾文自己也承認(rèn)動(dòng)物和人類之間有個(gè)“失落的環(huán)節(jié)”，一直沒(méi)有辦法找到。既然如此，我們又怎樣肯定說(shuō)人是從猴子演化而來(lái)的呢？事實(shí)上，我們現(xiàn)在都無(wú)法證明！2.失落的環(huán)節(jié)：理性思考

根據(jù)簡(jiǎn)單的測(cè)試，當(dāng)人的身體與猩猩一樣大的時(shí)候，猩猩的體力比人大四倍。除此之外，人與猩猩還有什么差別？當(dāng)人的頭同猩猩的頭一樣大的時(shí)候，人的大腦占的比例是猩猩的四倍多。由此可知，人類作為萬(wàn)物之靈，在自然界中其實(shí)是非常脆弱的，并沒(méi)有什么值得自豪的地方。然而，由于人有理性、可以思考，所以勝過(guò)其他動(dòng)物。馬克思說(shuō)，再好的蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)，也比不上一個(gè)最差的工人所造的房子。這是因?yàn)橹┲虢Y(jié)網(wǎng)是靠本能，不需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，并且無(wú)論結(jié)得再怎么精密，都只是一張相同的網(wǎng)。而工人則不同，它造房子不是靠本能，而需要先思考。房屋的設(shè)計(jì)、用途、樣式等，這些都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與思考而來(lái)的。3.人與動(dòng)物分界

柏格森認(rèn)為人與其他動(dòng)物的分界在于：所有的動(dòng)物都是用身體器官作為謀生的工具。而人的特別之處在于可以使用身體以外的東西作為謀生的工具，所以人可以使用、發(fā)明、改善工具，進(jìn)而改造世界、創(chuàng)造文明。這一點(diǎn)是人與動(dòng)物最基本、最明顯的差別。此外，動(dòng)物具有種性而缺乏個(gè)性，人類則除了有種性之外還有個(gè)性。人和其他動(dòng)物之所以會(huì)有這種差別，是因?yàn)槿擞凶杂?。人有自由，因此可以作選擇，我們可以選擇往正面發(fā)展，也可以選擇往負(fù)面發(fā)展。換言之，人的發(fā)展是雙向。4.人往哪里去？

任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說(shuō)不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！保嗉茨芰繒?huì)趨于疲乏。

德日進(jìn)（1881～1955），法國(guó)哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來(lái)》和《神的氛圍》等如此一來(lái)，自然界的發(fā)展形成了兩個(gè)曲線：演化慢慢發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，隨著復(fù)雜程度越高，意識(shí)層次也就越高；演化的能量會(huì)越來(lái)越少，最終耗盡。然而，這一切卻因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)而有了轉(zhuǎn)機(jī)，人類跨過(guò)了反省的門(mén)檻，可以自由思考、自由