李寧第七講：張聞天：從革命到建設(shè)

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要專題之七（四五六七八九章）

李寧email:L523129@163.com張聞天：新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)三位總書(shū)記：陳獨(dú)秀、張聞天、胡耀邦

第一個(gè)生動(dòng)活潑時(shí)期：從五四到大革命（1925年）第二個(gè)生動(dòng)活潑時(shí)期：遵義會(huì)議后和抗戰(zhàn)的前幾年第三個(gè)生動(dòng)活潑時(shí)期：十一屆三中全會(huì)后胡耀邦任總書(shū)記期間

一、引言：從中共三位總書(shū)記說(shuō)起光明磊落，不用權(quán)術(shù)，不搞陰謀；清正廉明，嚴(yán)于律己，不搞特權(quán)；寬厚坦誠(chéng)，不濫用權(quán)力，不制造冤假錯(cuò)案；勤奮學(xué)習(xí)，思想常新，站在時(shí)代前列；以人為本，不搞愚民政策，不搞個(gè)人崇拜；……三位總書(shū)記的共同點(diǎn)：五四精神，五四傳統(tǒng)是什么？熱愛(ài)民眾，獻(xiàn)身社會(huì)的愛(ài)國(guó)精神。面向世界，博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放精神。解放思想，實(shí)事求是的科學(xué)精神。勤學(xué)好思，追求真理的進(jìn)取精神?！瓙?ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)；追求人的個(gè)體精神自由的傳統(tǒng)。二、五四時(shí)期的河海大學(xué)與張聞天校長(zhǎng)許肇南：1886年12月12日，生于貴陽(yáng)。初習(xí)舊學(xué)，后考入成都高等學(xué)堂并加入同盟會(huì)。1905年，19歲的許肇南被選為東渡日本的留學(xué)生。他熱衷自然科學(xué)，抱著“科學(xué)救國(guó)”的理想去到日本。1908年又轉(zhuǎn)赴美國(guó)學(xué)習(xí)，先后在伊利諾斯大學(xué)、威斯康辛大學(xué)、哈佛大學(xué)攻讀電機(jī)工程，獲學(xué)士學(xué)位及電氣工程師職稱，并兼習(xí)工業(yè)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)營(yíng)管理。許肇南最后畢業(yè)于哈佛大學(xué)。二、五四時(shí)期的河海大學(xué)與張聞天1914年，許肇南回國(guó)，參與時(shí)任北洋政府農(nóng)商總辦、全國(guó)水利局總裁的張謇創(chuàng)立南京河海工程專門學(xué)校，他被聘為首任校長(zhǎng)，成為中國(guó)現(xiàn)代水電工程高等教育的先驅(qū)。一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格；二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣；三、教授河海工程必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之智識(shí)。在他親手制定的《設(shè)校旨趣》中，對(duì)于受聘的教員、就讀的學(xué)生，都一一作了明確的要求，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的科學(xué)救國(guó)精神。忠實(shí)恪守張謇倡導(dǎo)的辦學(xué)宗旨將《新青年》等進(jìn)步刊物放在學(xué)校圖書(shū)室公開(kāi)陳列，為學(xué)生閱讀新文化的讀物提供了可能和方便。在自由和民主思想的感召下，學(xué)校在南京率先成立了校友會(huì)(學(xué)生會(huì)、學(xué)生自治會(huì))。加強(qiáng)教師和學(xué)生的革命啟蒙每周都舉行演講會(huì)，演講者可以是校外的社會(huì)名流，也可以是校內(nèi)的各科教席。演講的主題包羅萬(wàn)象，不局限于工程技術(shù)，有哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等等，可以是學(xué)科介紹，也可以是觀感或漫談。這種演講對(duì)“河?！睂W(xué)生影響很大，一方面開(kāi)拓了眼界，活躍了思想，另一方面學(xué)習(xí)了知識(shí)，培養(yǎng)了思維。

十分注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)先后采用英文教材達(dá)40余種，教師授課也大都使用英文，“一時(shí)使國(guó)內(nèi)工科高等學(xué)校采用外文教材成為風(fēng)氣”，學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，外語(yǔ)能力也迅速提高，給學(xué)生開(kāi)闊視野提供了極大的幫助，對(duì)于世界范圍內(nèi)新思想和新文化的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。外文教材，開(kāi)闊視野學(xué)校聘任的教授都有一定專長(zhǎng)和真才實(shí)學(xué)，并熱心為國(guó)家培養(yǎng)人才，有志于教育事業(yè)，除國(guó)文、圖畫(huà)、地理、體操外，均系留學(xué)歐美大型工程科畢業(yè)。教學(xué)質(zhì)量出色，深得學(xué)生好評(píng)，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各工科學(xué)院中較為少見(jiàn)。教師隊(duì)伍素質(zhì)較好1915年至1919年，中國(guó)思想界發(fā)生的重大變化促使張聞天的“自我覺(jué)醒”。思想的覺(jué)醒：社會(huì)主義理想的初步確立1943年，張聞天在延安整風(fēng)筆記中回憶說(shuō)：1917年，在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，看到了《新青年》，我的思想馬上起了很大的變化。我開(kāi)始對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的一切，發(fā)生了懷疑和反抗，而久久敬仰歐美民主、自由、平等的思想和生活。三、五四青年張聞天的早期思想和實(shí)踐政治理想

“徹底推翻軍閥統(tǒng)治，建設(shè)健全的民主共和國(guó)的主張”，要做成這個(gè)“大事業(yè)”，認(rèn)為必須做到三點(diǎn)：“（一）抱定正鵠；（二）勇往直前；（三）不屈不撓。”張聞天以一個(gè)啟蒙者的身份向廣大“平民”來(lái)解述一個(gè)共和國(guó)國(guó)民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，以及共和國(guó)國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系。第一步就是由“從舊制度之下解放出來(lái)，覺(jué)醒轉(zhuǎn)來(lái)并且有同樣改造的目的的(即實(shí)行社會(huì)主義的目的)個(gè)人團(tuán)結(jié)成死黨”。第二步就是“實(shí)行社會(huì)活動(dòng)，如宣傳本黨底綱領(lǐng)，連絡(luò)世界上有同樣志趣的團(tuán)體實(shí)行互助，或投身革命運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，或批判現(xiàn)社會(huì)指出其矛盾之所在?！睂?shí)行社會(huì)主義的具體辦法

革命步驟

中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)分兩步走:“中國(guó)‘現(xiàn)在最要緊的是鏟除士大夫階級(jí)”,“第一步實(shí)行普選的民主政治，第二步再談社會(huì)主義”。

張聞天在1919年底給張東蓀的信件中所談到的：真理在那里亮光光的照著，可惜障礙物太多，吾們?nèi)チ艘粚?，又是一層。所以吾現(xiàn)在對(duì)于學(xué)問(wèn)一方面，盡力預(yù)備。在思想的彷徨中，張聞天形成了一些珍貴的思想火花，它們?yōu)閺埪勌煨纬勺约邯?dú)特的思想體系，其中包括對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)奠定了重要的基礎(chǔ)。以“科學(xué)態(tài)度”對(duì)待馬克思主義及其他思想馬克思主義是“活的”思想：批判精神的養(yǎng)成

“唯物史觀能夠說(shuō)明一部分現(xiàn)象，但不是全部的。其實(shí)，世界上無(wú)論那一種完滿的學(xué)說(shuō)都有一部分的價(jià)值，絕不是全部的。萬(wàn)能的學(xué)說(shuō)也許上帝能創(chuàng)造得出，但是我們一個(gè)小小的人是絕不可能的！”“馬克斯是死人，他底學(xué)說(shuō)雖可隨人家解釋，到底太呆板了。社會(huì)主義卻是活的東西，很有伸縮余地的?！彼枷敫锩途襁\(yùn)動(dòng)是解決社會(huì)問(wèn)題的鑰匙青年張聞天曾一時(shí)沉浸在“泛愛(ài)哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”之中。無(wú)抵抗主義是“實(shí)現(xiàn)‘愛(ài)’底最大的道路”，“無(wú)抵抗主義實(shí)行的是最大的革命”。

愛(ài)是人類社會(huì)應(yīng)追求的一個(gè)理想。即使是世界上一切東西都進(jìn)化了，而沒(méi)有道德為其基礎(chǔ)，這種進(jìn)化是不充實(shí)的，是要顛倒的，總之一句是虛偽的，不是我們所需要的?！澳阈欣罾镅b滿著愛(ài)，世界卻到處充滿著憎和呆”。

泛愛(ài)哲學(xué)、無(wú)抵抗主義的迷?！皬埦龢O贊美‘愛(ài)’，這是我也贊美的；但‘愛(ài)’只是一個(gè)抽象的名詞，可以轉(zhuǎn)移人底觀念，感化人底氣質(zhì)，未必就能改造社會(huì)的組織和經(jīng)濟(jì)制度?！泵┒軓埪勌煺J(rèn)為精神運(yùn)動(dòng)和思想革命對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步十分重要,開(kāi)始觸及到馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題。“舊有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的?！敝R(shí)分子和工農(nóng)大眾相結(jié)合的思想“故無(wú)民眾勢(shì)力為后盾，則知識(shí)階級(jí)之行動(dòng)無(wú)力；而無(wú)知識(shí)階級(jí)之引導(dǎo)，則民眾勢(shì)力無(wú)從發(fā)洩。此二者猶之肉體與靈魂，缺一不可者也。”也就是說(shuō)，知識(shí)分子要和工農(nóng)大眾相結(jié)合，才能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量和精神力量?！翱茖W(xué)本身是進(jìn)化的，今天所發(fā)現(xiàn)的在明天不一定是真理，今年發(fā)現(xiàn)的在明年也不一定是真理。所以我們擁護(hù)科學(xué)如其單單擁護(hù)這些向來(lái)以為是真理的真理，結(jié)果，科學(xué)上的定律會(huì)變成宗教上的信條；那么，這種擁護(hù)不但無(wú)益而且有害！”

科學(xué)的真精神就是個(gè)人的思想自由“何謂科學(xué)的態(tài)度？著重個(gè)人的理知和經(jīng)驗(yàn)，就是科學(xué)的態(tài)度”，“擁護(hù)科學(xué)的態(tài)度正是主張個(gè)人的思想自由?？茖W(xué)的真精神就是個(gè)人的思想自由”！在經(jīng)受科學(xué)救國(guó)、民主改良主義、無(wú)抵抗主義、泛愛(ài)主義以及馬克思主義的多重影響下，在經(jīng)歷了思想的彷徨和沉淀之后，張聞天更加積極地投身于革命的洪流。

“我相信，我將永遠(yuǎn)相信，人生雖是到處充滿了黑暗，但是在這黑暗的中間，時(shí)時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)光明在閃耀著……（我）將認(rèn)真地開(kāi)始做一個(gè)無(wú)私的光明的找求者了?！瘪R克思主義者獨(dú)立人格的形成及影響

1919年秋冬，他脫離學(xué)校與家庭來(lái)到上海，從此開(kāi)始了一個(gè)從事新文化書(shū)籍的編輯，同時(shí)撰寫(xiě)各種社會(huì)評(píng)論文章，翻譯外國(guó)進(jìn)步著作的“獨(dú)立文化人”的生涯。這中間他兩次出國(guó)考察。在早年轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者過(guò)程中吸收西方文化思想較多的一位中共領(lǐng)導(dǎo)人。他不僅早年有過(guò)赴資本主義國(guó)家考察的閱歷，而且閱讀了大量西方讀物。獨(dú)立人格的養(yǎng)成張聞天曾借助于小說(shuō)《飄零的黃葉》表達(dá)對(duì)父母包辦婚姻的苦惱：媽媽，我十二分的知道，媽媽是真心愛(ài)我的。可是一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人的自覺(jué)，使我覺(jué)得媽媽對(duì)于我的婚姻大事這樣去做，是蔑視我個(gè)人的人格，是不承認(rèn)我是一個(gè)有意志有感情的“人”。這種感覺(jué)，在我的心中產(chǎn)生了一種不能控制的反叛沖動(dòng)，終究把我從你的懷抱中拉出去了。1924年思想更加激進(jìn)，但他這時(shí)一心所想的是通過(guò)“革命文學(xué)”來(lái)喚醒民眾一時(shí)“少年文學(xué)家”的美稱是蜚聲文壇……在重慶城內(nèi)，凡是叫學(xué)生應(yīng)該讀死書(shū)，作古文，學(xué)靜坐，恭維不通教員，不做社會(huì)活動(dòng)的先生們，都是“青年之友”，叫學(xué)生不要讀死書(shū)，不要做古文，不要學(xué)生靜坐，不要恭維不通教員，而要他們讀活書(shū)，研究現(xiàn)社會(huì)上的問(wèn)題，做確切的社會(huì)活動(dòng)，那就是“青年之?dāng)场薄?/p>

我相信世界上什么東西都是相對(duì)的，有好的一方面，必定有壞的一方面，有美的，必有丑的，有善的，必有惡的，有天堂，必有地獄，有天使，必有惡魔；由這許多相反的勢(shì)力的沖突，才產(chǎn)生了現(xiàn)社會(huì)的諸項(xiàng)……我們明白了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)因?yàn)閻簞?shì)力的如此根深蒂固地存在在這個(gè)世界上，而絕望悲觀了……悲劇的最動(dòng)人的地方，是在新舊或善惡等兩種相反勢(shì)力的沖激點(diǎn)，水流的最美麗的地方，是在與巨巖相激蕩之處，人生也是如此，必定要在與現(xiàn)社會(huì)惡勢(shì)力反抗的時(shí)候，才會(huì)把生命表現(xiàn)得十分美麗，十分可愛(ài)！

高尚的人格張聞天不斷思考理想和人生的問(wèn)題：人生是什么？人生的意義是什么？如何養(yǎng)成高尚的人格？在封建傳統(tǒng)過(guò)于強(qiáng)大，五四傳統(tǒng)過(guò)于脆弱的情況下，沒(méi)有高尚的品德，也不可能忠于五四傳統(tǒng)。1921年，南京召開(kāi)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)議，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年的中國(guó)”。張聞天主張，學(xué)會(huì)要有“主義”，并談到道德修養(yǎng)的問(wèn)題，“我始終相信一個(gè)人的主張和行動(dòng)，如其希望對(duì)于他人有絲毫的影響，有一分的效力，非有高尚的人格不可，沒(méi)有人格的人們，不配談什么運(yùn)動(dòng)，主張什么主義；就使配談，配主張，也休想對(duì)于他人有什么影響和效力?！?/p>

高尚的人格“養(yǎng)成一種不為聲色勢(shì)力所誘惑的心，保存天真的明凈的心?！薄艾F(xiàn)在的青年都沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，都沒(méi)有找求信仰與把持信仰的決心，所以不是不能到人生戰(zhàn)場(chǎng)中去奮斗，便是一進(jìn)去即被惡社會(huì)所同化了?！薄爸袊?guó)青年最大的毛病就是自己都以為自己是天才。因?yàn)樽约菏翘觳?，所以讀書(shū)不必用功，研究不必細(xì)心，隨便寫(xiě)一點(diǎn)就可以和世界大文豪并駕齊驅(qū)了。最有趣的，就是看小說(shuō)必看短篇，莫泊桑的短篇大家都讀了（？），但是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)竟沒(méi)有一個(gè)人知道?！睆埪勌斓那嗄暧^青年有一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，就是他們有高尚的理想，不論這個(gè)理想是抗日救國(guó)也好，共產(chǎn)主義也好。他們對(duì)于現(xiàn)社會(huì)是不滿足的，他們希望著一個(gè)理想的社會(huì)的出現(xiàn)。青年的這種理想是最可寶貴的東西。理想是建筑在現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的東西；理想應(yīng)該適合于人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的；理想需要有實(shí)現(xiàn)的具體辦法；理想的實(shí)現(xiàn)，不是一件容易的事。舉才讓賢，退出權(quán)力中心廬山會(huì)議直言晚景凄涼“書(shū)呆子”張聞天？高尚人格的張聞天？三四十年代以后張聞天的人生變遷四、繼承五四傳統(tǒng)的張聞天及其社會(huì)主義認(rèn)識(shí)書(shū)可焚燒，書(shū)可禁讀，但禁不住寫(xiě)書(shū)人的思想的波濤。

為了能夠分析和考察各個(gè)不同的情況，應(yīng)該在肩膀上長(zhǎng)著自己的腦袋?！獜埪勌?949年以后，即使在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，張聞天保持自己獨(dú)立的人格操守，思想更為豐富和活躍，尤其是其關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)仍意義重大。

社會(huì)主義的目的：為了人們生活得更好，無(wú)物質(zhì)就無(wú)精神。關(guān)于社會(huì)主義的基本矛盾：不斷發(fā)展的生產(chǎn)與不斷提高的需要之間的矛盾的統(tǒng)一，而非兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)。建設(shè)和鞏固社會(huì)主義，是壓倒一切的任務(wù)?！安混柟剔r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，他們就不會(huì)走向社會(huì)主義?！?/p>

張聞天的社會(huì)主義觀

社會(huì)主義的政治教育：政治工作必須與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能脫離實(shí)際，成為空談?wù)f大話。民主思想：“反封建、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化。”缺乏民主、個(gè)人崇拜，是一切弊病的根源。政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：光政治掛帥還不行，還要根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，它與政治、軍事的規(guī)律不一樣。不犯政治錯(cuò)誤才能搞好經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系：不要害怕資本主義；社會(huì)主義是以資本主義文化所獲得的一切經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。

社會(huì)主義文化教育：真正做