法律與道德在教育中的分野――-兼談開(kāi)除未婚先孕大學(xué)生案演講范文

第89頁(yè)共89頁(yè)法律與道德在教育中的分野――兼談開(kāi)除未婚先孕大學(xué)生案演講范文法律與道德在教育中的分野――兼談開(kāi)除未婚先孕大學(xué)生案演講范文。報(bào)載，近日，西南某大學(xué)以違犯校規(guī)“發(fā)生不正當(dāng)性行為，品行惡劣，道德敗壞”為由，對(duì)未婚先孕的女大學(xué)生李靜及其男友李軍作出勒令退學(xué)的處分決定。這對(duì)戀人認(rèn)為學(xué)校的做法進(jìn)犯了他們的隱私權(quán)，準(zhǔn)備將母校告上法庭。這一事件立即在全社會(huì)引起廣泛關(guān)注，專家、學(xué)者們紛紛發(fā)表評(píng)論認(rèn)為，受教育權(quán)是憲法賦予每一位公民的重要權(quán)利，學(xué)校僅憑自己內(nèi)部處分條例就剝奪公民的受教育權(quán)，其合法性令人質(zhì)疑。有學(xué)者在分析^p這一事件的背景時(shí)指出，這一廣泛關(guān)注的事件其本質(zhì)是教育道德化還是教育法治化理念沖突使然，教育道德化是我們一貫的教育理念，提倡“尊師重教”，強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，在教育過(guò)程中，權(quán)利的運(yùn)用常常只受“道德”標(biāo)準(zhǔn)的衡量與限制，而教育法治化本質(zhì)上是通過(guò)理順政府、學(xué)校、教師、學(xué)生的關(guān)系，使他們各自的權(quán)利得到實(shí)在保障，整個(gè)教育工作按照既定目的，有條不紊地進(jìn)展。上述學(xué)者的分析^p相當(dāng)深化，在依法治國(guó)與以德治國(guó)兩大治國(guó)方略提出的今天，教育該終究該如何處理好兩種觀念的沖突，直接關(guān)系到教育的現(xiàn)代化。中世紀(jì)的西方很早就提出上帝主宰人的思想，法律管理人的行為的主張，他們認(rèn)識(shí)到人的外部行為應(yīng)由法律來(lái)管理。在法學(xué)，康德首先明確地將道德倫理特性歸結(jié)為“內(nèi)在性”，法律標(biāo)準(zhǔn)為“外在性”，他認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為，道德那么只支配人們的內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。筆者認(rèn)為，法律之所以是作為調(diào)整人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榉蛇@種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是人們理性的結(jié)晶，是集合了眾人的智慧〔在現(xiàn)代社會(huì)便是民主的結(jié)晶〕，經(jīng)過(guò)了標(biāo)準(zhǔn)的程序，具有確定性、可預(yù)測(cè)性、與保障性，這與道德的解釋隨意性、不可預(yù)測(cè)性與依靠?jī)?nèi)心自律性是不可同日而語(yǔ)，我們不能指望人們依靠不能不確定性、不可預(yù)測(cè)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整自己的行為。而在法律之外人們還需要道德來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的內(nèi)心是因?yàn)榈赖屡c法律有著天然的聯(lián)絡(luò)，道德意識(shí)的培養(yǎng)有助于人們的守法意識(shí)，此是一；其二是法律確實(shí)定性、也帶來(lái)法律的滯后性，道德的開(kāi)展能推動(dòng)法律的前進(jìn)；最后，我們還要看到的是法律是對(duì)一般人的最低要求，但人類(lèi)的開(kāi)展需要高尚的人來(lái)導(dǎo)航，社會(huì)更需要良好的道德風(fēng)氣和身先士卒的標(biāo)兵，這樣才能使人們更加遠(yuǎn)離獸性，美國(guó)法學(xué)家博登海默把道德分為兩類(lèi)要求與原那么：一是包括社會(huì)有序化的根本要求，它們對(duì)于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須承擔(dān)的義務(wù)來(lái)講，被認(rèn)為是必不可少的。二是包括那些有助于進(jìn)步生活質(zhì)量和增進(jìn)人與人之間的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的原那么，但是這些原那么對(duì)人們提出的要求那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。法律那么只是將第一類(lèi)中的一些部份予以了吸收〔當(dāng)然法律并不僅僅就這些，除道德外還有科技標(biāo)準(zhǔn)的吸收等等〕，從這個(gè)意義上講我們可以說(shuō)法律只是最低限度的道德。在區(qū)分了兩者調(diào)整的范圍后，有一點(diǎn)值得注意的是我們說(shuō)法律調(diào)整人們的外部行為，道德那么只支配人們的內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并不否認(rèn)法律對(duì)內(nèi)心的影響，法律通過(guò)對(duì)行為的調(diào)整，直接影響了人的內(nèi)心；也不否認(rèn)道德對(duì)外部行為的影響，道德支配人的內(nèi)心從而標(biāo)準(zhǔn)了人的外部行為；兩者的分野在于具有強(qiáng)迫性的法律是否直接進(jìn)入了人們的內(nèi)心，如對(duì)思想治罪，而無(wú)強(qiáng)迫性的道德是否對(duì)人們的行為產(chǎn)生強(qiáng)迫性，直接處置人們的權(quán)利義務(wù)，如依道德判案。下面我們來(lái)看法律與道德該如何進(jìn)入教育領(lǐng)域，高級(jí)漢語(yǔ)大詞典將教育定義為兩種：一是指培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)的工作。二是指教導(dǎo)啟發(fā),使明白道理。前者是教育管理行為，是一種準(zhǔn)行政行為，其直接后果是對(duì)被管理人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生直接影響；后者是教育傳授行為，對(duì)于被教育人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利義務(wù)關(guān)系并無(wú)直接影響，其影響表如今對(duì)被教育人僅在內(nèi)心世界，僅能改變其內(nèi)心世界，并通過(guò)改變內(nèi)心世界影響其外部行為。從上述分析^p，對(duì)被管理____利義務(wù)產(chǎn)生直接后果的教育管理行為是一種法律行為，其當(dāng)然要納入法治軌道，一切依法辦事，教育工作才能有序進(jìn)展，道德在此主要是起補(bǔ)充、輔助作用，絕不可代替法律。而對(duì)于影響表如今僅對(duì)被教育人內(nèi)心世界產(chǎn)生影響的教育傳授行為針對(duì)的是思想領(lǐng)域范疇，道德當(dāng)然能在此領(lǐng)域發(fā)揮其作用，詳細(xì)說(shuō)教育傳授除了知識(shí)的傳授外，還應(yīng)當(dāng)在道德與法律的傳授上齊頭并舉，以期到達(dá)形成高尚的社會(huì)風(fēng)氣與養(yǎng)成守法的意識(shí)。在此筆者要提醒的是這二種分類(lèi)僅對(duì)其作用的對(duì)象而言，對(duì)于教育者本身而言，無(wú)論是教育管理行為還是教育傳授行為都是法律行為，都應(yīng)依法進(jìn)展，如教育傳授不能傳播反動(dòng)思想，否那么要受法律制裁。詳細(xì)在本案，西南某大學(xué)可以在教育傳授上教育學(xué)生端正對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，盡量不要在學(xué)習(xí)階段發(fā)生性關(guān)系。然而對(duì)該行為的處理那么是一種教育管理，應(yīng)嚴(yán)格依法進(jìn)展。依博登海默的分類(lèi)，筆者認(rèn)為“非法同居”不屬于社會(huì)有序化的根本要求，不應(yīng)由法律來(lái)調(diào)整，法律不應(yīng)將對(duì)較高層次的人的要求對(duì)一般人作出規(guī)定。同時(shí)我們也看到至少如今該行為是法無(wú)明文予以保護(hù)、亦無(wú)明文處分的行為，根據(jù)現(xiàn)代法理學(xué)的公認(rèn)私權(quán)行使根本原理是“法不制止即自由”，學(xué)校無(wú)權(quán)處分。即使是法律予以制止，并不能直接剝奪受教育權(quán)，因?yàn)樵摍?quán)利是憲法上的權(quán)利，對(duì)其的剝奪仍需法律的專門(mén)授權(quán)。然而，我們遺憾地看到該校僅憑其自行制定的道德標(biāo)準(zhǔn)就輕易剝奪了李靜倆人在憲法上的權(quán)利－－教育權(quán)。其次，按照現(xiàn)代民法對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)原理，對(duì)普通人的隱私權(quán)的保護(hù)有別于對(duì)公眾人物及官員的隱私的保護(hù)，施行的是全面保護(hù)，對(duì)公民私生活機(jī)密乃至道德瑕疵不得公布〔有學(xué)者認(rèn)為甚至違法記錄也在法無(wú)明文授權(quán)下不得公布〕，校方僅依其內(nèi)部規(guī)定不僅作出處分決定，而且將該事情向全校通報(bào)，明顯進(jìn)犯李靜倆人的隱私權(quán)。本案中校方這里將道德僭越其在思想的領(lǐng)域的支配作用，直接強(qiáng)迫于人的行為，反映了校方法治觀念的淡薄，對(duì)教育管理與教育傳授兩種行為的混淆，值得引起反思。道德的法——法律與道德的互動(dòng)演講范文現(xiàn)代性社會(huì)的兩大標(biāo)準(zhǔn)體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合。這種矛盾著的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的宏大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以致于無(wú)法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無(wú)論是前時(shí)的還是當(dāng)下的，在諸如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深?yuàn)W的問(wèn)題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識(shí)，但仍舊無(wú)法達(dá)成和諧的一致。仍然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無(wú)休止的“爭(zhēng)吵”著，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)合人們的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度考慮的特性，決定著爭(zhēng)論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來(lái)的矛盾體將是人類(lèi)討論社會(huì)和諧與自然和諧的永久主題。一、法律的原初狀態(tài)法律作為標(biāo)準(zhǔn)人類(lèi)行為的一般準(zhǔn)那么，并非是人類(lèi)產(chǎn)生時(shí)所帶來(lái)的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會(huì)軌跡。按馬克思的觀點(diǎn)，法是階級(jí)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展到階級(jí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類(lèi)關(guān)系的手段。階級(jí)不是從來(lái)就有的，它本身就是人類(lèi)歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類(lèi)，對(duì)于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒(méi)有適宜它的空間。因此，我們不得不設(shè)問(wèn)：在那時(shí)是什么使人類(lèi)社會(huì)保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰(shuí)”在支配，它又是如何支配的？而當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，那種原始的和諧的社會(huì)體系怎么會(huì)崩潰，即使它在漸漸地脫離低下？這時(shí)的利益關(guān)系又是由“誰(shuí)”來(lái)統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會(huì)，并且各自為生存而“奮斗”時(shí)，他們就深深地烙印著利益分層〔利益分層是這樣一種體系構(gòu)造：利益具有不同性，不同的利益具有主次，上下，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個(gè)階梯狀的構(gòu)造，在這個(gè)構(gòu)造中，人類(lèi)的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說(shuō)人類(lèi)在選擇利益時(shí)是經(jīng)過(guò)理性考慮的功利選擇。〕每個(gè)人、每個(gè)群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差異仍然是實(shí)在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成消費(fèi)力極端的低下，以致于個(gè)人無(wú)法單獨(dú)生存。因此他們?cè)诒灸苓\(yùn)動(dòng)的驅(qū)使下認(rèn)識(shí)到“由于社會(huì)合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過(guò)上更好的生活”所以，不同的人就不得不謀求結(jié)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目的支配下合成一體。雖然人類(lèi)為著同一的最高利益而暫時(shí)地根本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，照舊是不安分的。所以，同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問(wèn)題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同承受的原那么加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時(shí)最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實(shí)的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而榮耀的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠(chéng)如恩格斯所言“一切問(wèn)題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的風(fēng)俗就把一切調(diào)整好了?！边@種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個(gè)原始社會(huì)期間人類(lèi)是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)”維系著一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化開(kāi)展。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的糾紛爭(zhēng)執(zhí)方式的實(shí)際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。原始的道德觀念形成了一套根本一致的利益分配方式，同時(shí)又規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓敲?。雖然普遍而原始的道德觀念由社會(huì)需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)迫才被當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人所遵循。而是人類(lèi)對(duì)道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對(duì)美妙生活的普遍追求?！皞惱眢w系得以建立，乃是于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！倍肮餐膫惱頊?zhǔn)那么有利于增強(qiáng)社會(huì)的聚合力，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性?！币粋€(gè)穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類(lèi)社會(huì)顯然是有利于人的生存開(kāi)展，故而擁有正義、英勇、剛毅、仁慈秉性的個(gè)人有非常充足的理由相信別人也是按照這種根本的體制施行行為，因此也愿意讓自己容入整個(gè)社會(huì)。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會(huì)，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過(guò)分的動(dòng)亂。在普遍道德觀念約束下的人類(lèi)行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原那么設(shè)計(jì)的方向施行。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，并且可以不時(shí)地變換構(gòu)造。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實(shí)是：人的自我約束是如此薄弱，以致于也會(huì)破壞道德原那么。那種“在低級(jí)野蠻社會(huì)中，人類(lèi)的較高的屬性便已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、語(yǔ)言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和英勇已開(kāi)始成為其性格的共同特點(diǎn)?！钡南喾疵嬉膊粫r(shí)地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原那么去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會(huì)壓力，對(duì)死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見(jiàn)，道德手段并非完美無(wú)缺，其本身的固有缺陷也顯而易見(jiàn)，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會(huì)中，它確實(shí)是一種行之有效的規(guī)那么體系，整個(gè)原始社會(huì)和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)那么體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過(guò)分的。然而秩序的榮耀并非是永久的。人類(lèi)自身的和社會(huì)的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識(shí)自己和自然以及社會(huì)，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，消費(fèi)力的開(kāi)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類(lèi)生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的構(gòu)造在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類(lèi)追求以生存為根底的個(gè)人美妙生活所取代。因此，本來(lái)統(tǒng)一于原始道德觀念下的結(jié)合體也在逐步的分化。經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工的洗禮，個(gè)體作為獨(dú)立的消費(fèi)者最終形成，從而加速利益分層構(gòu)造的再變化，導(dǎo)致原始道德標(biāo)準(zhǔn)體系的最終瓦解。因?yàn)樗鼰o(wú)法抵抗住在剩余物質(zhì)增長(zhǎng)并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財(cái)產(chǎn)給予人類(lèi)心靈以宏大影響，并引起了人們性格的新特點(diǎn)的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實(shí)，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德標(biāo)準(zhǔn)體系在那些新生的人類(lèi)性格特點(diǎn)面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非本質(zhì)一致的社會(huì)意識(shí)沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的劇烈的對(duì)抗，以致于原有社會(huì)制度的徹底崩潰。無(wú)怪乎恩格斯先生論道：一種分開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德頂峰的墮落的權(quán)利所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑劣的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎](méi)有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會(huì)的制度或調(diào)整手段保證社會(huì)的延續(xù)和開(kāi)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點(diǎn)，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而可以建構(gòu)起新的社會(huì)構(gòu)造體系。在利益向著多元化開(kāi)展時(shí)，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實(shí)并且構(gòu)造在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來(lái)，產(chǎn)生了同一標(biāo)準(zhǔn)體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無(wú)力以約束自身來(lái)調(diào)整其自身的矛盾。因?yàn)榈赖碌淖晕壹s束力并缺乏以把已產(chǎn)生的人類(lèi)私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時(shí)宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類(lèi)的私欲。在“純樸的道德頂峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)迫方式，由于過(guò)多的依賴于道德原那么，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有利于人類(lèi)生存開(kāi)展的社會(huì)，勢(shì)必需要一種新的可以抑制道德固有缺陷的有效制度。歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來(lái)，并進(jìn)入人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示著它宏大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€(gè)體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和言論缺乏以有效維持社會(huì)存在與開(kāi)展所必需根本秩序時(shí)，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能?！边M(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史開(kāi)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時(shí)又不能有效地?cái)[脫這些沖突時(shí)，為了這些沖突不至于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自我和整個(gè)社會(huì)消滅，更為了這個(gè)社會(huì)在由表及里的層次上保持相對(duì)的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種外表上臨駕于社會(huì)，本質(zhì)融于社會(huì)的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最根本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)?？梢?jiàn)，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突開(kāi)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因?yàn)閼{借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺(jué)并不能把“私”控制在不危害別人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德”，但事實(shí)是必須借助外在的擁有強(qiáng)迫力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們?nèi)缃穹Q之為法律的東西。法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)迫力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)迫力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著一樣原那么下的行為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗麄兦宄刂?，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。而且道德作為一種社會(huì)調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺(tái)?！暗赖峦蔀榉傻母姿夭?，而法律往往又穩(wěn)固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整?！奔词狗傻膹?qiáng)迫作用也往往需要通過(guò)人的內(nèi)在道德信念起作用，否那么是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)迫作用使其更加直接迅速確實(shí)定且相對(duì)穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來(lái)的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點(diǎn)并未因此而被拋棄，賦予某些道德原那么具有法律的效力是完全必要的，而事實(shí)也確實(shí)如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見(jiàn)證和外部沉淀?！钡恼撜{(diào)是不無(wú)道理的。二、矛盾的運(yùn)動(dòng)——沖突與親合法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的開(kāi)展、人類(lèi)的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清清楚的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并抑制了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和開(kāi)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。法律和道德的沖突本質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪康模麄兠總€(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！睆亩罱K的結(jié)果是利益沖突更加劇烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上表達(dá)著不同的價(jià)值趨向，所以不可防止的發(fā)生著碰撞。這種在價(jià)值沖突支配下的社會(huì)現(xiàn)象，由于失去了一元化價(jià)值體系，并且這種一元化價(jià)值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類(lèi)社會(huì)。因?yàn)橐辉瘍r(jià)值體系存在的根底是單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)的根底早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中的結(jié)實(shí)地位不可動(dòng)搖。因此，價(jià)值沖突是不可防止的。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否認(rèn)的開(kāi)展過(guò)程。強(qiáng)烈地表達(dá)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法那么，也是“適者生存”原那么支配下的自我凈化。法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。而多元化價(jià)值體系又使這種作用程度的差異性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的場(chǎng)面。就整個(gè)法律標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容而言，一方面當(dāng)某些法律標(biāo)準(zhǔn)的道德根底失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德標(biāo)準(zhǔn)的消亡是自發(fā)的，而法律標(biāo)準(zhǔn)的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規(guī)那么的引入和舊法律規(guī)那么的改變或廢止可以通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)展，……相反，道德規(guī)那么或原那么卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！彼裕僭O(shè)這種失去道德根底的法律標(biāo)準(zhǔn)，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出如今我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒(méi)有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。另一方面當(dāng)本來(lái)沒(méi)有道德根底的某些法律標(biāo)準(zhǔn)，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣闊的民眾所承受時(shí)，這些法律標(biāo)準(zhǔn)所表達(dá)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成表達(dá)這些價(jià)值觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律標(biāo)準(zhǔn)是人為確定的，而道德標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)張難以把握。所以，假設(shè)司法者在個(gè)案處理中，照舊使用嚴(yán)格的法定，而全然不顧及道德性原那么時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀根底——物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。再那么，假設(shè)道德規(guī)那么仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)那么在人類(lèi)內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)迫力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害別人的、公共的利益，破壞著道德標(biāo)準(zhǔn)。倘假設(shè)不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、開(kāi)展，那么道德標(biāo)準(zhǔn)將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見(jiàn)慣的事?？梢?jiàn)，“雖然道德規(guī)那么或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。”道德是法律的根底，法律是道德標(biāo)準(zhǔn)的制度化理論。像諸如正義、公平、平等、老實(shí)信譽(yù)、遵守仁慈風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原那么，其本身就是人類(lèi)道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С郑攀狗稍敲纯梢园l(fā)揮出人性的作用。倘假設(shè)法律不成認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問(wèn)。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原那么加以填充?！碑?dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德標(biāo)準(zhǔn);另一方面這也不是成認(rèn)每一條法律規(guī)那么都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，不是所有的道德標(biāo)準(zhǔn)都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為根底其本質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的法律規(guī)那么才更容易被人們承受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。法律標(biāo)準(zhǔn)之所以為廣闊的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些標(biāo)準(zhǔn)的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)迫力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律標(biāo)準(zhǔn)本身符合道德原那么，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)迫”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)那么的衡量，“假設(shè)一個(gè)規(guī)那么體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿承受它;沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)迫權(quán)利就不能建立起來(lái)?！币?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)迫力，法律也并不總是合理、正義的。同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)理論使其內(nèi)化為人類(lèi)的道德信念，在人們普遍承受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就到達(dá)了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?。愿望雖然美妙，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，那么是不確定的。唯一可確定的是沒(méi)有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要理論。道德的法——法律與道德的互動(dòng)教師演講——誠(chéng)信在教育中是根本的道德品質(zhì)____關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的講話中，明確提出“以老實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，再一次提醒我們要進(jìn)一步加強(qiáng)青少年學(xué)生的誠(chéng)信教育。學(xué)生是將來(lái)社會(huì)建立的生力軍。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國(guó)的前途命運(yùn)。學(xué)校要在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)榮辱觀方面走在社會(huì)前列。學(xué)校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的搖籃，地位特殊，作用重大。培育社會(huì)事業(yè)的合格建立者和接班人，不僅要讓學(xué)生掌握知識(shí)和技能，更為重要的是要讓他們樹(shù)立為祖國(guó)、為人民效勞的思想，把為祖國(guó)和人民做奉獻(xiàn)作為人生追求的目的；不僅應(yīng)該是學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異，同時(shí)還包括安康的心理、高尚的情操。近年來(lái)，我們學(xué)校在加強(qiáng)青少年學(xué)生誠(chéng)信教育工作上做了許多踏實(shí)的工作，現(xiàn)就學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育的問(wèn)題談?wù)勎覀兊囊稽c(diǎn)看法。一、我校開(kāi)展誠(chéng)信教育的背景1、當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信失落，社會(huì)上見(jiàn)利忘義、爾虞我詐現(xiàn)象較多，影響學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀，少數(shù)學(xué)生存在的考試作弊、抄襲作業(yè)、說(shuō)謊等不誠(chéng)信行為。2、黨中央國(guó)務(wù)院公布《公民道德建立施行綱要》，提出“以德治國(guó)”的方針，并明確提出了公民道德十條根本標(biāo)準(zhǔn)：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，節(jié)省自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。3、《教育部辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育的通知》中明確指出：老實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，誠(chéng)信品德必須從小培養(yǎng)，誠(chéng)信教育是學(xué)校工作的一件大事，要認(rèn)真抓緊抓好。4、新修訂的《中小學(xué)生守那么》對(duì)中小學(xué)生明確進(jìn)出“老實(shí)守信，言行一致，知錯(cuò)就改，有責(zé)任心”的要求。5、新修訂的《中學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信提出詳細(xì)要求：“老實(shí)守信，言行一致，容許別人的事要做到，做不到時(shí)表示歉意，借別人錢(qián)物要及時(shí)歸還。不說(shuō)謊，不騙人，不弄虛作假，知錯(cuò)就改?！?、我們的考慮：“誠(chéng)信”是一切思想道德的根底和根本。有了“誠(chéng)信”的思想觀念根底，才能建立德育金字塔。二、學(xué)校誠(chéng)信教育的任務(wù)一是學(xué)生以誠(chéng)信養(yǎng)德。在誠(chéng)信教育中培養(yǎng)根本的道德品質(zhì)，促進(jìn)良好的行為標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成，學(xué)會(huì)理解自己，把握自己，使自己和環(huán)境〔自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境〕間獲得平衡，并進(jìn)一步學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)開(kāi)展，確立健全的人格，最終學(xué)會(huì)做人。二是教師誠(chéng)信立教。教師要以“熱情、關(guān)愛(ài)、公平、寬容”為執(zhí)教思想根底，以“職業(yè)道德”為執(zhí)教標(biāo)準(zhǔn)，為人師表，以誠(chéng)立教，在誠(chéng)信教育中形成科學(xué)，現(xiàn)代，文明的施教方法和態(tài)度。三是學(xué)校誠(chéng)信興校。學(xué)校誠(chéng)信教育要以學(xué)生為主體，教師參與，加大教育的人力物力投入，促進(jìn)良好班風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校風(fēng)的形成，進(jìn)步學(xué)校的教育教學(xué)效益。四是引導(dǎo)社會(huì)誠(chéng)信。《公民道德建立施行綱要》中指出：“學(xué)校是道德教育的主陣地”。這一闡述賦予了學(xué)校引導(dǎo)社會(huì)誠(chéng)信的重任。學(xué)校的誠(chéng)信教育必須引導(dǎo)家庭誠(chéng)信，家庭誠(chéng)信影響社會(huì)誠(chéng)信。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者相融相生，相應(yīng)相扣，互相影響共成整體。最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信。三、我校開(kāi)展誠(chéng)信教育的方法途徑1、與學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合誠(chéng)信教育我們從大處著眼、小處入手，從要求學(xué)生不說(shuō)謊話，不抄襲作業(yè)，考試不作弊，明禮守紀(jì)，拾金不昧，團(tuán)結(jié)友愛(ài)等根本的日常行為標(biāo)準(zhǔn)和道德要求抓起,從詳細(xì)事情入手，歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律。比方，學(xué)生中普通存在為了班級(jí)榮譽(yù)在評(píng)比中作假。出現(xiàn)這種情形如何對(duì)待？關(guān)鍵是教師要有正確的態(tài)度。決不能把這種行為看做愿望是好的便加以姑息，相反要嚴(yán)肅指出這是一種違犯公平公正原那么的不道德舉動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生以平常心對(duì)待評(píng)比，使評(píng)比真正促進(jìn)班級(jí)整體素質(zhì)的進(jìn)步。誠(chéng)信教育內(nèi)空是廣泛的，如文明禮貌教育可以養(yǎng)成誠(chéng)信的內(nèi)在品質(zhì)；遵紀(jì)守法教育可以培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)；誠(chéng)信守信、真誠(chéng)待人教育有助于建立和諧的人際關(guān)系，進(jìn)步個(gè)人的社會(huì)親和力；言行一致和學(xué)生負(fù)責(zé)教育可以增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)而受人信賴和歡迎等。這些根本內(nèi)容都可以在日常行為標(biāo)準(zhǔn)中表達(dá)。2、與理想信念教育相結(jié)合學(xué)校教育中有很多進(jìn)展誠(chéng)信教育的相會(huì)，比方團(tuán)員入團(tuán)宣誓，我們可以讓團(tuán)員學(xué)生重溫一次誓詞，讓學(xué)生懂得，誓詞是誠(chéng)信的表現(xiàn)，正式的誓詞是用生命來(lái)維護(hù)的。誓詞不能濫用，誓詞教育也是人格教育，古今中外圍繞誓詞的誠(chéng)信文化很多。都是進(jìn)展誠(chéng)信教育的好材料。3、與心理安康教育相結(jié)合誠(chéng)信教育要從小抓起并貫穿于教育過(guò)程的始終。學(xué)生因?yàn)椴煌挲g，其心理特點(diǎn)和對(duì)教育的可承受性有所不同，我們根據(jù)教育的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)專門(mén)的誠(chéng)信教育主題活動(dòng)、辨論賽等活動(dòng)形式，來(lái)營(yíng)造一種有利于誠(chéng)信品質(zhì)形成的必理氣氛，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。4、與師德建立相結(jié)合開(kāi)展誠(chéng)信教育，教師應(yīng)以身立教，以德育德，以行導(dǎo)行。用愛(ài)和誠(chéng)感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)各種制度建立及對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生承諾等方式，把誠(chéng)信教育落實(shí)到全體教師的教育行為上。平時(shí)須做到：第一是平等誠(chéng)心聽(tīng)真話。要鼓勵(lì)學(xué)生講心里話，用自己的語(yǔ)言講話，引導(dǎo)他們不講大話，講真話實(shí)話。二是情理交融講真理，講黨的方針政策，不能言不由衷，要把自己的真情實(shí)感放進(jìn)去，要有個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)和感受，讓學(xué)生感受到教師講的是真心話。三是言行一致做真人。教師要保持良好的師德，進(jìn)步自己的道德修養(yǎng)，使學(xué)生通過(guò)教師的人格典范體會(huì)“真”的高尚、“假”的渺小。5、與知識(shí)傳授相結(jié)合學(xué)校德育的主渠道是課堂教學(xué)，作為德育基石的誠(chéng)信教育也不例外。各科教學(xué)，特別是文科教學(xué)應(yīng)成為向?qū)W生進(jìn)展誠(chéng)信教育最經(jīng)常、最根本的途徑。語(yǔ)文歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這個(gè)“道”，就包含著豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀念，我們有意識(shí)地開(kāi)掘，讓學(xué)生承受已民族文化的熏陶，逐步使他們理解學(xué)校德育要求是有民族文化根基的，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的親和力，培養(yǎng)他們的民族道德情感。6、與家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合開(kāi)展誠(chéng)信教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程，只有學(xué)校、社會(huì)、家庭共同協(xié)力，才能構(gòu)筑起誠(chéng)信的道德大廈。誠(chéng)信教育應(yīng)是開(kāi)放式教育，不能封閉在校園里孤立進(jìn)展，我們積極爭(zhēng)取學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)各界的支持配合，使之形成教育合力，通過(guò)辦好家長(zhǎng)學(xué)校，使學(xué)校教育與家庭教育有更好溝通；積極融入社區(qū)并參與各種精神文明的創(chuàng)立活動(dòng)等，著力營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氣氛。通過(guò)扎實(shí)有效的誠(chéng)信教育，一定要讓學(xué)生普遍達(dá)成這樣的共識(shí)：誠(chéng)信是一個(gè)人成長(zhǎng)、成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德基石.道德的法——法律與道德的互動(dòng)/現(xiàn)代性社會(huì)的兩大標(biāo)準(zhǔn)體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合。這種矛盾著的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的宏大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以致于無(wú)法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無(wú)論是前時(shí)的還是當(dāng)下的，在諸如、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深?yuàn)W的問(wèn)題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識(shí)，但仍舊無(wú)法達(dá)成和諧的一致。仍然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無(wú)休止的“爭(zhēng)吵”著，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)合人們的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度考慮的特性，決定著爭(zhēng)論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來(lái)的矛盾體將是人類(lèi)討論社會(huì)和諧與自然和諧的永久主題。一、法律的原初狀態(tài)法律作為標(biāo)準(zhǔn)人類(lèi)行為的一般準(zhǔn)那么，并非是人類(lèi)產(chǎn)生時(shí)所帶來(lái)的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會(huì)軌跡。按馬克思的觀點(diǎn)，法是階級(jí)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展到階級(jí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類(lèi)關(guān)系的手段。階級(jí)不是從來(lái)就有的，它本身就是人類(lèi)歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類(lèi)，對(duì)于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒(méi)有適宜它的空間。因此，我們不得不設(shè)問(wèn)：在那時(shí)是什么使人類(lèi)社會(huì)保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰(shuí)”在支配，它又是如何支配的？而當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，那種原始的和諧的社會(huì)體系怎么會(huì)崩潰，即使它在漸漸地脫離低下？這時(shí)的利益關(guān)系又是由“誰(shuí)”來(lái)統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會(huì)，并且各自為生存而“奮斗”時(shí)，他們就深深地烙印著利益分層〔利益分層是這樣一種體系構(gòu)造：利益具有不同性，不同的利益具有主次，上下，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個(gè)階梯狀的構(gòu)造，在這個(gè)構(gòu)造中，人類(lèi)的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說(shuō)人類(lèi)在選擇利益時(shí)是經(jīng)過(guò)理性考慮的功利選擇?！趁總€(gè)人、每個(gè)群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差異仍然是實(shí)在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成消費(fèi)力極端的低下，以致于個(gè)人無(wú)法單獨(dú)生存。因此他們?cè)诒灸苓\(yùn)動(dòng)的驅(qū)使下認(rèn)識(shí)到“由于社會(huì)合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過(guò)上更好的生活”所以，不同的人就不得不謀求結(jié)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目的支配下合成一體。雖然人類(lèi)為著同一的最高利益而暫時(shí)地根本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，照舊是不安分的。所以，同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問(wèn)題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同承受的原那么加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時(shí)最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實(shí)的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而榮耀的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠(chéng)如恩格斯所言“一切問(wèn)題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的風(fēng)俗就把一切調(diào)整好了?！边@種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個(gè)原始社會(huì)期間人類(lèi)是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)”維系著一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化開(kāi)展。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的糾紛爭(zhēng)執(zhí)方式的實(shí)際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。原始的道德觀念形成了一套根本一致的利益分配方式，同時(shí)又規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓敲础ｋm然普遍而原始的道德觀念由社會(huì)需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)迫才被當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人所遵循。而是人類(lèi)對(duì)道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對(duì)美妙生活的普遍追求?！皞惱眢w系得以建立，乃是于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！倍肮餐膫惱頊?zhǔn)那么有利于增強(qiáng)社會(huì)的聚合力，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。”一個(gè)穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類(lèi)社會(huì)顯然是有利于人的生存開(kāi)展，故而擁有正義、英勇、剛毅、仁慈秉性的個(gè)人有非常充足的理由相信別人也是按照這種根本的體制施行行為，因此也愿意讓自己容入整個(gè)社會(huì)。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會(huì)，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過(guò)分的動(dòng)亂。在普遍道德觀念約束下的人類(lèi)行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原那么設(shè)計(jì)的方向施行。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，并且可以不時(shí)地變換構(gòu)造。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實(shí)是：人的自我約束是如此薄弱，以致于也會(huì)破壞道德原那么。那種“在低級(jí)野蠻社會(huì)中，人類(lèi)的較高的屬性便已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、語(yǔ)言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和英勇已開(kāi)始成為其性格的共同特點(diǎn)?！钡南喾疵嬉膊粫r(shí)地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原那么去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會(huì)壓力，對(duì)死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見(jiàn)，道德手段并非完美無(wú)缺，其本身的固有缺陷也顯而易見(jiàn)，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會(huì)中，它確實(shí)是一種行之有效的規(guī)那么體系，整個(gè)原始社會(huì)和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)那么體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過(guò)分的。然而秩序的榮耀并非是永久的。人類(lèi)自身的和社會(huì)的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識(shí)自己和自然以及社會(huì)，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，消費(fèi)力的開(kāi)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類(lèi)生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的構(gòu)造在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類(lèi)追求以生存為根底的個(gè)人美妙生活所取代。因此，本來(lái)統(tǒng)一于原始道德觀念下的結(jié)合體也在逐步的分化。經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工的洗禮，個(gè)體作為獨(dú)立的消費(fèi)者最終形成，從而加速利益分層構(gòu)造的再變化，導(dǎo)致原始道德標(biāo)準(zhǔn)體系的最終瓦解。因?yàn)樗鼰o(wú)法抵抗住在剩余物質(zhì)增長(zhǎng)并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財(cái)產(chǎn)給予人類(lèi)心靈以宏大影響，并引起了人們性格的新特點(diǎn)的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實(shí)，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德標(biāo)準(zhǔn)體系在那些新生的人類(lèi)性格特點(diǎn)面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非本質(zhì)一致的社會(huì)意識(shí)沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的劇烈的對(duì)抗，以致于原有社會(huì)制度的徹底崩潰。無(wú)怪乎恩格斯先生論道：一種分開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德頂峰的墮落的權(quán)利所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑劣的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎](méi)有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會(huì)的制度或調(diào)整手段保證社會(huì)的延續(xù)和開(kāi)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點(diǎn)，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而可以建構(gòu)起新的社會(huì)構(gòu)造體系。在利益向著多元化開(kāi)展時(shí)，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實(shí)并且構(gòu)造在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來(lái)，產(chǎn)生了同一標(biāo)準(zhǔn)體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無(wú)力以約束自身來(lái)調(diào)整其自身的矛盾。因?yàn)榈赖碌淖晕壹s束力并缺乏以把已產(chǎn)生的人類(lèi)私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時(shí)宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類(lèi)的私欲。在“純樸的道德頂峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)迫方式，由于過(guò)多的依賴于道德原那么，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有利于人類(lèi)生存開(kāi)展的社會(huì)，勢(shì)必需要一種新的可以抑制道德固有缺陷的有效制度。歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來(lái)，并進(jìn)入人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示著它宏大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€(gè)體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和言論缺乏以有效維持社會(huì)存在與開(kāi)展所必需根本秩序時(shí)，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能?！边M(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史開(kāi)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時(shí)又不能有效地?cái)[脫這些沖突時(shí)，為了這些沖突不至于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自我和整個(gè)社會(huì)消滅，更為了這個(gè)社會(huì)在由表及里的層次上保持相對(duì)的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種外表上臨駕于社會(huì)，本質(zhì)融于社會(huì)的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最根本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)?？梢?jiàn)，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突開(kāi)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因?yàn)閼{借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺(jué)并不能把“私”控制在不危害別人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德”，但事實(shí)是必須借助外在的擁有強(qiáng)迫力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們?nèi)缃穹Q之為法律的東西。法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)迫力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)迫力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著一樣原那么下的行為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗麄兦宄刂?，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。而且道德作為一種社會(huì)調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺(tái)。“道德往往成為法律的根底素材，而法律往往又穩(wěn)固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整。”即使法律的強(qiáng)迫作用也往往需要通過(guò)人的內(nèi)在道德信念起作用，否那么是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)迫作用使其更加直接迅速確實(shí)定且相對(duì)穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來(lái)的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點(diǎn)并未因此而被拋棄，賦予某些道德原那么具有法律的效力是完全必要的，而事實(shí)也確實(shí)如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見(jiàn)證和外部沉淀?！钡恼撜{(diào)是不無(wú)道理的。二、矛盾的運(yùn)動(dòng)——沖突與親合法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的開(kāi)展、人類(lèi)的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清清楚的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并抑制了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和開(kāi)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。法律和道德的沖突本質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪康?，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。”從而最終的結(jié)果是利益沖突更加劇烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上表達(dá)著不同的價(jià)值趨向，所以不可防止的發(fā)生著碰撞。這種在價(jià)值沖突支配下的社會(huì)現(xiàn)象，由于失去了一元化價(jià)值體系，并且這種一元化價(jià)值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類(lèi)社會(huì)。因?yàn)橐辉瘍r(jià)值體系存在的根底是單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)的根底早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中的結(jié)實(shí)地位不可動(dòng)搖。因此，價(jià)值沖突是不可防止的。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否認(rèn)的開(kāi)展過(guò)程。強(qiáng)烈地表達(dá)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法那么，也是“適者生存”原那么支配下的自我凈化。法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。而多元化價(jià)值體系又使這種作用程度的差異性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的場(chǎng)面。就整個(gè)法律標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容而言，一方面當(dāng)某些法律標(biāo)準(zhǔn)的道德根底失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德標(biāo)準(zhǔn)的消亡是自發(fā)的，而法律標(biāo)準(zhǔn)的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)那么的引入和舊法律規(guī)那么的改變或廢止可以通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)展，……相反，道德規(guī)那么或原那么卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，假設(shè)這種失去道德根底的法律標(biāo)準(zhǔn)，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出如今我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒(méi)有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。另一方面當(dāng)本來(lái)沒(méi)有道德根底的某些法律標(biāo)準(zhǔn)，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣闊的民眾所承受時(shí)，這些法律標(biāo)準(zhǔn)所表達(dá)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成表達(dá)這些價(jià)值觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律標(biāo)準(zhǔn)是人為確定的，而道德標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)張難以把握。所以，假設(shè)司法者在個(gè)案處理中，照舊使用嚴(yán)格的法定，而全然不顧及道德性原那么時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀根底——物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。再那么，假設(shè)道德規(guī)那么仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)那么在人類(lèi)內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)迫力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害別人的、公共的利益，破壞著道德標(biāo)準(zhǔn)。倘假設(shè)不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、開(kāi)展，那么道德標(biāo)準(zhǔn)將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見(jiàn)慣的事?？梢?jiàn)，“雖然道德規(guī)那么或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。”道德是法律的根底，法律是道德標(biāo)準(zhǔn)的制度化理論。像諸如正義、公平、平等、老實(shí)信譽(yù)、遵守仁慈風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原那么，其本身就是人類(lèi)道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С?，才使法律原那么可以發(fā)揮出人性的作用。倘假設(shè)法律不成認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問(wèn)。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原那么加以填充。”當(dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德標(biāo)準(zhǔn);另一方面這也不是成認(rèn)每一條法律規(guī)那么都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，不是所有的道德標(biāo)準(zhǔn)都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為根底其本質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的法律規(guī)那么才更容易被人們承受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。法律標(biāo)準(zhǔn)之所以為廣闊的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些標(biāo)準(zhǔn)的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)迫力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律標(biāo)準(zhǔn)本身符合道德原那么，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)迫”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)那么的衡量，“假設(shè)一個(gè)規(guī)那么體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿承受它;沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)迫權(quán)利就不能建立起來(lái)?！币?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)迫力，法律也并不總是合理、正義的。同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)理論使其內(nèi)化為人類(lèi)的道德信念，在人們普遍承受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就到達(dá)了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃Ｔ竿m然美妙，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，那么是不確定的。唯一可確定的是沒(méi)有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要理論。道德的法——法律與道德的互動(dòng)一文由搜集整理，作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!法律與道德演講稿篇一：關(guān)于道德的演講稿篇一：關(guān)于道德的演講稿范文重抬道德的話題，感覺(jué)既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾別離，道德與人類(lèi)同生，與社會(huì)同生。也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民團(tuán)結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。說(shuō)道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場(chǎng)所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說(shuō)過(guò)：“道德普遍被認(rèn)為是人類(lèi)最崇高的目的。但是當(dāng)你走出校園，可能會(huì)有一些負(fù)面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無(wú)肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天-凡此種種，讓人感覺(jué)道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。為什么道德會(huì)失去呢我個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的快速開(kāi)展，人們的道德觀念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會(huì)迅速過(guò)渡到“陌生人”社會(huì)，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時(shí)間和精力，無(wú)暇反思道德；錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，對(duì)自身利益的過(guò)分追逐，對(duì)道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)难哉撃敲催^(guò)分夸大了道德困境，對(duì)彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個(gè)玻璃罩，明明看得見(jiàn)，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”。但丁說(shuō)“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺(tái)姑娘刁娜以身?yè)踯?chē)、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見(jiàn)義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔(dān)當(dāng)，各方共同用行動(dòng)弘揚(yáng)社會(huì)公德的仁慈之舉。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過(guò)為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過(guò)為“彭宇案”的憤憤不平-但是，僅僅是責(zé)怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當(dāng)前的狀況。道德的大廈要靠每一個(gè)人來(lái)構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個(gè)人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時(shí)刻的一個(gè)動(dòng)作、受傷后的一句心語(yǔ)、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時(shí)代意義和道德價(jià)值。更多的時(shí)候，我們不是缺少愛(ài)心，而是缺少行動(dòng)的勇氣。弘揚(yáng)社會(huì)道德，需要在平凡的小事中去實(shí)現(xiàn)。公共汽車(chē)上給老人讓個(gè)座，路上有人問(wèn)路指?jìng)€(gè)方向，有人拉車(chē)幫著推一把-人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵?，可以燎原?！毙⌒∩婆e可以積蓄成大義大愛(ài)，顆顆愛(ài)心可以聚集成愛(ài)的天空。在我們這樣一個(gè)素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會(huì)道德的真諦，儲(chǔ)藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚(yáng)。為見(jiàn)義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進(jìn)道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見(jiàn)義勇為幫扶基金、在法律層面給予見(jiàn)義勇為者以支持等措施，都會(huì)促進(jìn)全社會(huì)的道德自覺(jué)和道德自信，最終使每一個(gè)人好事做得榮耀，善舉行得踏實(shí)。還在等什么？每個(gè)人從如今做起，從小事做起吧！篇二：親愛(ài)的教師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！當(dāng)大地迎來(lái)冬季時(shí)，重抬道德的話題，感覺(jué)既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾別離，道德與人類(lèi)同生，與社會(huì)同生。也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)省努力上進(jìn)；道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。在公共生活中，文明禮貌、說(shuō)話和氣、待人熱情、自覺(jué)維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會(huì)公德都沒(méi)有。一是表如今倫理道德方面的某些缺陷。比方，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見(jiàn)、墻上腳印無(wú)故出現(xiàn)、桌上涂寫(xiě)、圖書(shū)撕頁(yè)、購(gòu)飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向；在社會(huì)生活中表現(xiàn)為：乘車(chē)無(wú)序、待人無(wú)禮、隨心所欲、自私自利等社會(huì)公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對(duì)別人不文明的行為往往不聞不問(wèn)、熟視無(wú)睹、甚至見(jiàn)怪不怪。二是表如今法紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)方面的意識(shí)不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會(huì)轟動(dòng)和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人、拜金的人生信條，為謀求金錢(qián)和____不擇手段，損害別人利益、集體利益甚至國(guó)家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折才能較低，不能正視人生矛盾，無(wú)力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見(jiàn)，缺乏安康、積極、向上的良好心態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對(duì)道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個(gè)人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過(guò)反省覺(jué)察的道德心理現(xiàn)象；客觀的、可為別人從外部觀察到的，個(gè)體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說(shuō)等形式表現(xiàn)出來(lái)的道德知識(shí)現(xiàn)象。有的認(rèn)為道德是一定社會(huì)一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者那么把道德人與自然互相依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。篇三：做一個(gè)有道德的中學(xué)生假設(shè)人好，就一定要內(nèi)心好！即使長(zhǎng)相再美，也沒(méi)用！道德是一個(gè)旦古如一的話題，即使最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力聲稱，他可以從整體上營(yíng)造一種文明，我們能做的就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提?？鬃诱f(shuō)：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個(gè)人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這是一個(gè)偉大的教育家的胸襟?！八故锹遥┪岬萝啊?，“余獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”-走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，關(guān)于道德修養(yǎng)已談了兩千多年，老話題不斷賦予新內(nèi)含，今天的教育仍然離不開(kāi)品德教育。學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是我們培養(yǎng)德性，修身養(yǎng)性的地方。學(xué)校開(kāi)診的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會(huì)打好根底。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有高尚品德的人，是不能被社會(huì)所成認(rèn)的。記得意大利但丁曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我相信我們的祖國(guó)和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人絕對(duì)不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來(lái)的。我們想要成為一名道德高尚的中學(xué)生，必須從根本的小事做起。比方說(shuō)，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說(shuō)文明的話，做文明的事等等。我相信，只要我們可以從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會(huì)得到一次升華。長(zhǎng)此以往，我們一定可以成為一名有道德的好少年。親愛(ài)的同學(xué)們，黨和政府在關(guān)心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們?cè)跒楝F(xiàn)代化建立而努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建立中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開(kāi)始，從如今開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建立的宣傳者、理論者和保衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人！謝謝大家。篇四：大家好：人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種理論理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問(wèn)題?！拔覒?yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目確實(shí)實(shí)認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)上下有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的根本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”孟子所說(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。到達(dá)至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的根底。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)誠(chéng)，致誠(chéng)那么無(wú)它事矣?！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見(jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并到達(dá)天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，到達(dá)天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類(lèi)現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建立施行綱要》在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。篇五：做一個(gè)有道德的人親愛(ài)的教師，同學(xué)們大家好！我是愛(ài)山小學(xué)的王奕霏。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不健全的人，可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人，卻難以用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)?！钡赖率鞘裁茨兀康?，篇二：法律在我身邊演講稿一法律在我身邊演講稿一：法律在我身邊演講稿尊敬的各位評(píng)委、各位教師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!很快樂(lè)和大家相聚在這個(gè)美麗的一天，也非常感謝大家給我這個(gè)上臺(tái)的時(shí)機(jī)，謝謝!我今天演講的題目是《法在我身邊》。天平是衡量權(quán)利義務(wù)的信物;法槌是懲惡揚(yáng)善的利器;法官是社會(huì)的保障;法律是天下之公器?！胺?，是由立法機(jī)關(guān)制定、公布的強(qiáng)迫各種行為的規(guī)律的總稱。”這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上對(duì)法律的解釋，但它對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那是太抽象太模糊了。是兒時(shí)的游戲讓我懂得了規(guī)那么的制訂和遵守;是《青少年保護(hù)-法》讓我接觸了真正的法律條文;是學(xué)校的普法教育讓我學(xué)到了許多法律常識(shí)，漸漸地我知道了學(xué)法，守法的重要性。其實(shí)，法律無(wú)處不在，在社會(huì)、在學(xué)校，就在我身邊。人們常說(shuō)，家庭是我們的第一課堂，父母是我們的第一任教師。記得班里曾做過(guò)一次試驗(yàn)。教師問(wèn)：假設(shè)有人欺負(fù)你，你怎么辦?竟然有半數(shù)以上的同學(xué)答復(fù)：打他，跟他拼了。教師接著問(wèn)：為什么?那些同學(xué)便說(shuō)：“爸爸媽媽告訴我，人在社會(huì)上要厲害一些，不能受窩囊氣?！蔽覒c幸，我沒(méi)有生活在那樣的家庭里，我慶幸，爸爸媽媽從沒(méi)用這樣不正確的思想教育我。但是，那些同齡人的話仍讓我震驚。大人們是怎樣言傳身教的啊!難怪因早戀而懷孕的少年犯劉美娜對(duì)著她的父親大聲指責(zé)道：“你成天在家看那些三-級(jí)-片，你有什么資格管我!”家庭教育的影響，難道還缺乏以引以為戒嗎?有一天，我到四中附近的一個(gè)商店買(mǎi)東西，看到一個(gè)初一模樣的學(xué)生也在，因?yàn)閭€(gè)子比較校過(guò)了一會(huì)兒，來(lái)了幾個(gè)稍大點(diǎn)兒的學(xué)生，看到那個(gè)小個(gè)子學(xué)生，一起圍上去。其中一個(gè)長(zhǎng)頭發(fā)的男生伸出一只手拍他的肩：“哎，小弟弟，請(qǐng)客吧!”那個(gè)學(xué)生看了他們一眼，露出害怕又為難的表情，好似有想：“假設(shè)我不請(qǐng)，他們一定會(huì)打我的，唉，好漢不吃眼前虧，還是乖一點(diǎn)吧!他不情愿的掏出錢(qián)給他們買(mǎi)了一大堆好吃的，然后那幾個(gè)大點(diǎn)兒的學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)而去。有第一回就有第二回，連續(xù)幾天，那幾個(gè)學(xué)生都在找那個(gè)小個(gè)子混吃混喝，把他當(dāng)作取之不勁用之不竭的錢(qián)包。我知道事情開(kāi)展不妙，就把這事告訴給四中賈校長(zhǎng)，最后經(jīng)過(guò)各方努力，那個(gè)小個(gè)子終于脫離了他們的魔爪。人們都說(shuō)法律無(wú)情，難道法律真的無(wú)情嗎?有人說(shuō)，東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。某位女教師，在感情方面曾經(jīng)與一位有婦之夫發(fā)生糾葛。某日再碰面時(shí)，倆人在街道上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，男方剝掉女方的衣服，當(dāng)眾對(duì)其污辱。事發(fā)后，女教師多方討告，卻因證據(jù)缺乏，公安機(jī)關(guān)未曾受理。女教師備受精神壓力。最后，女教師想到了刑事訴訟，刑事法庭經(jīng)過(guò)多方走訪，調(diào)查和取證，但仍未能拿出充分證據(jù)。后法官屢次對(duì)男方進(jìn)展教育，法律感化，最后男方當(dāng)事人同意賠償一萬(wàn)元。女教師才得以保護(hù)。從此看出，法律的終極目的是人性關(guān)心，法外有情亦是法律應(yīng)有之義。雖然，法律公正、嚴(yán)明，但青少年的犯罪越來(lái)越多。我國(guó)未成年人的犯罪已成為全部刑事案件的10﹪，這是一個(gè)多么痛心的數(shù)據(jù)呀!這樣的案例讓人觸目驚心!同樣也是筆筆皆是。某校的宿舍墻上掛著“星級(jí)文明宿舍”的牌子，然而馬某因被誣陷偷東西而被十多名同校學(xué)生打殘后至死的暴-力事件就發(fā)生在這樣的屋檐下。16歲的媽媽在洗漱室里生子后，便將其子順樓拋下。12歲的趙某向一女童索要方便面遭回絕后，便將她推入水池溺死。高一新生楊某，只因與另一名同學(xué)發(fā)生口角，就糾集校外兩名男子用棒子打傷該同學(xué)，而拿出3萬(wàn)多元的醫(yī)藥費(fèi)。事后他竟還無(wú)知的說(shuō)：“是他先罵我的，難道我錯(cuò)了嗎?”無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明自身的道德品質(zhì)和法制觀念起著決定性的作用。類(lèi)似事件舉不勝舉，數(shù)不勝數(shù)。小至搶劫行兇，大到貪污受賄。哥兒們義氣，為了給同班同學(xué)出口氣，放學(xué)時(shí)與其他班同學(xué)大打出手。行兇冒險(xiǎn)搶劫，最后斷送自己的一生;有的人放學(xué)后比武論上下，打得不是你死就是我活。一位花季少女，把自己打扮得花枝招展的，用自己的青春騙取錢(qián)財(cái)享樂(lè)……可悲的享受，拜金。社會(huì)上的一切污垢、陰暗，在不斷侵蝕著稚嫩的心靈，締造著一件件人生的慘劇。這些流淌在我們身邊血與淚的故事，難道缺乏以使我們引以為戒嗎?就讓法律的脈搏在我們的手腕跳動(dòng)，讓法律的血液在我們的心中沸騰，讓我們乘著八榮八恥的航船在廣闊的人生之海上航行，讓遵紀(jì)守法的雙漿渡我們向知法懂法守法的此岸遠(yuǎn)行。同學(xué)們，警鐘長(zhǎng)鳴，讓我們共同唱響一曲遵紀(jì)樂(lè)，傳達(dá)一脈思法情，做一個(gè)法律忠實(shí)的守護(hù)者和保衛(wèi)者。我的演講到此完畢，再一次感謝大家。謝謝!!!法律在我身邊演講稿二：法律在我身邊演講稿〔1354字〕尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、同仁：大家好，我是XXX。很榮幸可以站在這里。今天我演講的題目是：《踐行三個(gè)依法，法律在我身邊》。法律，由國(guó)家制定認(rèn)可；法律，由國(guó)家保證施行；法律，標(biāo)準(zhǔn)著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行；法律，時(shí)刻在我身邊。如今，法律以各種方式影響著我們的日常生活。按照法律治理國(guó)家和管理社會(huì)的方式被稱為法治——古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)：“法治比任何人治做的更好。”因?yàn)槊裰鞯牧⒎?、公正的司法和?fù)責(zé)的行政讓我們?cè)诜擅媲叭巳似降?；而?zhí)法者可以保障法律不折不扣地執(zhí)行。我們煙草人，對(duì)法律有一份獨(dú)到的理解和感情，因?yàn)槲覀兙褪菆?zhí)法者，因?yàn)橛幸徊繉ｉT(mén)為我們的工作而設(shè)立的法律：《中華人民共和國(guó)煙草專賣(mài)法》。法律與我們的工作生活息息相關(guān)，影響著我們?nèi)粘Ｐ袨榈狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。一個(gè)法治國(guó)家，法律威嚴(yán)公正，守護(hù)著人民群眾；法網(wǎng)疏而不漏，震懾著不法分子。有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，如此，我們白天可以安心工作，晚上可以安然入眠，不用擔(dān)憂自己生命安康受暴力威脅，不必害怕個(gè)____益被強(qiáng)權(quán)侵占。遵法、守法、學(xué)法、用法，對(duì)我們煙草人來(lái)說(shuō)特別重要。作為一個(gè)有執(zhí)法權(quán)，卻缺乏強(qiáng)迫力的單位，用篇幅有限的《煙草專賣(mài)法》和施行條例支持自己的工作，我們唯有做到更理解、更深化、更精通，方能承擔(dān)日益緊迫的專賣(mài)工作，維護(hù)國(guó)家利益、維護(hù)消費(fèi)者利益。初到XX，在特情中隊(duì)的那段時(shí)間，我親身經(jīng)歷了落實(shí)依法辦案的苦累與艱辛。為了搜集證據(jù)，我們?nèi)旌虮O(jiān)視嫌疑人，幾乎呆過(guò)了附近所有能隱蔽的地方：高速公路隔離帶的冬青叢，廢棄破舊的磚房，蚊蟲(chóng)橫行的麥田蹲守時(shí)間一長(zhǎng)，附近住戶疑心，詢問(wèn)我們只能編造理由，叫來(lái)警察我們只能匆忙分開(kāi)，換地點(diǎn)繼續(xù)蹲守。全隊(duì)稽查員每個(gè)人都有幾十天的待休假期，隊(duì)長(zhǎng)更是多達(dá)一百多天，他曾半開(kāi)玩笑地說(shuō)，我退休前這假是補(bǔ)不完了——可是我們知道，那不是玩笑。這一切，只為煙草專賣(mài)工作獲得成績(jī)；只為煙販不能繼續(xù)逍遙法外；只為卷煙市場(chǎng)秩序更加井然；只為守護(hù)著這部為我們而設(shè)立的法律！篇三：法律演講稿尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)大家好！我是長(zhǎng)興實(shí)驗(yàn)中學(xué)初二九班的蔡夏蝶，今天我為大家演講的題目是《遵紀(jì)守法，從我做起》。法律時(shí)時(shí)影響著我們的生活，而不知法不守法，那么會(huì)釀成不可挽回的悲劇。徐某是安徽渦陽(yáng)人，2023年，剛剛成為父親的他來(lái)到了長(zhǎng)興，干起了人力三輪車(chē)。當(dāng)時(shí)恰逢冬季，生意不好，賺的錢(qián)非常有限，缺乏以養(yǎng)活全家人。在長(zhǎng)興蹬了近5個(gè)月的人力三輪車(chē)后，徐某回到老家。2023年4月下旬，徐某又一次來(lái)到長(zhǎng)興。半個(gè)月過(guò)去，盤(pán)纏花得差不多了，囊中羞澀的徐某竟然萌生了搶錢(qián)當(dāng)路費(fèi)的歹念：何不偷輛三輪車(chē)，拉個(gè)單身女性到偏僻路段施行搶劫呢？5月7日晚12點(diǎn)，徐某偷來(lái)一輛三輪車(chē)，找了一把銹跡斑斑的菜刀，開(kāi)始在長(zhǎng)興街上轉(zhuǎn)悠。徐某先后載了5名客人。其中有一名穿著富貴，戴著不少首飾的單身女性，完全符合徐某設(shè)想的搶劫對(duì)象，但是他沒(méi)有下手。事后，他告訴記者，這個(gè)女人對(duì)他很客氣，態(tài)度很好，他下不了手。8日凌晨快3點(diǎn)，徐某在古城街口接到了被害人閆某和鄭某。上車(chē)后，兩人為先送誰(shuí)回家而爭(zhēng)執(zhí)不休。由于兩名年輕人酒喝多了，說(shuō)不清楚目的地，徐某只好拉著他們?cè)陂L(zhǎng)海西路上來(lái)回轉(zhuǎn)悠。兩個(gè)年輕人睜開(kāi)眼，發(fā)現(xiàn)還沒(méi)到，開(kāi)始罵罵咧咧。于是，雙方越吵越劇烈。一怒之下，徐某揮起菜刀砍向閆某和鄭某，兩人身中數(shù)刀，倒在血泊中。隨后，徐某搶走受害人身上的手機(jī)，倉(cāng)皇而逃至云南昆明。殊不知，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。14日凌晨1點(diǎn)，專案組趕到昆明。通過(guò)云南警方協(xié)助，在凌晨3點(diǎn)10分，將還在睡夢(mèng)中的徐某抓獲。當(dāng)長(zhǎng)興縣公安局刑偵大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)張春強(qiáng)將手銬戴到徐某手上，徐某繃緊的神經(jīng)瞬間崩潰，他說(shuō)：“逃跑的這幾天我過(guò)得太累了，生活的每一刻都很緊張。見(jiàn)到你們，將一切都說(shuō)了出來(lái)，我反而輕松了?！庇浾呃斫獾剑炷臣抑羞€有一個(gè)4歲的女兒和年僅1歲的兒子。他母親已經(jīng)68歲，由于父親早逝，是母親含辛茹苦將徐某帶大。徐某在家中最小，格外受寵。只要徐某提出要求，家人都會(huì)想盡一切方法滿足他。盡管家人百般溺愛(ài)，但徐某從小養(yǎng)成了孤僻內(nèi)向的性格。進(jìn)入社會(huì)后，連續(xù)的挫折讓徐某心中埋下了深深的自卑感，形成了容易暴躁的脾氣。徐某覺(jué)得最對(duì)不起的就是母親，他懇求警方為他拍下一段視頻，希望母親能看到。他叮囑身體不好的母親要準(zhǔn)時(shí)吃藥，并囑托母親照顧好自己的兩個(gè)孩子。最后，面對(duì)鏡頭，徐某磕了三個(gè)響頭，表達(dá)對(duì)母親的感謝和愧疚。案件中的徐某在一時(shí)沖動(dòng)殺人后感覺(jué)到的只有無(wú)線的懊悔和對(duì)母親的愧疚，等著他的還有牢獄之災(zāi)。我們不能因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而釀下終生無(wú)法彌補(bǔ)的大禍，遵紀(jì)守法是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。法是自由之章，正義之鞭，權(quán)利之桿，文明之梯，價(jià)值之標(biāo)，道德之境。知法懂法不犯法，讓我們一起努力！謝謝大家！文明道德演講稿：誠(chéng)信在教育中是根本的道德品質(zhì)____關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的講話中，明確提出“以老實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，再一次提醒我們要進(jìn)一步加強(qiáng)青少年學(xué)生的誠(chéng)信教育。學(xué)生是將來(lái)社會(huì)建立的生力軍。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國(guó)的前途命運(yùn)。學(xué)校要