第九章阿拉伯帝國

第九章阿拉伯帝國一、伊斯蘭教的產(chǎn)生(一）背景1、社會發(fā)展：阿拉伯半島的主要居民是貝都因人，屬歐羅巴人種地中海類型。他們是逐水草而居的游牧部落。六至七世紀(jì)，阿拉伯人社會經(jīng)濟的發(fā)展處于大變革時期：原始公社解體，階級社會開始產(chǎn)生。由于部落間常有沖突，戰(zhàn)爭和掠奪成了男子的英雄事業(yè)。2、商路的改道：半島西部從也門經(jīng)過漢志到敘利亞，是東西方貿(mào)易的一條商路，也是拜占廷與伊朗長期爭奪的焦點。長期的戰(zhàn)禍?zhǔn)節(jié)h志商路大大衰落，東西方貿(mào)易的商路從此改換為波斯灣。3、階級基礎(chǔ)阿拉伯商業(yè)的破壞和經(jīng)濟的衰落，使社會的階級分化更為加劇，社會動蕩不安。阿拉伯貴族為了鎮(zhèn)壓群眾的反抗，對外奪取商路，擴張領(lǐng)土，迫切需要建立一個統(tǒng)一國家；普通民眾也渴望社會的安定。伊斯蘭教的產(chǎn)生恰是社會經(jīng)濟變動和政治統(tǒng)一要求在意識形態(tài)方面的反映。4、思想來源猶太教和基督教很早就傳入阿拉伯半島，他們的傳播，以及“哈尼夫”運動，對伊斯蘭教的產(chǎn)生有一定思想影響。(二)伊斯蘭教教義１、穆罕默德(570—632)，麥加城古萊西部落哈希姆氏族的商人貴族家庭。610年，穆罕默德40歲，到深山沙漠中去修行，獲得安拉的啟示?！耙了固m”，阿拉伯語為皈服之意。伊斯蘭教徒叫做“穆斯林”，意為信仰安拉，服從先知的人。２、伊斯蘭教基本原理

（１）宗教信仰信仰真主、信仰天使、信仰先知、信仰圣經(jīng)、信仰先定和信仰末日。（２）宗教義務(wù)“五功”：念功：背誦“真言”；拜功：日禮拜五次；齋功：9月齋戒；課功：2.5％的課稅；朝功：古廟朝圣?！笆?zhàn)”也是伊斯蘭教一項重要宗教義務(wù)。３、伊斯蘭教的經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》

“古蘭”意為讀本，《古蘭經(jīng)》是穆斯林的經(jīng)典，內(nèi)容宏富，除教義、儀式和生活準(zhǔn)則等外，還涉及社會制度、經(jīng)濟狀況、法律規(guī)章、倫理道德和社會生活等各個方面。穆斯林認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉通過先知頒降的神啟，是神圣無誤的永恒真理；同時也是伊斯蘭教的主要立法基礎(chǔ)。(二)伊斯蘭教的作用（1）穆罕默德借助于伊斯蘭教建立了麥地那神權(quán)國家。（2）哈里發(fā)通過傳播伊斯蘭教和武力征服統(tǒng)一了阿拉伯半島。（3）以哈里發(fā)為首的阿拉伯貴族以“圣戰(zhàn)”名義向外擴張，建立起阿拉伯帝國。（4）伊斯蘭教是阿拉伯哈里發(fā)及其貴族進行封建專制統(tǒng)治和剝削的工具。二、阿拉伯統(tǒng)一國家的形成

（一）“徙志”與麥地那神權(quán)國家的建立由于伊斯蘭教除安拉外不承認(rèn)任何部落神，這直接威脅麥加貴族和富商的領(lǐng)導(dǎo)作用和從神廟市集獲得的經(jīng)濟利益。以阿布·蘇非揚為首的麥加貴族圖謀殺害穆罕默德，于是622年9月的一個夜晚，穆罕默德和幾個忠實信徒離開麥加，逃往雅特里布。

自此以后，穆罕默德出奔之日（陰歷7月16日）被伊斯蘭教徒稱為希吉拉（漢譯徙志）節(jié)，622年則為伊斯蘭歷的紀(jì)元之年，雅特里布后來更名為麥地那，意為先知之城。遷到麥地那后，伊斯蘭教的發(fā)展進入新階段，穆罕默德以麥地那為中心，聯(lián)合一切反對麥加貴族的勢力，建立了一個神權(quán)國家。（二）阿拉伯統(tǒng)一國家的形成

624年3月，白德爾鏖戰(zhàn)，大獲全勝。627年的“壕溝之戰(zhàn)”又重創(chuàng)敵軍。630年1月，穆罕默德率軍，兵臨麥加城下。麥加貴族接受伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的最高權(quán)威。穆罕默德則承認(rèn)麥加為伊斯蘭教圣地，克而伯古廟改為清真寺。黑色隕石作為伊斯蘭教圣物，確立了獨尊安拉的一神教。征服麥加是穆罕默德以伊斯蘭教為旗幟的阿拉伯統(tǒng)一國家形成的關(guān)鍵步驟。

三、阿拉伯帝國的興亡

（一）初期哈里發(fā)的征服穆罕默德死后，阿布·伯克爾被推選為繼承人，改稱哈里發(fā)，意為安拉使者的繼承人。這是集宗教、行政、軍事大權(quán)于一人之身，政教合一的國家首腦。阿布·伯克爾時便開始大規(guī)模向外擴張，首先同拜占廷、伊朗作戰(zhàn)。第二任哈里發(fā)歐默爾時，于636年8月攻占耶路撒冷及巴勒斯坦全境。在與拜占廷作戰(zhàn)的同時，阿拉伯以主力進攻伊朗，642年滅亡了薩珊王朝，同年另一支軍隊攻陷開羅。645年又占領(lǐng)了利比亞等地。（二）倭馬亞王朝和帝國的形成

１、倭馬亞王朝的建立在對外征戰(zhàn)中，穆罕默德的政敵麥加的倭馬亞貴族逐漸掌握了軍、政、教權(quán)，鄂斯曼還被選為第三任哈里發(fā)。而以穆罕默德女婿阿里為首的一派，反對鄂斯曼的統(tǒng)治。于是形成一個政治宗教團體—什葉派。656年，他們聯(lián)合反對派在麥地那刺殺了鄂斯曼。以阿里為第四任哈里發(fā)。以敘利亞總督摩阿維亞為代表的倭馬亞貴族，拒不承認(rèn)阿里，于是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。

戰(zhàn)爭中，阿里與摩阿維亞妥協(xié)，這引起什葉派的分裂：反對妥協(xié)的下層群眾另立“哈瓦立及派”（軍事民主派），他們要求恢復(fù)初期伊斯蘭教比較平等的關(guān)系，共同分配戰(zhàn)利品，一切穆斯林都有參加選舉的權(quán)利等等。阿里于661年最終被軍事民主派殺害，摩阿維亞成了哈里發(fā)，建立了倭馬亞王朝，定都大馬士革，哈里發(fā)從此成為世襲。２、倭馬亞王朝的擴張與統(tǒng)治

在殘酷鎮(zhèn)壓了各種反抗勢力、鞏固自己的統(tǒng)治后，倭馬亞王朝繼續(xù)大規(guī)模向外擴張。在西方，698年攻陷迦太基，消滅了拜占廷在北非的殘余勢力，并降伏了柏柏爾人。他們還越過直布羅陀海峽，于711年消滅了西哥特王國，后來攻入法蘭克，732年敗于法蘭克人。在東方，勢力擴張到中亞。664年占領(lǐng)喀布爾，674年越過阿姆河，占領(lǐng)布哈拉，撒馬爾罕等城，到八世紀(jì)初，侵占了中亞大部分，并與中國唐朝發(fā)生沖突。

到八世紀(jì)中葉，阿拉伯的版圖，西起大西洋，東到印度河，北起黑海和里海南岸，南至尼羅河下游，形成一個橫跨亞、非、歐三大洲交界處的阿拉伯帝國。國家制度也逐漸完備。哈里發(fā)是最高統(tǒng)治者，下設(shè)維齊爾（宰相）輔佐，其下有各部大臣，管理行政、財政、軍需等事務(wù)，地方行政基本沿用拜占廷和伊朗舊制，分設(shè)九個行省，由長官愛彌爾（總督）統(tǒng)治，規(guī)定伊斯蘭教為國教，阿拉伯語為法定語言。３、阿拉伯征服的特點和后果

（1）阿拉伯征服的特點之一，是在伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的旗幟下進行的武裝征服，同時伴以宗教傳播。（2）阿拉伯?dāng)U張的后果影響是巨大的，它不僅改變了被征服地區(qū)的政治版圖，而且在很大程度上改變了這一地區(qū)的民族構(gòu)成、宗教信仰、語言、文化以及社會風(fēng)俗，形成了獨具特色的阿拉伯—伊斯蘭世界。（3）阿拉伯人創(chuàng)造了光輝的阿拉伯——伊斯蘭文化，溝通了東西方經(jīng)濟文化交流。（三）阿拔斯王朝

1、建立八世紀(jì)三、四十年代，倭馬亞王朝腐朽衰敗，各地反抗斗爭不斷，呼羅珊地區(qū)有個奴隸出身的伊朗人阿卜·穆斯林以阿拔斯的旗幟進行反倭馬亞王朝的宣傳活動，并于747年發(fā)動起義，750年推翻了倭馬亞王朝，阿布·阿拔斯稱哈里發(fā)，建立了阿拔斯王朝。762年，哈里發(fā)遷都巴格達。2、阿拔斯王朝的統(tǒng)治

阿拔斯王朝采用了伊朗的政治制度，建立了中央專制政權(quán)。在政府的各級機構(gòu)中，波斯人排擠了阿拉伯人，維齊爾（宰相）的權(quán)力加強了，可任免行省總督；中央有管理稅收、警務(wù)、驛遞、司法等部門；首都和地方法官由哈里發(fā)委派通曉《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的人擔(dān)任；全國分設(shè)二十幾個行省，設(shè)總督統(tǒng)治；以巴格達為中心開辟弛道，設(shè)立驛站；建立了十多萬人的近衛(wèi)軍。3、后倭馬亞王朝

早在750年，阿布·阿拔斯奪取政權(quán)后，下令斬盡殺絕倭馬亞家族，當(dāng)時只有王子阿布杜·拉赫曼一人幸免于難。他逃到西班牙，依靠阿拉伯貴族和柏柏爾貴族的支持，于756年宣布獨立，建立“后倭馬亞王朝”，定都科多瓦，這是阿拉伯帝國分裂的開端。4、阿拔斯王朝的滅亡

雖然阿拔斯王朝建立了龐大的官僚機構(gòu)和人數(shù)眾多的軍隊加強對帝國的統(tǒng)治，但由于帝國內(nèi)部各種矛盾錯綜復(fù)雜，各族人民反抗阿拉伯統(tǒng)治者的斗爭便貫穿了阿拔斯王朝的始終。在各族人民起義的打擊下，各地封建主紛紛獨立，帝國領(lǐng)土只剩下巴格達周圍美索不達米亞的一部分。1055年，塞爾柱突厥人入侵巴格達。哈里發(fā)被解除了政治權(quán)力，只保留宗教首領(lǐng)地位。1258年蒙古入侵，阿拔斯王朝最后滅亡。四、阿拉伯帝國封建制度

阿拉伯帝國在對外征服過程中，受先進地區(qū)的影響，逐漸過渡到了封建社會。（一）土地制度

伊斯蘭教認(rèn)為土地屬于安拉，只有哈里發(fā)才有權(quán)支配，因而征戰(zhàn)中所占領(lǐng)的土地全歸國家所有。清真寺占有的土地稱“瓦克夫”，用以供養(yǎng)寺院，不得轉(zhuǎn)讓或買賣；私人所有的土地稱“穆爾克”，可以自由處理，但必須向哈里發(fā)納稅。總之，哈里發(fā)國家是最高地主，所有土地均須繳納土地稅，非伊斯蘭教徒須納人頭稅。（二）農(nóng)奴制度國家、寺院、貴族的土地，由農(nóng)民耕種，繳納封建租稅。（三）奴隸制阿拉伯人在征戰(zhàn)中，把大把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，奴隸買賣當(dāng)時很流行，但奴隸生產(chǎn)在阿拉伯經(jīng)濟中不占主導(dǎo)地位。奴隸的大量存在是阿拉伯帝國封建社會的一個特點。（三）封建分封制阿拉伯帝國存在有條件的封建土地所有制—伊克塔。它類似西歐的采邑制，由國家公職人員終身占有，領(lǐng)有者起初是征收地租，并按領(lǐng)受的土地面積大小為哈里發(fā)提供相應(yīng)的戰(zhàn)士，死后須將土地交還哈里發(fā)。后來隨著職位的世襲，伊克塔也變?yōu)槭酪u領(lǐng)有。五、阿拉伯—伊斯蘭文化（一）阿拉伯文化高度發(fā)展的原因1、阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)大都為古代文化發(fā)達地區(qū)，帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，為文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的環(huán)境。2、阿拉伯語和伊斯蘭教為阿拉伯文化的發(fā)展提供了必要前提。3、阿拉伯先知穆罕默德及歷代哈里發(fā)奉行相對開明的文化政策。4、中國的造紙術(shù)和羅盤針的傳入對阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進作用。（二）卓絕的文化成就

1、哲學(xué)：哲學(xué)家金迪、伊本·西拿2、醫(yī)學(xué)：拉齊斯《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》阿維森納《醫(yī)典》3、天文學(xué)巴格達、大馬士革、開羅、科爾多瓦等地的世界一流天文臺；花剌子密(伊本·穆薩，780--850年)、白塔尼等為代表的阿拉伯天文學(xué)家4、數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)家花刺子密著有《積分和方程計算法》；印度數(shù)字與零符號體系的改造推廣。5、文學(xué)：《天方夜譚》(又名《一千零一夜》）6、史學(xué)：塔巴里《歷代先知與帝王史》7、地理學(xué)：馬蘇迪《黃金草原》；14世紀(jì)伊本·白圖泰《在美好國家旅行記》8、建筑：清真寺建筑的結(jié)構(gòu)裝飾，是世界建筑史上的獨