第三章 人類傳播

第三章人類傳播的符號和意義第一節(jié)符號、意義與傳播一、符號是人類的表征1、符號、語言與意識、思想2、符號為人類所獨有符號——形式——媒介關聯(lián)物對象——指稱——對象關聯(lián)物解釋——意義——解釋關聯(lián)物二、符號與意義1、意義性質與表意過程意義是人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。2、外延意義與內(nèi)蘊意義外延意義：指語言符號體系中所固有的與客觀事物有代表性關系的意義。內(nèi)蘊意義：人們在運用語言符號時所表達的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價性意義。人類的早期傳播媒介

中國秦墓竹簡古埃及泥版書古埃及紙草書畫德弗勒認為媒介對人類語言和意義產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在下列四方面：立意功能、引申功能、替代功能、穩(wěn)定功能。三、編碼與譯碼科學編碼、藝術編碼愛德華·霍爾等按照受者譯碼符合文本含義軸的程度，將編碼分為三類：1、投合性譯碼2、協(xié)調性譯碼3、背離性譯碼第二節(jié)符號的特性、功能與易讀性一、符號的特性1、任意性2、約定性3、組合性4、傳授性5、跨越性二、符號的功能1、指代功能2、表義功能3、自律功能4、顯示功能5、認識功能6、交流功能三、易讀性與易讀標準1、字詞的形式2、句子的形式3、行段的形式4、難度指數(shù)5、人情味成份第三節(jié)語言符號一、語言的性質與地位語言的根本作用是通過符號喚起人們的經(jīng)驗、還原事物的具體形式。二、語言的基本特性1、語言是靜態(tài)的，現(xiàn)實是動態(tài)的2、語言是有限的，現(xiàn)實是無限的3、語言是抽象的，現(xiàn)實是具體的語言符號的模糊性與多義性。三、語言的誤用1、死線上的抽繹2、潛意識的投射3、誤認為同一4、估計極端化5、語言與實際混淆6、推論與事實相亂這是溫德爾·約翰遜（W·Johnson,1972）指出的一種語用毛病。它是指語言被捆死在某一條抽繹水平線上，結果不是由于語言被固定在高水平線上使用人難以理解，就是由于語言被限定在低水平線上讓人不得要領。比如，當信息傳播中充滿了諸如“民主、自由、人權”等高度抽繹水平線上的字眼，而又沒有低度抽繹水平線上的詞匯相配合時，這樣的信息內(nèi)容就會因其難以理解而讓人敬而遠之。但是，當一位記者象記“流水帳”似地向人們報道他在日常生活中所見所聞、所思所想，只有低水平線上的描述而沒有高水平線上的抽繹時，這種瑣碎的全面報道也會把人嚇跑?？梢?，不論語言傳播是處在抽繹階梯的高水平線上，還是處在低水平線上，只要它是在某條水平線上橫向的直線運行，它都不會產(chǎn)生好的傳播效果。那么，傳播者怎樣才能克服這一毛病呢？這就是：語言傳播應該根據(jù)內(nèi)容需要和文體特點，沿著抽繹階梯作上下波動，使之有漲有落、跌宕起伏，即既有高抽繹水平的概括總結又有低抽繹水平的細致描繪。1、死線上的抽繹

2、潛意識的投射

這是指傳播者在發(fā)表某種看法時，實際上在不知不覺、沒有意識到的心理狀態(tài)下將自己個人的深層態(tài)度加進了對事物的評價。約翰遜甚至認為：“基本上，我們說的話，從來都是在講自己?！比巳嗽谡Z言傳播中都會出現(xiàn)無意識的自我表現(xiàn)和不自覺的傾向性。例如，“這房間很熱！”表面上是說房間的，實際上說的是講話者本人的感受?！斑@部電影很精彩！”這話聽起來象是對某部電影提出了客觀的評價，其實當中包含著很多個人見解。面對信息高速公路，樂觀主義者在粉紅色眼鏡后面看到的是輝煌的前景，悲觀主義者在墨色眼鏡后面看到的是世界的末日，其實，他們的看法只是自己潛意識的投射，而非客觀事實。普通語義學家們認為，在人際傳播中，語言運用的潛意識投射一般不會造成什么大的不良后果，但是在大眾傳播中，對于政府和新聞媒介來說，它可能是很危險的，稍不小心就會引起國際糾紛和民事訴訟。解決這一問題的辦法是，要注意語言傳播的真實性和客觀性，或者象語義學家的建議的那樣：在發(fā)表見解時別忘了加上“對我說來”或“在我看來”幾個字，即使不說出來，心里也應想到。3、誤認為同一

這是指語言的使用忽視了同一范疇或同一類別中各個分子之間的差異和區(qū)別，把它們視為同一，混為一談。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。每一個事物都是特殊的、有個性的，都與其他東西不完全一樣。對它們不加辯別、大而化之，有時會引起麻煩。例如，“新聞報道都是撒謊”，“后娘對孩子特別狠毒，”“意大利人都是大情人”，“日本人靠抄襲致富”。這些現(xiàn)象在現(xiàn)實中不難找到，問題是它不能代表全體，它忽視了同一類別中的不同分子還有許多差異性。在語言傳播中，對眾多的復雜的現(xiàn)象加以適當?shù)臍w類和概括是必要的，也是應該的，但不應該在抽繹之后將適用于個體的評價當作標簽貼到全體的頭上，然后再利用那個評價全體的標簽，作為對全體中每個分子的鑒定。這種做法，實際上是對一個人或事物特點和個性的否定。為了防止發(fā)生這種錯誤，語言傳播中應慎用全指、多用特指，或者象普通語義學家所指的那樣：“標明指數(shù)”，如新聞1、新聞2、后娘1、后娘2，因為指數(shù)1不等于指數(shù)2。當然，最重要的是要在思想上重視這一問題。4、估計極端化

這是指語言的使用者在觀察和描述事物時采用了“非此即彼”的、排斥中間層次的極端語言。好像世界上的一切事物只能兩者擇其一，不能有中間的事物。它們都是非好即壞、非友即敵、非對即錯、非成即敗。凡事只有兩種可能、兩種取向，殊不知任何事物都存在著一系列的可能性。在美國，帶頭示威的人曾喊出：“你要么是阻力，要么是動力，”只要冷靜地想一想，人們就會發(fā)現(xiàn)：至少老人和孩子對示威活動來說，就是既非阻力亦非動力。反對示威的人則針鋒相對地喊出：“你要么熱愛美國，要么離開美國！”這句極端化口號也排除了實際存在的種種可能性，比如“留在美國改變它?！睖氐聽枴ぜs翰遜（1972）認為，語言運用上的極端化估計，往往會把自身引向精神病態(tài)。如果有人這樣想：“我沒有成功，即是失敗、而失敗就完了?！?，這就可能發(fā)生重大問題，甚至會導致自殺。實際上，我們每天都有若干小的成功，也有著若干小的失敗。人不可能永遠一帆風順，遇到一些挫折和失敗都是正常的。普通語義學家針對這種極端化估計，提出遇事要作多方面的估計和考慮，或者要思考實際存在的一系列可能性，而不要只作兩極思考和兩種選擇。5、語言與實際混淆

這是指人們在傳播中不看具體實際，只看符號本身，或只是在語言領域里去推定其含義。如果某人談吐粗俗，就推斷他缺乏文化素養(yǎng)，學歷層次低；如果某人談吐儒雅，就推定他知識淵博、文化素養(yǎng)高?！拔娜缙淙恕?、“字如其人”、“以貌取人”，也是將語言或符號與具體實際相混淆的例子。這種在談到某人、某事時就用其所用的語言或標記來評價其實際的狀態(tài)的做法，顯然是不科學的。一位傳播研究者曾做過一個實驗：他在不同時間分別對同美國人結婚的日本女人進行了訪問，結果發(fā)現(xiàn)：當他用英語同她們交談時，她們以為他是美國人，于是回答問題使用的是美國的價值標準；但當他用日語同她們交流時，她又以為他是日本人，于是回答問題又用了日本的價值觀念。這些女人正是通過語言符號來推定談話對象的國籍的。殊不知符號并非等于實際。優(yōu)美的文字和文章并不都出自美人的手，日語也并非為日本人所專用。德威特（Devito,1978）認為，符號就如地圖，地圖只是反映了領土，專注于符號的人，實際上是對地圖（圖片）加以反應，把地圖當作是真正的領土。

在現(xiàn)實生活中，我們甚至還可以見到將符號和標識看得比實際更重要的許多例子。在古代就有《刻舟求劍》、《鄭人買履》等寧可相信符號，也不相信實際的故事。如今，一旦某件商品貼上洋文標簽，售價就會立即升高；一項決策如果被標明是出自某一為人尊敬的領袖之口，人們就會給予很高的評價和特別的重視。對此，薩皮爾（E·Sapir,1929）指出：人類總是受到自己所使用的語言的擺布。他認為：“真實的世界”大部分是建立在無意中形成的語言習慣之上的。我們接受信息都受社會的語言習慣所限制，因為這些語言習慣先入為主地對我們的經(jīng)驗給予了一些解釋，我們只能在其中尋求意義。為了避免語言與實際混淆，我們在傳播活動中應該首先要了解語言的特性以及語言與實際的關系，要先看實際后察符號，而不要“望文生義”、“以文代義”，也不要重其言輕其行、重語言輕實際。6、推論與事實相亂

人們在使用語言時經(jīng)常根據(jù)符號推論出事實，雖然大多比較準確，但也有推論與事實不符的，從而造成了推論與事實的混淆?！澳铩弊郑袊说耐普撌恰澳赣H”，日本人的推論是“女兒”?！暗痹谟械氖∈侵父赣H，有的省是指祖父。說到“警察”，人們想到的是男性；談到“護士”，人們立即想到女性。其實這兩個職業(yè)中既有男性亦有女性。認為只要出現(xiàn)某種符號就必然會出現(xiàn)某種事實的例子，在日常生活中俯拾皆是。成語“畫餅充饑”，“望梅止渴”，俗語“聽見風就是雨”，“老子英雄兒好漢”“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等，都是將推論與事實相混淆。如果說人們只是把推論當作事實理解，或者誤解只發(fā)生在人際傳播中，這也許不會發(fā)生大的危害，但是假如人們將推論當作事實來報道，讓誤解發(fā)生在大眾傳播之中，那么就會發(fā)生嚴重的問題。在日本，記者推論一種從國外溜進日本的毒蜘蛛正在大量繁殖，它口吐毒液，能把活人毒死，一時間輿論嘩然，人人自危。結果，蜘蛛專家和衛(wèi)生部門一起出來講話，才使民心安定。在中國，一顆流星將要撞擊地球的誤譯的推論報道，也曾使舉國嘩然，以為人類的死期已到。所以，我們不能簡單地把推論當作事實，而放棄所有其他可能的選擇；假如我們心理上對某種選擇可能被證明為誤而有所準備，那么我們就可能不易受到誤導和傷害。對