第三講人性真相

第三講人性真相我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進的脈絡。第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進行探索。第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。第三階段：近代歐洲時期，所關注的問題是“人的生命特色”，探討“人應當往哪里發(fā)展”。一、就人類的現(xiàn)狀而言——古希臘思想談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。1.荷馬史詩：能夠=應該=必然荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰(zhàn)爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應該=必然”的公式?！澳軌?應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應當攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占它。“能夠=應該=必然”這種觀點反映出強權就是公理的思考模式。這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力?！疤焐系叵拢ㄎ乙蝗霜毞Q尊；古往今來，打遍天下無敵手”用這種方法理解人性，就會有問題。一個人的生命過程中，青年壯年這個時期在各方面都處于高峰，因此就可以為所欲為，別人可能也阻止不了。然而，我們都曾有幼年、將會衰老，當我們處在這個時段該怎么辦？換言之，在思考時必須注意到普遍性的問題。亦即，一個觀點、理論的提出，應當適用于人生中的每個階段，以及社會中的每個人。如此一來，對人性的理解才是比較完整。2.德爾斐神諭：認識你自己，凡事勿過度德爾斐神廟是古希臘神殿，供奉著太陽神——阿波羅。對很多人而言，它是一個解決個人迷題的地方。人總是充滿困惑，古代的教育又不夠發(fā)達和普及，因此，一般人有迷惑時都會到那兒去求簽，請神殿中的祭司解釋。德爾斐神廟可以說是古希臘的信仰中心。德爾斐神廟上刻著兩行字：認識你自己，凡事勿過度。這都是前人經(jīng)年累月體驗得來的智慧。然而，認識你自己，卻是一件極其困難的事，一個人就算有了一定的知識和閱歷，都不見得能夠認識自己。我們總以為知道自己叫什么名字，是什么個性，就算認識自己了。其實，這并不是那樣容易。因為人有選擇和學習的可能，經(jīng)過一件事、看過一本書之后，你可能就會和以前的自己有所不同，就會有所改變，甚至變成完全不同的人。這樣，就會造成認識自己的困難。認識你自己代表人在“知”的方面應有的態(tài)度，與其去了解世界，不如多了解自我，因為人對世界的了解永遠不可能足夠，也不可能停止，只有自我對每個人來說才是最切身的。同時世界問題的根源性在于人自身。學海無涯，回頭是岸。真正的知識卻在于你自己。需要我們用更多的理性去思考我們自己，去感悟我們自己，學會認識自己的過去、未來和現(xiàn)在，把已經(jīng)學到的知識、積累的經(jīng)驗融會貫通。回到自己身上，了解自己，這反而是個出發(fā)點。德爾斐神廟的第二句話是“凡事物過度”。這句話與人們的行為有關，亦即做任何事情都不要太過分，要懂得適可而止，要給自己、也給別人留有余地。孟子說孔子是“不為已甚者”。意思是：孔子做任何事情都不會太過分。3.亞里士多德的哲學：人是理性的動物希臘時期的人開始對人的看法是為所欲為，亦即“能夠=應該=必然”（第一階段）。接下來逐漸在知與行的方面有所限制（第二階段）。接著就是哲學開始出現(xiàn)之后的思想時期（第三階段）。第三階段以亞里士多德為代表。亞里士多德（前384—前322年），哲學家、科學家、教育家，代表作有：《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《倫理學》、《政治學》等。亞里士多德對人性的一個簡單的概括就是?！叭耸抢硇缘膭游铩！钡拇_，人與動物的差別就在于人有理性。在他看來，人的特性在于靈魂根據(jù)邏各斯(logos)來運作，邏各斯在希臘文中，就是言說、敘述、理性適當比例等，它描繪的就是人是理性的動物。后來，由logos推衍出logic(邏輯)，并且很多學問的詞尾都有它，比如，biology（生物學）、psychology（心理學）、sociology（社會學）theology（神學）。這代表任何學問都要有理性運作才可以成立。二、就人的起源而言——基督教

中世紀時期也就是一般所謂羅馬時代（約公元476年-公元1453年）。這個時期羅馬人統(tǒng)一了歐洲，建立了羅馬帝國。在哲學、文化領域談論中世紀感覺很遙遠，因為這個時期并沒有特別重要的思想可以影響到現(xiàn)代人，它是一個以宗教為主導原則的時代。1.基督教與天主教基督教和天主教并不是一回事。它們是如何區(qū)分的？凡事信仰基督的團體都稱為基督教（Christianity）。基督教又分為三大系統(tǒng)：天主教（Catholic）、東正教（Orthodox）、新教（Protestant）。這三個系統(tǒng)相信的是同一本圣經(jīng)，但是解釋的方式卻完全不同。天主教音譯“加特力教”，意譯“公教”。中國人根據(jù)明末耶穌會傳教士的翻譯，稱之為天主教、羅馬天主教，是取自中國一句古話“至高莫若天，至尊莫若主”。天主教是這三個系統(tǒng)中歷史最悠久的，由耶穌親自創(chuàng)立，任命彼得為教會領袖。天主教以羅馬為中心，從古至今一脈相承。天主教是目前世界上信徒最多的宗教。人數(shù)超過11.3億。11世紀時，在希臘半島出現(xiàn)了另一個派別，成立于羅馬東方，稱東正教（英語：EasternOrthodoxChurch）又稱正教、希臘正教、東方正教，是基督教其中的一個派別，主要是指依循由東羅馬帝國（又稱“拜占庭帝國”）所流傳下來的基督教傳統(tǒng)的教會?；叫陆蹋喎Q新教，或譯為更正教、反對教，中文譯為“基督教”，因相對于原本的天主教（舊教），稱為新教。基督新教是于16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，或其中不斷分化出的派系的統(tǒng)稱。也稱作抗議宗或抗羅宗或誓反宗。詞源來自德文的Protestanten。目前全球約有5億9千萬教徒。新、舊并不代表價值判斷，其區(qū)別在于：舊的天主教是一脈相承的，至今還是由羅馬教宗來領導；新的基督教則是各自分立的，相當多元化的，目前有名可稱的新教已達到200多以上。新教發(fā)展往往是具有本土特色，只要經(jīng)濟上能夠獨立，主持者可以自由形成某種特定的解釋方式。這種解釋方式往往得自于個人的啟發(fā)，而未必具有完整和一貫的系統(tǒng)。如此一來，容易與原始的基督教漸行漸遠，有時候甚至會出現(xiàn)一些奇怪的教派和光怪陸離的傳教方式。但是我們這里所說的基督教并不只是指新教，而是指所有信仰耶穌基督的這個系統(tǒng)，也就是包括了天主教、東正教和新教。這三個系統(tǒng)中，天主教已經(jīng)存在了兩千多年，東正教從11世紀開始，新教從16世紀開始，三教人數(shù)累計可達到21億多，是世界排名第一的宗教。2.神的形象與原罪基督教認為人是上帝創(chuàng)造的，這樣的人具有兩點特色：神的形象與原罪。每個人的心中都有神的形象，不論住在那里，人的內心之中都有一點“靈明”，可以讓他在許多關鍵的時刻發(fā)現(xiàn)自己具有神性。但是人因為有身體，所以也無法排除獸性。由此可知，人是介于神與獸之間的。神的形象代表正面的力量，亦即每個人都有良心，會自我要求去行善。另一方面，人還有原罪。自古以來就不斷地有人在犯罪。這里的犯罪不是我們日常所知的觸犯刑律的犯罪，而是指面對神明，卻在起心動念、言行上違背他的旨意。

罪行美德色欲（Lust）貞潔（purity）貪食（Gluttony）節(jié)制（self-restraint）貪婪（Greed）慷慨（vigilance）懶惰（Sloth）熱心（integrity）憤怒（Wrath）溫和（composure）妒忌（Envy）寬容（giving）傲慢（Pride）謙遜（humbleness）《七宗罪》a.好色－不合法禮的性欲，例如通奸。b.饕餮－浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物c.貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。d.懶惰－懶惰及浪費時間。e.憤怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦與的權力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。f.妒忌－因對方所擁有的資產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。g.驕傲/傲慢－期望他人注視自己或過度愛好自己。（因擁有而感到比其他人優(yōu)越）其中，驕傲、傲慢是七宗罪中的第一條，因為一個人如果驕傲，就會忘記自己原是受造之物，以為自己很偉大。可以自行成就許多事。人有神的形象，這代表正面；但是又有原罪，代表負面。每個人都有惰性和劣根性，有時候會覺得內心出現(xiàn)一種難以了解的、可怕的欲望，而是只是不能說出口的。然而，假使朋友們知道自己的真面目的話，恐怕要像逃避瘟疫一樣溜之大吉了。3.得救之途：信、望、愛

在基督教中，一個人如果要得救，必須通過信、望、愛三種德行。信就是信仰，也就是我們常聽到的“信耶穌得永生。當然，信仰領域是很難考察的，也無法證明是否信耶穌真的會得到永生，就像我們很難證明人是否有靈魂一般。不過，一旦相信之后，人生的視野將會豁然開朗。有信仰可以產(chǎn)生希望，就是面對生老病死的必然規(guī)律而不害怕，即使遭遇世間一切痛苦的折磨，也不會放棄樂觀盼望的心情。然后以信仰與希望為個人生命的基礎，發(fā)揮無限的愛心，不但可以愛人如己，甚至要舍己為人，因為他相信神就是愛，人除了愛之外，一切都是虛幻的。人生在世，若有信、望、愛三德，死后將獲得永生。這是基督教的核心理念，也是人惟一的得救之途?！?.中世紀≠黑暗時代

中世紀是一個大體上安定的時代，一個時代能夠穩(wěn)定長達一千多年，似乎就不應該稱為黑暗時代。這個時期的人能夠生活平靜，原因之一是他們信仰宗教，活在來世可以得救的希望中。真正的黑暗是心靈上的黑暗，而與科學上的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)明無關。如果以科學的進展作為評斷黑暗與否的標準，未免過于牽強、狹隘。今天，我們是否能夠回答“我為什么還活著”？我們有什么把握說“活得很有希望，知道自己為了什么而活”？《活著》中的經(jīng)典對白：1.“小雞長大了就是鵝，鵝長大了就是羊，羊長大了就是牛?！薄芭Ｒ院竽兀俊薄芭Ｒ院缶褪枪伯a(chǎn)主義了。”——“那我就可以騎牛了！”2.“千好萬好，活著就好！”3.“咱們都是死人堆里爬出來的，活下來不易，得好好活著。”中世紀的人有把握這么說，因為他們從小就生活在宗教的環(huán)境中，教堂、教義課。他們一直有一個目標，就是要信仰上帝以拯救自己的靈魂，他們所做的任何事都是為了這個目標。如此一來，在人生的道路上自然比較穩(wěn)定，能夠按部就班走下去，而不會感到迷惑和彷徨。穩(wěn)定的心態(tài)，做事踏實的心理。內心平和而安定，不會為了生命中的苦難而絕望。我們可以想象，這不是一種幸福的狀況嗎？信仰所強調的是意念的轉變。換言之，所謂信仰有時候不太在乎你做了什么事，而是在乎你的心究竟怎么想。要真心為善?！坝行臑樯?，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！庇纱丝芍?，有心和無心就有了差別。宗教之所以不在乎人所表現(xiàn)出來的行為，是因為行為是相對的，有時候乍看起來是壞事，久而久之卻變成了好事。三、人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界

西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學革命；生命觀上，出現(xiàn)了進化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟。關于人類起源的問題，由于上帝造人是宗教所給的答案，無法在經(jīng)驗上獲得驗證，隨著人類知識的進展，科學家開始進行客觀研究，探索生命起源的問題。其中，達爾文在1859年《物種起源》一書中，所提出的進化論是最有代表性的。進化論認為人和其他動物一樣，是進化而來的，在生命的本質上不應該有差別。如果真是如此，那么所謂人格的尊嚴也就沒有什么特別基礎，更遑論人生有什么特別價值。達爾文的學說出現(xiàn)后，對西方原本以宗教為基礎的價值觀造成很大威脅，也產(chǎn)生了強烈的影響。達爾文的思想也在近代西方文化中造成很大影響，許多重要的思想家都信奉他的理論，比如，恩格斯、尼采、弗洛伊德等。達爾文使人們開始不去詢問“神如何造人”，轉而著重于探討“人到底是什么樣的生命”。如此一來，也就從“以神為主”轉變?yōu)椤耙匀藶橹鳌?，真正去觀察人類生命的特色，以及人性究竟如何。1.從達爾文到柏格森

在達爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造（creation）和進化（evolution）二者結合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。達爾文的問題在于“一條鞭法”，亦即認為所有的生命都是同一個來源，從低等到高等慢慢發(fā)展，最后出現(xiàn)人類。柏格森則認為物種的發(fā)展并非只有一條路，至少應該有三種途徑：植物、動物、人類。因此，我們實在沒有必要說動物是我們的祖先。更何況，達爾文自己也承認動物和人類之間有個“失落的環(huán)節(jié)”，一直沒有辦法找到。既然如此，我們又怎樣肯定說人是從猴子演化而來的呢？事實上，我們現(xiàn)在都無法證明！2.失落的環(huán)節(jié)：理性思考

根據(jù)簡單的測試，當人的身體與猩猩一樣大的時候，猩猩的體力比人大四倍。除此之外，人與猩猩還有什么差別？當人的頭同猩猩的頭一樣大的時候，人的大腦占的比例是猩猩的四倍多。由此可知，人類作為萬物之靈，在自然界中其實是非常脆弱的，并沒有什么值得自豪的地方。然而，由于人有理性、可以思考，所以勝過其他動物。馬克思說，再好的蜘蛛所結的網(wǎng)，也比不上一個最差的工人所造的房子。這是因為蜘蛛結網(wǎng)是靠本能，不需要經(jīng)過學習，并且無論結得再怎么精密，都只是一張相同的網(wǎng)。而工人則不同，它造房子不是靠本能，而需要先思考。房屋的設計、用途、樣式等，這些都是經(jīng)過學習與思考而來的。3.人與動物分界

柏格森認為人與其他動物的分界在于：所有的動物都是用身體器官作為謀生的工具。而人的特別之處在于可以使用身體以外的東西作為謀生的工具，所以人可以使用、發(fā)明、改善工具，進而改造世界、創(chuàng)造文明。這一點是人與動物最基本、最明顯的差別。此外，動物具有種性而缺乏個性，人類則除了有種性之外還有個性。人和其他動物之所以會有這種差別，是因為人有自由。人有自由，因此可以作選擇，我們可以選擇往正面發(fā)展，也可以選擇往負面發(fā)展。換言之，人的發(fā)展是雙向。4.人往哪里去？

任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！保嗉茨芰繒呌谄７?。

德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等如此一來，自然界的發(fā)展形成了兩個曲線：演化慢慢發(fā)展，從簡單到復雜，隨著復雜程度越高，意識層次也就越高；演化的能量會越來越少，最終耗盡。然而，這一切卻因為人類的出現(xiàn)而有了轉機，人類跨過了反省的門檻，可以自由思考、自由