康德與邊沁的哲學(xué)思想

西方哲學(xué)精神

——康德與邊沁

康德：

康德，德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。邊沁：杰里米·邊沁是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。一、我能夠知道什么

1、先驗(yàn)感性論

2、先驗(yàn)分析論

3、先驗(yàn)辯證論

4、先驗(yàn)方法論

二、我應(yīng)當(dāng)做什么

1、理性的統(tǒng)一性

2、善良意志

3、絕對(duì)命令

4、純粹實(shí)踐理性的公設(shè)康德哲學(xué)：哥白尼式的革命

康德認(rèn)為我們看到的、認(rèn)識(shí)到的世界，只不過(guò)局限于看到的、認(rèn)識(shí)到的那部分而已。換句話說(shuō)，我們看到的、認(rèn)識(shí)到的，并不是世界的全部?？档屡e例：我們看到一個(gè)人穿紅衣服，但在其它動(dòng)物和昆蟲(chóng)的眼里未必就是紅色。

有些東西實(shí)際上是不存在的，但是為了我們生活的更加美好幸福，我們不妨把它想象成是存在的?？档掳堰@稱(chēng)之為“理念”。案例：1經(jīng)線和緯線的利用2喬丹對(duì)籃球的想象康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體。也可以說(shuō)，康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。“純粹理性批判”研究的是人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

要做一個(gè)經(jīng)常反省自己的人?！档孪胂笈c認(rèn)知完全是兩個(gè)概念。——康德人類(lèi)是唯一通過(guò)教育才能生存下去的物種。

——康德“沒(méi)有任何事情會(huì)比人的行為要服從他人的意志更可怕了”——康德邊沁哲學(xué)：功利主義在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過(guò)以下的觀點(diǎn)：（1）個(gè)人以及經(jīng)濟(jì)的自由，（2）國(guó)教分離，（3）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛(ài)高利貸，（9）同性戀的合法化。

判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是謀求最大多數(shù)人的最大幸福。

——邊沁哪怕是犯人的痛苦，能減輕則盡量減輕。這也可以算從整體上增加社會(huì)福利。所有人都有追求快樂(lè)的權(quán)利?？鞓?lè)的總量=人數(shù)*有用性人類(lèi)最大的特征就是能夠與他人分享幸福。——邊沁《道德與立法原則導(dǎo)論》，是邊沁最著名的著作，在這一本書(shū)中，邊沁闡述了他主要的哲學(xué)思想。包括兩個(gè)原理：一是功利原理和最大幸福原理，二是自利選擇原理。

邊沁的倫理價(jià)值判斷是基于一種唯樂(lè)主義的功利原則及這種道德觀點(diǎn)是否能立足于實(shí)踐。基于這種基礎(chǔ)，他以功利原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為：快樂(lè)就是好的，痛苦就是壞的，因?yàn)槿说男袨槎稼吚芎?。所以任何正確的行動(dòng)和政治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并且將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益。這就是著名的“最大的幸福原則”。

功利主義的“功利”,包含了以下內(nèi)容:第一、功利就是避苦求樂(lè)。強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)功利,就是喚醒人們對(duì)本性的意識(shí)回歸與強(qiáng)化。不管我們是什么樣的人,也不管我們身處什么地位、環(huán)境,擔(dān)當(dāng)什么樣的社會(huì)角色,都會(huì)避免痛苦,追求快樂(lè)。即使那種刻意避樂(lè)求苦的行為,究其因也是為了避免更多的人生痛苦,追求更大的人生快樂(lè)和幸福。第二、功利主義講的“功利”,是“快樂(lè)”和“幸?！钡拇~,也是“利益”的代名詞。也就是說(shuō),功利就是利益,追求功利就是追求利益。但這里所說(shuō)的“利益”并不是單指對(duì)物質(zhì)利益有追逐、獲得、享受與滿(mǎn)足,還包括精神上的、情感上的、心靈上的利益追求、獲得與滿(mǎn)足。第三、邊沁的功利主義思想,是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),但它的歸宿卻不是個(gè)人,而是社會(huì)。因此,要客觀地理解他的“功利”觀念,得很好地理解“當(dāng)事人”的概念,即功利就是給利益攸關(guān)的當(dāng)事人帶來(lái)快樂(lè)或防止痛苦的事物特性。這里的“當(dāng)事人”既可以是指自己,也可以是指他者。因而,在邊沁的功利主義思想里面,“功利”不僅是個(gè)人的,也是社會(huì)的。功利不僅僅是個(gè)人對(duì)自身利益生活的追求,也是個(gè)人對(duì)自身利益之外的社會(huì)理想的設(shè)定與追求,這就是邊沁功利主義的“功利”概念的基本內(nèi)涵?？档屡c邊沁哲學(xué)思想的異同：康德與邊沁的哲學(xué)思想的最大的不同在于，在義務(wù)論的道德體系中，康德的道德理論是一種精致理論。他強(qiáng)調(diào)的是一種善良意志，即內(nèi)在性，決定人們?yōu)榈赖露赖碌谋拘?。而功利主義，在邊沁看來(lái)是指一種人們趨利避害的特性，強(qiáng)調(diào)的是一種外在性，是先有利他，后有互利的重結(jié)果理論。

康德認(rèn)為我們考察一個(gè)行為是否道德，要考察兩點(diǎn)，一要考察行為本身是否正當(dāng)，二要考察行為動(dòng)機(jī)是否出自對(duì)道德本身的尊重。康德的道德義務(wù)論,就其內(nèi)容講是多方面的,他提出的善良意志、道德命令、意志自律、善惡觀念、道德情感以及至善的道德理想等,構(gòu)成其基本內(nèi)容,也是構(gòu)成他的義務(wù)論倫理學(xué)的基本要素。而邊沁的功利原理有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：a、功利原理或最大幸福原理；b、自利選擇原理。在人類(lèi)社會(huì)生活中，自利選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高貢獻(xiàn)，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果，都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。

邊沁與康德思想的影響

邊沁：“19世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)與古典哲學(xué)相比，最大的成就是功利主義的濫觴?！边吳甙选扒楦姓摗钡牡赖略頂U(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域，建立了功利主義的政治倫理哲學(xué)。邊沁功利學(xué)思想適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的要求,推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革，同時(shí)，也推動(dòng)了民眾觀點(diǎn)的巨大變革,產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果?？傊?，功利主義的出現(xiàn)是順乎歷史的發(fā)展潮流的，它對(duì)20世紀(jì)的法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。邊沁既是“一個(gè)偉大的對(duì)既有事物的懷疑者”,也是一個(gè)“偉大的顛覆者,或者用大陸哲學(xué)家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),是他的時(shí)代、他的國(guó)家的偉大的批判性思想家”。羅素曾經(jīng)評(píng)價(jià)功用主義者說(shuō),他們的理論雖然由于過(guò)分注重人的現(xiàn)實(shí)的苦樂(lè)而顯得卑下,但他們關(guān)心同胞的福利,所以他們本人的品格是無(wú)可挑剔的。

康德：對(duì)我們這個(gè)日益物欲化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，謀利精神深入人心，追求