第七講-馬克思的異化思想及其影響(附論)-412806235-852009975

馬克思主義基本原理主講人：王貴賢Email:wangguixian@引言我們的樓房更高了，但忍耐力更低了；

高速公路更寬了，但眼光更窄了；

我們花的更多了，但有的更少了；

我們買的東西更多了，但用的更少了；

我們房子更大了，但家庭更小了；

方便更多了，但時(shí)間更少了；

我們的學(xué)位更多了，但理智更少了；

知識(shí)更多了，但判斷力更少了；

專家更多了，但答案更少了；引言藥品更多了，但健康更少了；

我們的財(cái)產(chǎn)成倍地增長(zhǎng)，但價(jià)值觀成倍地下降；

我們說得太多，愛得太少，恨得太頻繁；

我們學(xué)會(huì)了怎樣去謀生，但沒學(xué)會(huì)怎樣去生活；

我們給生命增添了年月，但沒給年月增添生命；

我們登上月球并返回了地球，但不能過條街去見見新鄰居

我們征服了外層空間，卻不能征服內(nèi)心世界；引言我們凈化了空氣，卻污染了靈魂；

我們分裂了原子，但不能分裂歧視；

我們工資更高了，但道德更低了；

數(shù)量更多了，但質(zhì)量更低了；

現(xiàn)在的時(shí)代人高了，但人品低了；

利潤(rùn)厚了，但人情薄了；

引言現(xiàn)在的時(shí)代世界和平了，但國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了；

休閑更多了，但趣味更少了；

食物更多了，但營(yíng)養(yǎng)更少了；

兩口子都掙錢了，但離婚更容易了；

房子更奇異了，但家庭支離破碎了；

現(xiàn)在時(shí)代商店櫥窗里擺的多了，但庫房里一無所有了；

現(xiàn)在的時(shí)代科技可以把這封信帶給你，而你可以選擇抄送這條信息做點(diǎn)貢獻(xiàn)……或是干脆擊下“關(guān)閉鍵”。引言Itwasthebestoftimes,itwastheworstoftimes,itwastheageofwisdom,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair,wehadeverythingbeforeus,wehadnothingbeforeus,wewereallgoingdirecttoHeaven,wewereallgoingdirecttheotherway--inshort,theperiodwasso.farlikethepresentperiod,thatsomeofitsnoisiestauthoritiesinsistedonitsbeingreceived,forgoodorforevil,inthesuperlativedegreeofcomparisononly.引言那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們擁有一切，我們一無所有;我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?-簡(jiǎn)而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來形容它。說它好，是最高級(jí)的；說它不好，也是最高級(jí)的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)的重要特征：異化異化（德文：Entfremdung）英文：alienation；法文：aliénation；英文、法文和德文的“異化”都來自拉丁文“alienatio”；異化，意為“異己的”，“指某物通過自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物相分離，以致于這個(gè)他物成為自足的并與本來擁有它的某物相對(duì)立的一種狀態(tài)?！薄ㄓⅲ┠峁爬埂げ紝?，余紀(jì)元編著，王柯平等著：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》，人民出版社，2001年版，第35頁。

異化幾種典型的對(duì)異化的論述：盧梭——文化異化論；黑格爾——精神異化論；費(fèi)爾巴哈——宗教異化論；西方馬克思主義——日常生活的全面異化論馬克思——?jiǎng)趧?dòng)異化論異化盧梭——文化異化論“無論何物，只要是出于自然的創(chuàng)造，都是好的。一經(jīng)人手就變壞了?！薄拔覀兯械闹腔郏济撾x不了奴隸的偏見。我們所有的習(xí)慣，都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人在奴隸狀態(tài)中生，在奴隸狀態(tài)中活，在奴隸狀態(tài)中死?！币?yàn)椋喝恕耙簧聛砭捅蝗死υ隈唏倮?；他一死就被人釘在棺材里；只要他還保持著人的樣子，他就要受到我們的制度的束縛”?！稅蹚泝骸樊惢诟駹枴癞惢?/p>

抽象的東西，無論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧挛锏?，先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化中返回自身，這樣，原來沒有經(jīng)驗(yàn)過的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性，才是意識(shí)的財(cái)產(chǎn)。Hegel異化費(fèi)爾巴哈——宗教異化論

人的無能vs上帝的全能人的缺點(diǎn)vs上帝的完善所以人把自己進(jìn)行了異化，形成了上帝，并進(jìn)而對(duì)上帝產(chǎn)生了依賴感；所以，宗教的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)?！吧系墼绞侨f能，人就越是無能。上帝越是無所不知，人就越是愚昧無知?？傊盀榱耸股系鄢蔀橐磺?，人就成了無”

“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！碑惢貍鞣鸾涛鞣今R克思主義論異化盧卡奇（GeorgLukács，1885－1971

）——物化論代表作：《歷史和階級(jí)意識(shí)》——西方馬克思主義的圣經(jīng)馬克思說：“這是一個(gè)著了魔的顛倒的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)直接作為單純的物，在興妖作怪。”

比如美國的金融危機(jī)問題盧卡奇認(rèn)為：“無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的產(chǎn)物，必然隸屬于它的創(chuàng)造者的生存模式。這一生存模式就是非人性和物化。”西方馬克思主義論異化盧卡奇——物化論特征（1）碎片化——喪失了對(duì)整體性的判斷和對(duì)社會(huì)的批判（2）機(jī)械化——喪失了理想追求、忽視對(duì)未來的向往（3）客體化——喪失了主體性和創(chuàng)造性的人出路

渴望“總體性”，整體對(duì)部分具有無所不在的優(yōu)先性西方馬克思主義論異化列斐伏爾（HenriLefebvre,1901-1991）——日常生活的全面異化日常生活（everydaylife)：特指每天生活中的異化、單調(diào)乏味、機(jī)械般重復(fù)的特征。每日生活（dailylife）：指古代社會(huì)的充滿著具體而豐富的意味的每日生活。

當(dāng)代資本主義社會(huì)——消費(fèi)主義世界、日常生活的被殖民化、日常生活的恐怖主義、控制消費(fèi)的官僚社會(huì)、消費(fèi)被組織化的官僚社會(huì)西方馬克思主義論異化需求的異化（1）“在消費(fèi)的社會(huì)，消費(fèi)者總是被消費(fèi)的——當(dāng)然不是作為有血肉之驅(qū)的那個(gè)自身，他作為一個(gè)勞動(dòng)者仍然是自由的；被消費(fèi)的不是自身的自由，而是他的生活時(shí)間”異化（2）“整個(gè)社會(huì)都給您以良好的祝福與幫助，都為你能夠購買到稱心如意的商品而做周到體貼的服務(wù)，因?yàn)樗跒槟闼妓肌@個(gè)社會(huì)是母性的、也是兄弟友愛式的；我們的有形的家庭就是這種隱形的消費(fèi)社會(huì)的復(fù)制品，而且因此變得更好更有效率，消費(fèi)社會(huì)給每個(gè)人都普降恩澤、廣施佛法。誰會(huì)不特別感激而自討不自在呢？”西方馬克思主義論異化（3）“社會(huì)的本質(zhì)是沒有人性的，只是金錢，它的目的成了純經(jīng)濟(jì)性的了?！保?）“人的本質(zhì)就是追逐物，追逐金錢即戀物?！蔽鞣今R克思主義論異化列斐伏爾——個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)的關(guān)系的異化。（1）“人的本質(zhì)來自社會(huì)過程的整體，個(gè)人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得它。但是在我們的社會(huì)，關(guān)系被顛倒了，個(gè)人可能認(rèn)為他自身孤立起來就可以使自己認(rèn)識(shí)自己。這樣，個(gè)人就更加徹底地喪失和脫離了自己的基礎(chǔ)，脫離了自己的社會(huì)根基，把自己看作是理論上抽象的東西（心靈、內(nèi)在生活、理想），或者生物存在（軀體、性欲）。集體越來越分裂了，個(gè)體助長(zhǎng)并維護(hù)這種分類”。西方馬克思主義論異化（2）“人類的共同生活被破壞了，創(chuàng)造性的活動(dòng)成了一種使個(gè)人從集體中分離出來的手段?！薄半x開了集體的人，是不可思議的……當(dāng)一個(gè)集體被內(nèi)部的明的或暗的斗爭(zhēng)弄的四分五裂，那么它就稱不上真正的集體了，人不成其為人，而重新變成為動(dòng)物了。這樣，人類集體變了，人也變了?！蔽鞣今R克思主義論異化異化的出路——審美代替革命，通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“總體的人”（1）“讓日常生活成為藝術(shù)品”（2）“藝術(shù)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動(dòng)，是生產(chǎn)者和產(chǎn)品、個(gè)人和社會(huì)、自然生物和人類的統(tǒng)一體?！保?）“把注意力放在生活的喜悅上?！蔽鞣今R克思主義論異化德波（GuyErnestDobord）(1931-1994年)——景觀社會(huì)“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實(shí)。這種彼此的異化乃是現(xiàn)存社會(huì)的支撐與本質(zhì)?！薄霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”（德波）“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為一個(gè)‘一個(gè)驚人龐大的商品堆積’”（馬克思）西方馬克思主義論異化景觀原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識(shí)的表演和作秀。（1）景觀已經(jīng)成為當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的目標(biāo)，成為現(xiàn)今人們“主導(dǎo)性的生活模式”“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演?！薄熬坝^秀”西方馬克思主義論異化(2)“在直接的暴力之外將潛在地具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動(dòng)的邊緣的所有方法和手段?！?3)在景觀所造成的廣泛的“娛樂”的迷惑之下，“大多數(shù)”將徹底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的，“一場(chǎng)持久的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”西方馬克思主義論異化分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（1）工人與產(chǎn)品的分離“從他們的產(chǎn)品中分離出來的人們，以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個(gè)細(xì)部，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個(gè)世界越來越梳理。他們的生活越是自己的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外?！保?）生產(chǎn)者之間直接交往的分離西方馬克思主義論異化（3）非勞動(dòng)時(shí)間的分離“人們所提及的所有‘從勞動(dòng)中解放出來’的東西，即日益增長(zhǎng)的休閑時(shí)間（leisuretime），既不是勞動(dòng)自身的解放，也不是由這類勞動(dòng)所塑造的這一世界的解放?！保?）景觀是一臺(tái)生產(chǎn)和粉飾異化的新機(jī)器“景觀的社會(huì)功能就是異化的具體生產(chǎn)”“資本變成為一個(gè)影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時(shí)，景觀也就是資本”西方馬克思主義論異化馬爾庫塞論技術(shù)異化資本主義的進(jìn)步法則被濃縮為這樣一個(gè)公式技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)。當(dāng)代社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的同化因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富，所以人們的革命動(dòng)力消失了，而實(shí)際上，西方社會(huì)高度富裕和高度自由的內(nèi)在本質(zhì)是它對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和壓抑。西方馬克思主義論異化弗洛姆—“愛的異化”

“我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的概念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品?！薄皻w根結(jié)蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提”“在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對(duì)下列事實(shí)保佑吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則?！蔽鞣今R克思主義論異化“‘你給我多少，我就給多少’，無論是物品還是愛，這是資本主義道德的最高準(zhǔn)則?！薄霸谫Y本主義市場(chǎng)上，交換構(gòu)成決定一切的因素。無論是在商品市場(chǎng)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)，還是在服務(wù)行業(yè)市場(chǎng)，每個(gè)人都把他占有的東西根據(jù)市場(chǎng)的條件交換他所需之物，而且這種交換沒有欺騙，也不使用武力?！蔽鞣今R克思主義論異化“人變成了物，成為自動(dòng)機(jī)器：一個(gè)個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，穿戴講究，但對(duì)自己人性的發(fā)展和人所承擔(dān)的任務(wù)卻缺乏真正的和深刻的關(guān)注。”只有這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。奧爾曼論“異化”—資本家的異化異化不僅僅是通常所說的四個(gè)規(guī)定，或者說，異化不僅僅牽涉工人，而且資本家也是異化的人。為什么說資本家也是異化了的？

（1）資本家與無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系可能讓他處于一種異化狀態(tài)。對(duì)他來說，其他人生命活動(dòng)的對(duì)象僅僅是一些要去出售的東西，是一些用它來獲得利潤(rùn)的東西。就像他對(duì)它的產(chǎn)生過程漠不關(guān)心一樣，他對(duì)產(chǎn)品實(shí)際上用作何用以及誰最終會(huì)使用它也漠不關(guān)心。奧爾曼論“異化”——資本家異化他（資本家）仍然被社會(huì)條件所支配，在這種條件下他們根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)來進(jìn)行生產(chǎn)和交換，在馬克思的體系當(dāng)中競(jìng)爭(zhēng)也是生產(chǎn)本身的一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)的要求讓他所付出代價(jià)與工人一樣大。奧爾曼論“異化”—資本家異化他被迫去根據(jù)市場(chǎng)的需求來生產(chǎn)產(chǎn)品——生產(chǎn)的多一些、少一些或與眾不同一些，在這里或那里進(jìn)行銷售以這樣或那樣的價(jià)格進(jìn)行銷售等等。因此，在某些方面他同樣受到了他的產(chǎn)品（試圖生產(chǎn)和出售它讓他不得不這樣做）的控制，就像在其他方面受到他的控制一樣。

奧爾曼論“異化”—資本家異化作為消費(fèi)者，資本家像工人一樣受到了他能夠買什么以滿足其需要的限制，不同的僅僅是他能夠買得更多一些。但是，在積累更多利潤(rùn)的欲望的驅(qū)使下，資本家并沒有充分利用這種財(cái)富。馬克思還主張，非工人具有一種“理論的態(tài)度”，與之相對(duì)的是工人的“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度”。無產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度是異化的，因?yàn)樗从车倪@種“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度”被異化了；資本家的態(tài)度是異化的，因?yàn)樗揪蜎]有反映這種“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度”，因?yàn)樗从车氖撬牟辉趫?chǎng)。

奧爾曼論“異化”—資本家異化資本家異化的第三個(gè)方面是，“凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做”。資本家的有利處境讓他避免在工廠的位置上通過積極的自我異化而蒙受羞恥。但是，他把工人當(dāng)作剝削對(duì)象導(dǎo)致了他自身像工人自身那樣的畸形發(fā)展。

馬克思的勞動(dòng)異化理論規(guī)定一，勞動(dòng)者與它的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人。”馬克思的勞動(dòng)異化理論工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。馬克思的勞動(dòng)異化理論哎！命苦?。●R克思的勞動(dòng)異化理論馬克思的勞動(dòng)異化理論鵝肝醬的“鵝”馬克思的勞動(dòng)異化理論馬克思的勞動(dòng)異化理論陶者北宋梅堯臣

陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。

——馬克思馬克思的勞動(dòng)異化理論規(guī)定二：勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化

“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則