馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題_第1頁(yè)
馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題_第2頁(yè)
馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題_第3頁(yè)
馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題_第4頁(yè)
馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩163頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

專題二

哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題第一部分哲學(xué)概述

一、什么是哲學(xué)

二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性四、哲學(xué)在民族文化中的地位五、哲學(xué)基本問(wèn)題六、哲學(xué)的基本流派及其歷史形態(tài)

一、什么是哲學(xué)

1、詞源分析2、對(duì)“什么是哲學(xué)”的不同回答3、馬克思主義哲學(xué)的回答1、詞源分析

philein

sophia

philo

sophia(y)哲,知也?!墩f(shuō)文》

哲,智也。——《爾雅》

2、對(duì)“什么是哲學(xué)”的不同回答

概括講來(lái),哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察。——Hegel

什么是哲學(xué)?凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及,以及自己觀念加以反省說(shuō)明的,便是哲學(xué)?!沧谌?/p>

窮天人之際,通古今之變;判天地之美,析萬(wàn)物之理。

我所說(shuō)的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。所謂反思就是人類精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之。

——馮友蘭

哲學(xué)就是永遠(yuǎn)保持一種追問(wèn)的態(tài)勢(shì)。

——海德格爾

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思

為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。

——張載(宋)哲學(xué)就是帶著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園?!Z瓦里斯(1772—1801)

3、馬克思主義哲學(xué)的回答——哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

(1)什么是世界觀(2)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(3)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(1)古代:哲學(xué)與科學(xué)渾然一體(2)近代:自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)(3)現(xiàn)代:新的結(jié)合(1)古代

哲學(xué)與科學(xué)渾然一體

PhysicsMetaphysics

形而上學(xué)Ph.D亞里士多德研究“存在”的一般原理——第一哲學(xué)形而上學(xué)研究有形事物之機(jī)理——物理學(xué)

形而上者謂之道,形而下者謂之器。——《易經(jīng)·系辭》

(2)近代:自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)“科學(xué)之科學(xué)”馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)A共性:都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)B個(gè)性:總結(jié)的層次不同C在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通首先,哲學(xué)依賴于具體科學(xué),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展其次,具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)二、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?2、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?(1)就哲學(xué)的思維方式而言(2)就哲學(xué)的內(nèi)容而言(1)就哲學(xué)的思維方式而言理論思維能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。——恩格斯哲學(xué)的抽象性、邏輯性(2)就哲學(xué)的內(nèi)容而言人類的精神家園黑格爾:一八一八年在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭“……這些工作占據(jù)了精神上的一切能力,各階層人民的一切力量,以及外在的手段,致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí),太馳鶩于外界,而不遑回到內(nèi)心,轉(zhuǎn)回自身,以徜徉自怡于自己原有的家園之中?!薄狧egel2、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?(1)學(xué)習(xí)“普遍哲學(xué)”是否可能?(2)為什么要選擇馬克思主義哲學(xué)?

熟知并非真知。——黑格爾

“……那隱藏的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者,它只能揭開(kāi)它的秘密,將它的財(cái)富和奧秘公開(kāi)給他,讓他享受?!?/p>

——Hegel參考書目《西方哲學(xué)史》

羅素(英)《哲學(xué)的故事》

威爾

杜蘭特(美)《西方哲學(xué)史》

全增嘏(復(fù)旦大學(xué))《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

肖捷夫、李錦全《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上下兩卷

高清海

主編

人民出版社出版《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》

李秀林

等主編

中國(guó)人民大學(xué)出版社

《西方哲學(xué)的精神》何兆武《大問(wèn)題》羅伯特所羅門三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性

1、哲學(xué)的時(shí)代性2、哲學(xué)的民族性3、哲學(xué)的階級(jí)性1、哲學(xué)的時(shí)代性哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外,它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代。-----黑格爾任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。-----馬克思2、哲學(xué)的民族性“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué),就像一座廟,其他方面裝飾得富麗堂皇,卻沒(méi)有至上的神一樣。”-----黑格爾中西哲學(xué)的比較

西方哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)(1)主客體關(guān)系西方哲學(xué):主客二分中國(guó)哲學(xué):天人合一

(2)目的西方哲學(xué):不講事功,為知而知中國(guó)哲學(xué):講事功儒家:內(nèi)圣外王之道經(jīng)世致用之學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕

(3)工具:西方哲學(xué):邏輯中國(guó)哲學(xué):悟“為學(xué)日益,為道日損?!保?)核心西方哲學(xué):物、神、人、語(yǔ)言中國(guó)哲學(xué):德(5)動(dòng)力西方哲學(xué):批判中國(guó)哲學(xué):繼承吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理?!獊喞锸慷嗟赂ダ饰魉埂づ喔摹八募傧嗾f(shuō)”種族假相洞穴假象市場(chǎng)假象劇場(chǎng)假象四、哲學(xué)與其他文化形態(tài)

1、哲學(xué)與科學(xué)2、哲學(xué)與文學(xué)3、哲學(xué)與宗教4、哲學(xué)與道德五、哲學(xué)基本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”——恩格斯(1)思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)——本體論問(wèn)題(2)思維與存在是否具有同一性——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題2.哲學(xué)基本問(wèn)題的不同表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)古的萌芽形態(tài):靈魂與肉體、與外部世界的關(guān)系問(wèn)題古代的樸素形態(tài):世界的本原是“原始物質(zhì)”還是“理念”的問(wèn)題中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形態(tài):一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題近代的完全形態(tài):思維和存在的關(guān)系問(wèn)題現(xiàn)代形態(tài):人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)系問(wèn)題3、哲學(xué)基本問(wèn)題的理論意義(1)區(qū)分唯物主義和唯心主義唯物主義:承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的,是本原;而思維即精神是第二性的,是派生出來(lái)依附于物質(zhì)存在的。唯心主義:認(rèn)為思維即精神是第一性的,是本原;而存在即物質(zhì)是第二性的,是由精神決定的。

笛卡爾的二元論(“心物平行論”)“我思故我在”(2)區(qū)分可知論和不可知論可知論:思維能夠反映存在,世界可以被認(rèn)識(shí)?!胺惨灾酥砸?;可以知,物之理也?!?---荀子不可知論:否認(rèn)思維能夠反映存在,認(rèn)為世界在原則上是不可以認(rèn)識(shí)的,或至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。

休謨的不可知論康德哲學(xué)“自在之物”莊周夢(mèng)蝶六、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)1、唯物主義的三種形態(tài)(1)古代樸素唯物主義德謨克利特

(2)近代形而上學(xué)唯物主義

18世紀(jì)法國(guó)

拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修、19世紀(jì)德國(guó)

費(fèi)爾巴哈

辯證唯物主義和歷史唯物主義2、唯心主義的兩種歷史形態(tài)(1)主觀唯心主義“存在就是被感知”——貝克萊(英,1685-1753)

“心外無(wú)物”——王守仁(明,1472-1529)

(2)客觀唯心主義

朱熹(南宋,1130—1202):“理在事先”柏拉圖:可知世界(理念世界)與可見(jiàn)世界黑格爾:絕對(duì)精神3、辯證法的三種基本形態(tài)(1)“辯證法”釋義

Dialectic————對(duì)話、辯論“精神助產(chǎn)術(shù)”

(2)三種形態(tài)

A古代樸素辯證法人不能兩次踏入同一條河流。——

赫拉克利特

世界是包括一切的整體,它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的,它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著,按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。

——

赫拉克利特老子:物壯則老兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折禍兮福之所倚,福兮禍之所伏B近代唯心主義辯證法C唯物辯證法

第二部分、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值

主要內(nèi)容:

對(duì)物質(zhì)范疇的理解

關(guān)于意識(shí)問(wèn)題的研究

堅(jiān)持無(wú)神論世界觀的時(shí)代意義(一)對(duì)物質(zhì)范疇的理解

主要內(nèi)容:?jiǎn)栴}引入唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀關(guān)于物質(zhì)問(wèn)題的再思考哲學(xué)物質(zhì)觀的現(xiàn)代發(fā)展物質(zhì)的存在形式學(xué)術(shù)視野:實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論

問(wèn)題引入:1、唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn):

哲學(xué)的基本任務(wù)是從總體上把握人與世界的關(guān)系,

即探討世界的本質(zhì)和人的存在方式。

世界本質(zhì)問(wèn)題的由來(lái):歷史上的第一個(gè)哲學(xué)命題:“水是萬(wàn)物之源”(古希臘)。古代哲學(xué)為什么以本體論作為研究中心?世界本質(zhì)問(wèn)題是從一個(gè)由來(lái)已久的生活常識(shí)開(kāi)始的?,F(xiàn)代社會(huì)科技如此發(fā)達(dá)也沒(méi)能完全驅(qū)趕偉大上帝主宰渺小人類的陰影。如:金字塔之謎。2、世界本質(zhì)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn):(1)內(nèi)涵:

世界本質(zhì)是什么萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)(2)不同哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn):

唯物主義:世界是物質(zhì)的,世界統(tǒng)一于物質(zhì);

唯心主義:世界是精神的。世界統(tǒng)一于精神;

二元論:世界有物質(zhì)、意識(shí)兩個(gè)平行獨(dú)立的本原;

不可知論:不可知,回避。

唯物主義的物質(zhì)觀的發(fā)展:“在20世紀(jì),一方面唯物主義哲學(xué)(它把物質(zhì)說(shuō)成是唯一真正的實(shí)在)不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分,而且即使在西方哲學(xué)中,譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi),也常常處于支配地位。但是另一方面,恰恰是物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?!薄聡?guó)哲學(xué)家施太格繆勒《當(dāng)代哲學(xué)主流》1、古代樸素唯物主義—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一階段

觀點(diǎn):認(rèn)為世界的本原是某一種或幾種“原初物質(zhì)”。

代表:古代希臘:水、火、原子等古代印度:“四元素說(shuō)”:地、水、火、風(fēng)古代中國(guó):“五行說(shuō)”:金、木、水、火、土

評(píng)價(jià):成就:奠定了唯物主義基礎(chǔ);缺陷:直觀性、猜測(cè)性。2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二階段

觀點(diǎn):世界的本原是不可再分的“原子”。

評(píng)價(jià):成就:深化和發(fā)展了唯物主義物質(zhì)觀。

缺陷:割裂物質(zhì)的共性和個(gè)性的關(guān)系;混淆哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系;割裂自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。3、辯證唯物主義物質(zhì)觀—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的最高階段克服了舊唯物主義缺陷;繼承、發(fā)揚(yáng)舊唯物主義了傳統(tǒng);總結(jié)了哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最新成就。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀:1、科學(xué)物質(zhì)觀的提出:

(1)科學(xué)物質(zhì)觀提出的背景:

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)引起“物理學(xué)危機(jī)”。唯心主義由此宣稱“物質(zhì)消失了”、“唯物主義被駁倒了”,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性暴露無(wú)遺。(2)恩格斯的物質(zhì)定義及其特點(diǎn):

定義:“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。

特點(diǎn):從物質(zhì)的一般(共性)和個(gè)別(個(gè)性)的關(guān)系的角度定義物質(zhì),針對(duì)舊唯物主義的物質(zhì)觀。(3)列寧物質(zhì)定義及其特點(diǎn):

定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)——物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

特點(diǎn):從人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遇到的最普遍、最基本的矛盾、關(guān)系—物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系定義物質(zhì),針對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)。

列寧物質(zhì)定義是列寧對(duì)物質(zhì)觀的重大貢獻(xiàn)。2、列寧物質(zhì)定義的科學(xué)內(nèi)容及其重大意義:科學(xué)內(nèi)容理論意義指出了物質(zhì)的根源性、第一性。

堅(jiān)持了唯物主義一元論

批判了唯心主義、二元論指出了物質(zhì)的可知性。

堅(jiān)持了唯物主義反映論、可知論

批判了不可知論指出了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性(共性)。

把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相區(qū)別

克服了舊唯物主義的缺陷實(shí)踐意義:為人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。3、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系——

一般和個(gè)別的關(guān)系、共性和個(gè)性的關(guān)系(1)區(qū)別:

哲學(xué)物質(zhì)范疇反映物質(zhì)的共性(客觀實(shí)在性),是不變的、絕對(duì)的;

自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映物質(zhì)的個(gè)性(物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性),是可變的、相對(duì)的。(2)聯(lián)系:

自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是哲學(xué)物質(zhì)范疇的基礎(chǔ);

哲學(xué)物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4、關(guān)于物質(zhì)觀的科學(xué)證明和邏輯證明:(1)科學(xué)證明的絕對(duì)性和相對(duì)性。科學(xué)證明具有確定性:就目前人類能認(rèn)識(shí)的世界來(lái)說(shuō),世界的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)物質(zhì)現(xiàn)象

;但是,科學(xué)證明具有相對(duì)性、不確定性,有待于進(jìn)一步確證。物質(zhì)客觀性如何確認(rèn)?五官是人類的有色眼鏡。(2)邏輯證明與哲學(xué)證明?

關(guān)于物質(zhì)問(wèn)題的再思考:

1、如果說(shuō)物質(zhì)是對(duì)具體物質(zhì)的共性的概括,那么,這種概括與客觀唯心主義的區(qū)別是什么?物質(zhì)=上帝?傳統(tǒng)哲學(xué)、舊哲學(xué)都是實(shí)在論(Realism)。尋求萬(wàn)事萬(wàn)物背后的實(shí)體,尋找支撐宇宙的基石。柏拉圖的理念即萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,有物質(zhì)理念、精神理念。理念=物質(zhì)?2、物質(zhì)如果不是具體的物質(zhì)形態(tài),如何通過(guò)感覺(jué)感知它的共性?感覺(jué)能感知共性嗎?實(shí)在論和反實(shí)在論(反本原論、現(xiàn)象主義、經(jīng)驗(yàn)主義)的對(duì)立?!叭艘粏?wèn)為什么,就會(huì)走到上帝那里”反實(shí)在論開(kāi)啟了現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的先河。實(shí)證科學(xué)面對(duì)的是一個(gè)恒常世界、事實(shí)世界。3、物質(zhì)范疇的兩個(gè)向度:從哲學(xué)的視角看,對(duì)于物質(zhì)范疇可以從兩個(gè)向度來(lái)規(guī)定。從馬克思主義哲學(xué)史看,恩格斯和列寧就是分別從本體論和認(rèn)識(shí)論的向度界定物質(zhì)范疇的。(1)從本體論向度界定物質(zhì)范疇,并以此來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論。恩格斯的基本思路:確定實(shí)物是人們感覺(jué)的客觀對(duì)象,同時(shí)從不同實(shí)物中抽象出物質(zhì)這一范疇,并表明“物質(zhì)”本身并不是感性存在物,它只存在于“許多不同的、可以感知的實(shí)物”中。恩格斯從物質(zhì)和實(shí)物關(guān)系的視角界定了物質(zhì)范疇,其重心無(wú)疑在本體論,并以此來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論,即實(shí)物是感覺(jué)的源泉和抽象的對(duì)象。(2)從認(rèn)識(shí)論向度界定物質(zhì)范疇并以此來(lái)回答本體論問(wèn)題。列寧是從認(rèn)識(shí)論向度來(lái)界定物質(zhì)范疇的。明確界定了“從實(shí)物的總和中抽象出來(lái)的共同屬性”——客觀實(shí)在性。把物質(zhì)定義為客觀實(shí)在與把物質(zhì)規(guī)定為實(shí)體是根本不同的。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇把實(shí)踐引入物質(zhì)觀,在物質(zhì)定義上實(shí)現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。4、實(shí)踐唯物主義視野中的“物質(zhì)”。實(shí)踐唯物主義物質(zhì)觀的出發(fā)點(diǎn)是世界的兩重化,即世界被分為“感性世界”和“自在世界”。意識(shí)能不能創(chuàng)造物質(zhì)和物質(zhì)世界?唯心主義對(duì)唯物主義的挑戰(zhàn)?在回答什么是物質(zhì)的時(shí)候,或?qū)ξ镔|(zhì)概念進(jìn)行定義的時(shí)候,不應(yīng)該離開(kāi)人的感性活動(dòng)、實(shí)踐和主體,而同樣應(yīng)該把物質(zhì)理解為人的感性活動(dòng)。把物質(zhì)理解為人的感性活動(dòng),理解為實(shí)踐,就不僅承認(rèn)了世界是可以認(rèn)識(shí)的,而且承認(rèn)了世界是可以改變的。物質(zhì)形態(tài)不依賴于人的意識(shí)而存在,但它依賴于人,因?yàn)樗侨怂鶆?chuàng)造的、所改變的。當(dāng)人創(chuàng)造了感性世界的時(shí)候,同時(shí)也創(chuàng)造了物質(zhì)形態(tài),說(shuō)明物質(zhì)同樣是歷史的產(chǎn)物。

物質(zhì)的存在形式:運(yùn)動(dòng)觀、靜止觀、時(shí)空觀、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式(一)運(yùn)動(dòng)觀:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。1、運(yùn)動(dòng)的含義:

運(yùn)動(dòng)——宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)范疇一樣,是最高程度抽象的哲學(xué)范疇。2、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性、固有屬性、普遍狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)是永恒的?!白厝招邪巳f(wàn)里”。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、主體、基礎(chǔ)、內(nèi)容、根源。

不存在無(wú)頭腦的哲學(xué)家。

設(shè)想存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),設(shè)想存在非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),都是不可想象的。3、錯(cuò)誤:

A、形而上學(xué)唯物主義:

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性、多樣性。一切運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

《人是機(jī)器》拉美立特(法國(guó)哲學(xué)家)

B、唯心主義運(yùn)動(dòng)觀:

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)根源,精神是運(yùn)動(dòng)的根源、主體。

王陽(yáng)明的弟子:“運(yùn)動(dòng)是知的運(yùn)動(dòng)”?!疤熘淮酥撁?,地只此知之聚散,四時(shí)日月只此知之流行,人與物只此知之合散”?;菽埽禾瞥?,禪宗六祖?!帮L(fēng)動(dòng),幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。

爭(zhēng)論:

惠能的觀點(diǎn)是唯心主義?還是禪宗的最高境界?禪宗六祖惠能:不識(shí)字,但佛根深厚,悟性極高。菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。(人人都有佛心,倡導(dǎo)一種全新的宗教修行方法)

禪宗的最高境界:萬(wàn)象由心生,物我兩忘。心不動(dòng),則萬(wàn)物歸于寂滅。

酒不醉人人自醉;色不迷人人自迷。(二)靜止觀:1、靜止的含義和意義:(1)相對(duì)靜止:是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。(2)相對(duì)靜止的兩種表現(xiàn):相對(duì)位置和對(duì)應(yīng)關(guān)系未變根本性質(zhì)不變(3)意義:

確定和區(qū)分事物性質(zhì)的重要依據(jù);

事物多樣性存在和發(fā)展的根本條件;

測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:(1)區(qū)別:絕對(duì)性和相對(duì)性

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性:無(wú)條件的、普遍的、永恒的;

靜止的相對(duì)性:有條件的、局部的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系:

相互依賴:任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一;

相互滲透:靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜。問(wèn)題:

靜止也是一種運(yùn)動(dòng)?

動(dòng)者恒動(dòng),靜者恒靜?動(dòng)即是靜,靜即是動(dòng)?3、錯(cuò)誤:(1)相對(duì)主義和詭辯論:夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止。以運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止?!叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”,“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”?!畔ED“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可”?!f子(2)形而上學(xué)不變論:夸大相對(duì)靜止,否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。以靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。古希臘哲學(xué)家芝諾:“飛矢不動(dòng)”,“阿基里斯追龜”。(三)時(shí)空觀:1、時(shí)間和空間的含義、特點(diǎn):(1)時(shí)間:

時(shí)間

——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的順序性、持續(xù)性。

特點(diǎn):一維性或不可逆性。假如回到從前。(2)空間:

空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、方位性。

特點(diǎn):三維性。長(zhǎng)、寬、高。

“四方上下曰宇,往古今來(lái)曰宙”。2、時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系——不可分割(1)時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng):

時(shí)間、空間要用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí):

時(shí)間:用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間距離來(lái)度量;年、月、日

空間:用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)度量。光年

時(shí)間、空間的特性由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定:

牛頓力學(xué)

—低速領(lǐng)域的時(shí)空特性的理論形式;

愛(ài)因斯坦相對(duì)論

—接近光速領(lǐng)域的時(shí)空特性的理論形式。(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間、空間:

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷時(shí)間:曇花一現(xiàn),大型電子計(jì)算機(jī)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要占有空間:物體總有體積、位置特征。3、時(shí)間、空間的雙重性:絕對(duì)性和相對(duì)性(1)絕對(duì)性:

客觀性:時(shí)空的度量方法顯示了時(shí)空的客觀性;時(shí)空不依賴人的意識(shí),只依賴物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)空的客觀性和人們對(duì)時(shí)空感受的主觀性并不矛盾。

人們對(duì)時(shí)空感受的主觀性:

時(shí)間:度日如年,光陰似箭;空間:咫尺天涯;天涯若比鄰。

普遍性:時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

無(wú)限性:時(shí)間無(wú)始無(wú)終;空間無(wú)邊無(wú)際。(2)相對(duì)性:

可變性:時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。

愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論:“尺縮鐘慢”效應(yīng)。

古代中國(guó)俗話:天上一天,人間一年。

笑話:父親空中正年少,兒子地上已暮年。

古詩(shī):王子去求仙,丹成入九天;洞中方七日,世上已千年。

有限性:具體事物的時(shí)間有始有終;空間有邊有際。(3)絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。

無(wú)限由有限構(gòu)成;有限包含、體現(xiàn)無(wú)限。

古人云:“一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭”。4、錯(cuò)誤:(1)唯心主義時(shí)空觀:

否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性;

客觀唯心主義:時(shí)空是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物。主觀唯心主義:心理創(chuàng)造時(shí)間,滿足方便創(chuàng)造空間。

否認(rèn)時(shí)空的無(wú)限性。時(shí)空有限論,上帝創(chuàng)造宇宙。

(2)形而上學(xué)唯物主義的絕對(duì)時(shí)空觀:

割裂時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;

牛頓:時(shí)間如流水,空間如房屋。

否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性、可變性。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。(四)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式:1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式:

機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)五種運(yùn)動(dòng)形式。2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系:(1)區(qū)別:具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)、特殊矛盾、特點(diǎn)。(2)聯(lián)系:

相互依賴:低級(jí)是高級(jí)的基礎(chǔ);高級(jí)包含低級(jí),由低級(jí)發(fā)展而來(lái)。

相互轉(zhuǎn)化:運(yùn)動(dòng)不能被消滅,也不能被創(chuàng)造;轉(zhuǎn)化遵循能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。3、錯(cuò)誤:

形而上學(xué)的機(jī)械論:否認(rèn)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性,把一切運(yùn)動(dòng)還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)達(dá)爾文主義:用純粹的生物學(xué)規(guī)律解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)。弱肉強(qiáng)食4、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式辨證關(guān)系原理的意義:

有助于了解科學(xué)分類,區(qū)分各門具體科學(xué);

有助于了解科學(xué)發(fā)展的辨證過(guò)程。

哲學(xué)物質(zhì)觀的現(xiàn)代發(fā)展:

恩格斯的物質(zhì)定義距今已150多年,列寧物質(zhì)定義距今已80多年。

發(fā)展、完善物質(zhì)觀是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的迫切要求。(一)現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的證明和挑戰(zhàn):現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)存在形態(tài)的多樣性、不可窮盡性以及結(jié)構(gòu)的層次性,使物質(zhì)觀得到進(jìn)一步證明。物質(zhì)形態(tài):實(shí)物形態(tài)、“反物質(zhì)”、“反粒子”形態(tài)(真空、場(chǎng))、各種物質(zhì)關(guān)系。1、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其意義:(1)近代原子論認(rèn)識(shí)模式達(dá)到了原子這一物質(zhì)層次,但并沒(méi)有深入到原子內(nèi)部。(2)現(xiàn)代原子論認(rèn)識(shí)模式是關(guān)于原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論:A、核型原子認(rèn)識(shí)模式:1911年,英國(guó)物理學(xué)家盧瑟福。B、量子化原子認(rèn)識(shí)模式:1913年,丹麥物理學(xué)家玻爾。C、亞原子或基本粒子認(rèn)識(shí)模式。粒子假說(shuō)電子、質(zhì)子、中子三種基本粒子是繼原子、原子核之后,人們認(rèn)識(shí)到的又一更小物質(zhì)層次,被認(rèn)為是組成萬(wàn)物”的基石“,所以稱為”基本粒子“。亞原子或基本粒子認(rèn)識(shí)模式研究的意義:推進(jìn)了物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題的重大步驟之一?;玖W邮遣皇腔窘ㄖ镔|(zhì)的最終的不毀滅的單位?20世紀(jì)60年代,已發(fā)現(xiàn)300多種基本粒子,學(xué)術(shù)界的分歧嚴(yán)重:第一、基本粒子并不基本,它具有內(nèi)部結(jié)構(gòu),或者說(shuō)是可分的:第二、基本粒子不能分成更小的部分,因?yàn)榱W幽軌驈钠渌W又挟a(chǎn)生出來(lái),或者僅僅由這些粒子的功能產(chǎn)生出來(lái),而它們又蛻變?yōu)槠渌W?。?shí)驗(yàn)已實(shí)際證明物質(zhì)的完全互換性。問(wèn)題:“夸克幽禁”與物質(zhì)是否無(wú)限可分:高能物理在較長(zhǎng)時(shí)間里還沒(méi)有像在原子中分出自由電子、中子、質(zhì)子那樣,把夸克從強(qiáng)子中分出來(lái),也沒(méi)有證明自由夸克的存在,多數(shù)物理學(xué)家據(jù)此斷言夸克是被幽禁起來(lái)了?;玖W硬荒茉俜?,引發(fā)了哲學(xué)上物質(zhì)是否無(wú)限可分的尖銳問(wèn)題?否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的永恒性,導(dǎo)致物質(zhì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)。第一、夸克模型在解釋更多的新型粒子的特性方面(如生成湮滅、散射、衰變等)取得重要成果,但畢竟還只是一種科學(xué)假說(shuō),有待于科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證實(shí)。第二、60年代以來(lái),由于加速器能量和探測(cè)器性能的突飛猛進(jìn),科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中逐步發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)子確實(shí)有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。六種夸克預(yù)言在1995年已基本被證實(shí)。高能物理界還提出有沒(méi)有比夸克和膠子場(chǎng)更基本的東西的問(wèn)題。第三、對(duì)物質(zhì)無(wú)限可分要辯證理解。物質(zhì)及其層次都存在著特定的運(yùn)動(dòng)形式,具有質(zhì)和量相統(tǒng)一的特定的界限,其可分性也必然存在著無(wú)限復(fù)雜的多樣性。物質(zhì)無(wú)限可分性既不能簡(jiǎn)單地理解為量的分割(尤其是某種具體簡(jiǎn)單的事物),也不僅指物質(zhì)內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)層次的不可窮盡性。2、關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義:(1)反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn):

1956年,反粒子的存在已被確認(rèn),正負(fù)電子、正負(fù)質(zhì)子相碰,立即會(huì)在爆炸聲中湮滅。1996年1月4日,英國(guó)《泰晤士報(bào)》首次報(bào)道,在位于日內(nèi)瓦的歐洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室,科學(xué)家們使用低能反質(zhì)子環(huán)型加速器生成一束疾速消逝的反氫原子,其衰變周期是百萬(wàn)分之三十秒,即稍縱即逝。目前的門捷列夫元素周期表上共列有111種普通元素。反氫物質(zhì)的發(fā)現(xiàn),將在元素周期表普通元素的陰影對(duì)稱部位(反元素周期表)的系統(tǒng)中增加一種元素——反氫原子(-H)。由此推之,其他110種普通元素也都有相對(duì)稱的反元素。存在無(wú)疑但還未找到。(2)反物質(zhì)發(fā)現(xiàn)的意義:A、反物質(zhì)是以衰變的形式存在著。反氫物質(zhì)的衰變周期是百萬(wàn)分之三十秒,可以預(yù)見(jiàn)其他110種反物質(zhì)都有不同的衰變周期。反物質(zhì)是以衰變的形式存在的,而且只能以衰變的形式存在。若111種普通元素和相對(duì)稱的反元素相碰,世界就會(huì)在一聲巨大的爆炸聲中湮滅。反物質(zhì)衰變了,不能說(shuō)就不存在了,或者說(shuō)消滅了。B、反物質(zhì)只是陽(yáng)性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì),還根本不是陰性物質(zhì)。整個(gè)宇宙包括:陽(yáng)性物質(zhì)世界和陰性物質(zhì)世界陽(yáng)性物質(zhì)世界一分為二為:陽(yáng)性物質(zhì)的正物質(zhì)(陽(yáng)+)陽(yáng)性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì)(陽(yáng)-)-反物質(zhì)C、人類對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)路程漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)。3、關(guān)于暗物質(zhì)和暗能量:(1)暗物質(zhì):暗物質(zhì)本身是不發(fā)光的,但是它有顯著的吸引力;宇宙中大約有三分之一是暗物質(zhì)23%。論據(jù):如果物質(zhì)存在的區(qū)域和光存在的區(qū)域是一樣的話,那么,由牛頓引力定律可知,距離一個(gè)星系中心遠(yuǎn)處的天體的旋轉(zhuǎn)速度,距離越遠(yuǎn),速度應(yīng)該越小。天文觀測(cè)的事實(shí)卻不是如此,說(shuō)明當(dāng)中存在有看不見(jiàn)的暗物質(zhì)??茖W(xué)家(丁肇中領(lǐng)導(dǎo)AMS實(shí)驗(yàn)等)正在通過(guò)加速器和非加速器實(shí)驗(yàn)找暗物質(zhì)離子。(2)暗能量:暗能量是近年來(lái)宇宙學(xué)研究的一個(gè)里程碑的重大成果,是21世紀(jì)物理學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn),很可能導(dǎo)致找到人們長(zhǎng)期追求的包括引力在內(nèi)的各種相互作用統(tǒng)一的量子理論,這將是一場(chǎng)重大的物理學(xué)革命。論據(jù):對(duì)遙遠(yuǎn)的超新星所進(jìn)行的大量觀測(cè)表明,宇宙在加速膨脹,星系膨脹的速度不像哈勃定律描述的那樣是恒定的,而是在不斷加速。按照愛(ài)因斯坦引力場(chǎng)方程,加速膨脹的現(xiàn)象推論出宇宙中存在著壓強(qiáng)為負(fù)的暗能量。近年來(lái)對(duì)微波背景輻射的研究精確地測(cè)量出宇宙中物質(zhì)的總密度。但是我們所知道的普通物質(zhì)與暗物質(zhì)加起來(lái)只占其中的/3左右,所以仍有2/3的短缺。這一短缺的物質(zhì)就被稱為暗能量。其基本特征是具有負(fù)壓,在宇宙空間中幾乎均勻分布或完全不結(jié)團(tuán)。這種未知負(fù)壓物質(zhì)主導(dǎo)今天宇宙。宇宙:普通物質(zhì)4%;暗物質(zhì)23%;暗能量73%。(二)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn):1、邏輯實(shí)證主義:

“一切形而上學(xué)都是沒(méi)有意義的”,“拒斥形而上”。

形而上的東西不能按“可實(shí)證原則”來(lái)證實(shí),所以無(wú)意義。人們不能判別上帝的真假,同樣也不能判別物質(zhì)的真假。

否認(rèn)、回避世界本質(zhì)這一本體論問(wèn)題。2、天博士的“第一推動(dòng)”和新托馬斯主義的“宇宙論”:

被羅馬教廷譽(yù)為“天博士”的托馬斯.阿奎那提出五種方法證明上帝存在。其中最有說(shuō)服力的是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的證明。

宇宙論:認(rèn)為宇宙是在時(shí)間中被上帝創(chuàng)造出來(lái)的;

達(dá)爾文進(jìn)化論只限于人的肉體,人的靈魂自然只能上帝創(chuàng)造。3、存在主義的“存在”和“意識(shí)”:

薩特把存在分為兩類:自在的存在:指外部世界,即一個(gè)虛無(wú)、無(wú)意義、讓人嘔吐惡心的世界。自為的存在:指自我意識(shí),是整個(gè)世界的基礎(chǔ)、決定者。關(guān)系:“自為”決定“自在”;天空多美好“自在”的世界只有被“自為”的意識(shí)顯示出來(lái),被賦予意義。

實(shí)質(zhì):從個(gè)人的主觀存在推導(dǎo)出整個(gè)世界,是主觀唯心主義、個(gè)人主義的典型表現(xiàn)。存在主義代表現(xiàn)代西方哲學(xué)的普遍傾向:對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的一種反叛4、西方馬克思主義的物質(zhì)概念:在物質(zhì)概念方面,西方馬克思主義形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn),他們從歷史觀、實(shí)踐觀和整體觀上否定了傳統(tǒng)辯證唯物主義的客觀辯證法和物質(zhì)定義。(1)以實(shí)踐為中介的物質(zhì)觀:安東尼奧.葛蘭西,盧卡奇立足于“實(shí)踐一元論”強(qiáng)調(diào)馬克思的主客體相互作用的理論和辯證的物質(zhì)觀,在物質(zhì)和精神、思維和存在、人與自然的二元對(duì)立中,突出實(shí)踐的中介作用。(2)結(jié)構(gòu)主義的物質(zhì)概念:法國(guó)哲學(xué)家阿爾杜塞物質(zhì)實(shí)體只是人類的歷史意識(shí)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和符號(hào)系統(tǒng)的最后參照物。(3)“否定的辯證法”對(duì)物質(zhì)客觀性的否定:西方馬克思主義者阿多爾諾通過(guò)否定辯證法來(lái)否定世界的物質(zhì)實(shí)在性。世界中不存在原初物質(zhì)、物質(zhì)和精神的同一性及物質(zhì)的絕對(duì)第一性,其惟一存在就是“不斷的破壞和連續(xù)的否定”。三、唯物辯證法的理論體系

(一)世界是普遍聯(lián)系的整體:1、聯(lián)系的含義:

聯(lián)系:事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。

聯(lián)系是事物的存在方式和固有屬性。2、聯(lián)系的特點(diǎn):

(1)聯(lián)系的客觀性:

聯(lián)系是事物本身所具有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義、相對(duì)主義和詭辯論否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。

文革中的“政治陷害”。

魯迅曾嘲笑國(guó)人某些聯(lián)想非常豐富。女人的手指尖…丑陋的中國(guó)人、丑陋的心理依然存在嗎?一男一女……(2)聯(lián)系的普遍性:A、三層含義:

每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其它要素聯(lián)系著;

世界上任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著;

整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

證明:“混沌學(xué)”中的“蝴蝶效應(yīng)”理論,生物進(jìn)化論。B、聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系:

唯物辯證法:聯(lián)系是以事物的區(qū)別作為前提;

形而上學(xué):只看到區(qū)別,否認(rèn)聯(lián)系;

相對(duì)主義:只看到聯(lián)系,否認(rèn)區(qū)別。(3)聯(lián)系的多樣性和條件性:

事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是多種多樣的。

具體問(wèn)題具體分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是有條件的。并非無(wú)緣無(wú)故。

“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”?!勾罅?、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的意義:

堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)是科學(xué)研究的前提。

科學(xué)研究即找聯(lián)系。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是批判形而上學(xué)錯(cuò)誤的思想武器。

普遍聯(lián)系要求用聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)看世界,反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題的思維方法。

形而上學(xué):只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林;只見(jiàn)局部,不見(jiàn)整體。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。

革命建設(shè):毀林開(kāi)荒,階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

生活學(xué)習(xí):知識(shí)的系統(tǒng)性,知、情、意。1、一事物能直接同萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系嗎?

“城門失火,殃及池魚”。聯(lián)系的中介性2、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀:

整體觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分。

伏羲陰陽(yáng)“八卦”:代表天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等八種自然現(xiàn)象。

“五行”:金、木、水、火、土,相生相克產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。

老子:“道生一、一生二、二生三,三生萬(wàn)物”。

天、地、人:屬于不同的系統(tǒng),但天人合一、天人感應(yīng)。問(wèn)題分析:3、比較中醫(yī)和西醫(yī)的醫(yī)學(xué)理念,誰(shuí)更有前瞻性?

西醫(yī):頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳。

中醫(yī):頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭。如果人體的某一部分出了毛病,那么,只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人才能醫(yī)好他,在更復(fù)雜的情況下,只有這樣的人才能正確地理解病因。

——愛(ài)因斯斯坦離開(kāi)人體的手,還是不是人手?(二)世界是永恒發(fā)展的過(guò)程:1、發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì):(1)發(fā)展的含義:

運(yùn)動(dòng)的多向性:上升、水平、下降

發(fā)展是指前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì):

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”?!?/p>

毛澤東

發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)多向性中的主流,是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)特征的表現(xiàn)。A、社會(huì)發(fā)展的辯證法:

社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì):前進(jìn)、發(fā)展。

不協(xié)調(diào)的音符:

現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的根本對(duì)立;

過(guò)時(shí)的人大量存在:都市是沙漠,尋找心靈的綠洲;陌生感、孤獨(dú)感;

(高原體驗(yàn))

病態(tài)的眷戀牧歌式的生活、莊園式的生活。

中國(guó)人:悠悠懷古情最濃。懷古詩(shī)興大發(fā)千古絕唱人類社會(huì)發(fā)展的辯證法

B、社會(huì)變遷理論:

摩爾根的進(jìn)化理論:

社會(huì)發(fā)展的階段:野蠻—未開(kāi)化—文明。

施賓格勒、湯因比的循環(huán)理論:《西方的沒(méi)落》:產(chǎn)生——成熟——衰亡,文明的宿命《歷史研究》:循環(huán)如旋梯。湯因比:1889——1975,英國(guó),國(guó)際性智者,歷史學(xué)巨匠。

帕森斯的功能主義理論:

環(huán)境—結(jié)構(gòu)—功能。強(qiáng)調(diào)環(huán)境變遷、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能遞增。

馬克思的社會(huì)沖突理論:

暴力是歷史的接生婆,沖突是正常的社會(huì)過(guò)程。2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義:

(1)新舊事物的含義、區(qū)別:

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物;

舊事物是指喪失了存在必然性、日趨滅亡的事物。

區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志:是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。(2)新生事物不可戰(zhàn)勝的根據(jù):

新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途;

新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性;

社會(huì)領(lǐng)域中的新事物能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

(3)新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程的曲折性:

新事物開(kāi)始弱小;

難免有缺陷;

社會(huì)領(lǐng)域的新事物會(huì)受到舊事物的反抗。(4)新生事物不可戰(zhàn)勝的原理的意義:

有助于正確對(duì)待新生事物;

有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的。堅(jiān)定信心。

道路是曲折的。準(zhǔn)備走曲折的路。

改革開(kāi)放的負(fù)面效應(yīng):

貧富分化:收入差距持續(xù)拉大,社會(huì)公平低落道德滑坡:道德邊緣化,一切向錢看社會(huì)風(fēng)氣:部分惡化、毒化,黃賭毒泛濫成災(zāi)

有人想回到從前嗎?

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)憑證時(shí)代物質(zhì)生活貧乏

人們擁護(hù)改革開(kāi)放的原因?

新生事物問(wèn)題分析:3、過(guò)程論:

(1)過(guò)程的含義:

過(guò)程

—事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。(2)“世界是過(guò)程的集合體”觀點(diǎn)的內(nèi)容:

具體事物的過(guò)程都是有限的;

凡物有生必有毀(一切都只具有暫時(shí)性);

世界是由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?!笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w,而是過(guò)程的集合體”?!鞲袼梗?)觀點(diǎn)的意義:

有助于正確對(duì)待新生事物;

遵循歷史主義方法和原則。1、歷史教訓(xùn):

“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。

58年大躍進(jìn)時(shí)期的總路線:“多、快、好、省建設(shè)社會(huì)主義”。

社會(huì)主義發(fā)展必然是一個(gè)過(guò)程;對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)也必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。2、現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)位現(xiàn)象:

語(yǔ)言錯(cuò)位現(xiàn)象:趕時(shí)髦

行為錯(cuò)位現(xiàn)象:早戀、犯罪低齡化

情感錯(cuò)位現(xiàn)象:同性戀、59歲現(xiàn)象錯(cuò)位現(xiàn)象:4、唯物辯證法的發(fā)展觀的方法論意義:

有助于樹(shù)立對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)批判態(tài)度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)的重大意義。

““與時(shí)俱進(jìn)”是唯物辯證法發(fā)展觀的當(dāng)代表現(xiàn)。

唯物辯證法發(fā)展觀要求“與時(shí)俱進(jìn)”。

唯物辯證法發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。

唯物辯證法發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

“發(fā)展是硬道理”?!爸袊?guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展”。

——鄧小平(三)事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律:1、規(guī)律的含義:

規(guī)律—事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點(diǎn):

客觀性。規(guī)律是事物本身所具有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

人和規(guī)律的關(guān)系?

穩(wěn)定性和重復(fù)性。條件具備,規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)和起作用。

普遍性。規(guī)律在自己適用的范圍內(nèi)都具有普遍性。

社會(huì)歷史是有規(guī)律的,所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。——97年文科辨析題3、規(guī)律的劃分:

性質(zhì):自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律

表現(xiàn):統(tǒng)計(jì)規(guī)律、非統(tǒng)計(jì)規(guī)律

范圍:一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律4、規(guī)律問(wèn)題上的不同觀點(diǎn):辯證決定論

決定論

是否承認(rèn)偶然性是否承認(rèn)規(guī)機(jī)械決定論神學(xué)目的論律的客觀性客觀唯心主義

非決定論宿命論主觀唯心主義(四)唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別:1、唯物辯證法的含義:

唯物辯證法:是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō),是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立:辯證法形而上學(xué)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立觀點(diǎn)發(fā)展變化的觀點(diǎn)靜止不變的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)根本對(duì)立:是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之一:

質(zhì)量互變規(guī)律

事物發(fā)展的形式或狀態(tài)

古代中國(guó)人對(duì)廣泛存在于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的質(zhì)量關(guān)系的思考和研究在大量的成語(yǔ)、格言中展露無(wú)遺。九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。

——老子不積硅步,無(wú)以至千里,不積小流,無(wú)以成江海。

——荀子善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。

——《易傳》合抱之木,生于毫末;冰凍三尺,非一日之寒。(一)質(zhì)、量、度:1、質(zhì):(1)質(zhì)—一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。(2)質(zhì)和事物的關(guān)系:不可分割

直接同一(3)質(zhì)和屬性的關(guān)系:質(zhì)是屬性的內(nèi)在根據(jù);屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。(4)如何把握質(zhì):把握所有屬性;根據(jù)實(shí)踐需要。(5)意義:質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ);是什么質(zhì)是區(qū)分量的前提。2、量:(1)量—事物可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合(結(jié)構(gòu))。(2)量和事物的關(guān)系:

不可分割。量總是事物的量,事物總是一定量的事物。

不是直接同一。一定范圍內(nèi),量的變化并不影響性質(zhì)。(3)意義:

量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化;怎么樣

定性和定量相結(jié)合是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。3、度:(1)度—事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。00C——1000C(2)量和質(zhì)的關(guān)系:

區(qū)別:兩種不同的規(guī)定性;和事物的關(guān)系不同。

聯(lián)系:相互依存:任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

相互規(guī)定:質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍;量規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。(3)認(rèn)識(shí)事物度的意義:

才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì);

心中有數(shù)

才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則;

才能堅(jiān)持“適度”原則,防止“過(guò)”和“不及”。(二)量變和質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式:1、量變的含義、特點(diǎn)、形式:

量變:事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

特點(diǎn):不顯著的變化;體現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。

形式:數(shù)量的增減;場(chǎng)所的變更。2、質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式:

質(zhì)變:事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

特點(diǎn):顯著變化;體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性。

形式:爆發(fā)式飛躍;非爆發(fā)式飛躍。3、區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn):

事物量的變化是否超過(guò)度的范圍。(三)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系、意義:1、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系:(1)區(qū)別:

量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種不同的形式和狀態(tài)。(2)

聯(lián)系:

相互依存:量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

相互轉(zhuǎn)化:量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變……。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變成果,并為新的量變開(kāi)拓道路。

相互滲透:總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變;總的質(zhì)變過(guò)程中有量的變化。部分質(zhì)變:

部分質(zhì)變的類型:

階段性部分質(zhì)變:事物根本性質(zhì)未變,而比較次要的性質(zhì)生了變化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

局部性部分質(zhì)變:事物全局性質(zhì)未變,而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)變異。

部分質(zhì)變的作用:是量變的階段性成果;是根本質(zhì)變的必要前提。下列那些屬于部分質(zhì)變:

人到中年部分先富自由竟?fàn)幍綁艛鄰脑车饺?/p>

2、量變和質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用:(1)量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(2)質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用:只有質(zhì)變,事物才能發(fā)展;只有質(zhì)變,才能體現(xiàn)和鞏固量變成果;只有質(zhì)變,才能為新的量變開(kāi)拓道路。錯(cuò)誤觀點(diǎn)表現(xiàn)生物學(xué)領(lǐng)域政治實(shí)踐領(lǐng)域只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變庸俗進(jìn)化論居維葉只承認(rèn)遺傳,否認(rèn)變異。右傾改良主義陳獨(dú)秀只強(qiáng)調(diào)改良、進(jìn)化,反對(duì)革命。只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變生物激變論柏格森只承認(rèn)變異,否認(rèn)遺傳。左傾機(jī)會(huì)主義王明否認(rèn)量變,一味奢談革命、質(zhì)變。3、割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤:4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理的意義:第一、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線方針政策的理論依據(jù)。

三步走戰(zhàn)略先富到共富戰(zhàn)略全面建設(shè)小康社會(huì)第二、是實(shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義:

科學(xué)態(tài)度。求實(shí)原則,要腳踏實(shí)地、埋頭苦干、穩(wěn)步前進(jìn),注重長(zhǎng)期的量的積累。這是由我國(guó)的國(guó)情決定。

革命精神。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、雄心壯志,在條件成熟時(shí)敢于質(zhì)變。

批判和防止錯(cuò)誤:急躁冒進(jìn)、盲目蠻干(左的錯(cuò)誤);滿足于做改良的庸人、消極無(wú)所作為(右的錯(cuò)誤)。

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之二:

否定之否定規(guī)律——事物發(fā)展的方向和道路(一)肯定和否定:1、肯定和否定的含義:

肯定方面:事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是自身而不是其他事物的方面。

否定方面:事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

肯定方面=新事物?否定方面=舊事物?2、肯定和否定的關(guān)系:(1)對(duì)立;是事物矛盾的兩個(gè)不同方面、因素、趨勢(shì);在事物發(fā)展中的作用不同;是事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)。(2)統(tǒng)一:

相互依存:互為條件。

相互包含、滲透:肯定包含否定,一定意義上肯定就是否定;反之亦然。

相互轉(zhuǎn)化:在一定條件下,地位相互轉(zhuǎn)化。(二)唯物辯證法的否定觀:1、唯物辯證法的否定觀的內(nèi)容:

任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一;

辯證否定的實(shí)質(zhì):辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定。

辯證否定的特征:辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證的否定是“揚(yáng)棄”(即克服和保留的統(tǒng)一)。2、形而上學(xué)否定觀的內(nèi)容:

否認(rèn)內(nèi)部矛盾,否定是外力作用的結(jié)果。外因論。割裂肯定和否定的統(tǒng)一,要么肯定一切,要么否定一切。否定是簡(jiǎn)單消滅,是任意的、主觀的否定。

辨析題:

否定就是揚(yáng)棄3、唯物辯證法的否定觀的意義:理論意義:辯證分析;反對(duì)肯定一切、否定一切的錯(cuò)誤。實(shí)踐意義:有助于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化:

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化:

正確:繼承優(yōu)秀成果,批判糟粕。古為今用。

錯(cuò)誤:歷史復(fù)古主義:厚古薄今。歷史虛無(wú)主義:柏?fù)P:《丑陋的中國(guó)人》

尼采:“上帝死了,一切都是允許”

正確對(duì)待西方文化:

正確:吸收一切優(yōu)秀文明成果,批判糟粕。外為中用。

錯(cuò)誤:全盤西化;閉關(guān)自守。

因循守舊。動(dòng)一張桌子都要流血

要面子,重形式。面子是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)和待人接物的重要指導(dǎo)社交—給面子批評(píng)—留面子做事情—爭(zhēng)面子

倫理至上,恪守道德。女子無(wú)才便是德

知足常樂(lè),安于現(xiàn)狀。寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志。

調(diào)和妥協(xié),中庸之道。退一步,海闊天空。忍一時(shí)之氣…

重人情,講寬容。宰相肚里能撐船

重家庭關(guān)系。家族觀念、尚祖、懷古

崇拜權(quán)力,懼怕權(quán)威??偸枪蛑涣?xí)慣站立,奴性十足中國(guó)國(guó)民性的基本面貌:(三)否定之否定過(guò)程:1、事物發(fā)展的全過(guò)程:

肯定——否定——否定之否定

麥粒——植株——新的麥粒

公有制——私有制——公有制(所有制)原始統(tǒng)一——分裂——重新統(tǒng)一(勞動(dòng)方式)三個(gè)階段,兩次否定,完成一個(gè)周期。哪一個(gè)是核心階段?不同事物的否定之否定過(guò)程體現(xiàn)的重復(fù)性有何不同?2、否定之否定過(guò)程的特點(diǎn):(1)周期性。重復(fù)性、回復(fù)性、回歸性。

否定之否定過(guò)程仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。(2)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展的總趨勢(shì):前進(jìn)性。否定實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展。

事物發(fā)展的具體道路:曲折性。曲折性的表現(xiàn):周期性,非直線式發(fā)展;前進(jìn)過(guò)程中的退化、逆轉(zhuǎn)、偏離等。

前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系:統(tǒng)一

原理的意義:有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的,道路是曲折的。

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之三:

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律—

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉(一)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力:1、概念:

矛盾:事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾簡(jiǎn)稱:對(duì)立統(tǒng)一

辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別:

客觀存在,不能排除;主觀性,可以克服。

“一陰一陽(yáng)為之道”,“反者道之動(dòng)”,“相反相成”

——老子

萬(wàn)物“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”“萬(wàn)物莫不有對(duì)”

——朱熹2、矛盾的基本屬性:

(1)同一性:

同一性:矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。

同一性的表現(xiàn):相互依存:互為條件。相互貫通:相互滲透;相互轉(zhuǎn)化。

(2)斗爭(zhēng)性:

斗爭(zhēng)性:矛盾雙方相互排斥、相互離異的性質(zhì)和趨勢(shì)。

斗爭(zhēng)性的表現(xiàn):政治斗爭(zhēng)、生物界的弱肉強(qiáng)食、學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論等。3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系及其意義:(1)辯證關(guān)系:A、區(qū)別:

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性;

同一性具有相對(duì)性、有條件性;斗爭(zhēng)性具有絕對(duì)性、無(wú)條件性。

它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位不同;B、聯(lián)系:相互聯(lián)結(jié)、不可分割。

同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)。

斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。同一性是斗爭(zhēng)性的前提。(2)辨證關(guān)系原理的意義:

方法論意義:在對(duì)立中把握同一,在同一中把握對(duì)立。

反對(duì)形而上學(xué)錯(cuò)誤:

把同一性絕對(duì)化:莊子:“齊生死,同萬(wàn)物”。章太炎:“五無(wú)”。把斗爭(zhēng)性絕對(duì)化:“斗則進(jìn),不斗則退”。

有助于正確處理資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。[93年論述題]

對(duì)立:表現(xiàn):政治制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化;

統(tǒng)一:社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。相互學(xué)習(xí)、借鑒,尤其我們學(xué)習(xí)的重要性。

錯(cuò)誤:全盤西化;閉關(guān)自守。4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力:矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。(1)矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用:

為事物的存在和發(fā)展提供必要前提;

使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;規(guī)定事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。(2)矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:在事物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化,為質(zhì)變作準(zhǔn)備;

(促進(jìn)量變)

在事物質(zhì)變過(guò)程中,斗爭(zhēng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(完成質(zhì)變)5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系及其意義:(1)含義:

內(nèi)因:內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因;

外因:外部矛盾是事物發(fā)展的外因。(2)關(guān)系:

區(qū)別:內(nèi)因——內(nèi)部矛盾;外因——外部矛盾。

辨證關(guān)系:

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展變化的必要條件;外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。(3)意義:內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。

依靠本國(guó)人民、立足自身、艱苦奮斗建設(shè)社會(huì)主義。

堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。

對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策,要大膽吸收、借鑒外國(guó)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合的方針。反對(duì)全盤西化和閉關(guān)自守的錯(cuò)誤。(二)矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系:1、矛盾的普遍性:

矛盾的普遍性:矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。

意義:承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提;

矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。2、矛盾的特殊性:(1)含義:矛盾特殊性:具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)意義:

是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);

是正確解決矛盾的關(guān)鍵;

是具體問(wèn)題具體分析的理論依據(jù)。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂(3)矛盾特殊性的表現(xiàn):第一、矛盾性質(zhì)不同:基本矛盾和非基本矛盾?;久埽贺灤┦挛锇l(fā)展過(guò)程始終,規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。非基本矛盾:不貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終,也不規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。第二、矛盾解決方式不同:

矛盾的一方克服另一方;敵我矛盾

矛盾雙方同歸于盡;奴隸和奴隸主的矛盾

矛盾雙方達(dá)到對(duì)立面的融合;城鄉(xiāng)矛盾

矛盾雙方相互促進(jìn)。人民內(nèi)部矛盾第三、矛盾地位不同:矛盾發(fā)展的不平衡性

主要矛盾和次要矛盾:矛盾的主要方面和次要方面:(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、意義:A、關(guān)系:

區(qū)別:在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

主要矛盾是居于支配地位,起決定作用的矛盾。

次要矛盾是居于從屬地位,起影響作用的矛盾。

聯(lián)系:相互作用:主要矛盾規(guī)定、制約次要矛盾;次要矛盾影響、反作用于主要矛盾;

相互轉(zhuǎn)化:在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

B、意義:

抓重點(diǎn);兼顧一般;及時(shí)調(diào)整工作中心。3、矛盾發(fā)展的不平衡性原理及其意義:(2)矛盾的主要方面和次要方面:A、關(guān)系:

區(qū)別:在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

矛盾的主要方面是居于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面。

矛盾的次要方面是居于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。

(事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。)

聯(lián)系:相互作用:矛盾的主要方面規(guī)定、制約次要方面;矛盾的次要方面影響、反作用于主要方面;

相互轉(zhuǎn)化:在一定條件下。B、意義:

看主流;重視支流。(3)矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義:方法論意義:堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(思想方法和工作方法)。含義:兩點(diǎn)論——一點(diǎn)論重點(diǎn)論——均衡論關(guān)系:統(tǒng)一:兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論;重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提。實(shí)踐意義:物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系(“兩手抓,兩手都要硬”)西部大開(kāi)發(fā)(東西部以及西部?jī)?nèi)部德不平衡,特殊發(fā)展模式)依法治國(guó)與以德治國(guó)(1)辨證關(guān)系:

A、區(qū)別:矛盾普遍性是矛盾的共性,是無(wú)條件的,具有絕對(duì)性;矛盾特殊性是矛盾的個(gè)性,是有條件的,具有相對(duì)性。共性只能大致包含個(gè)性;個(gè)性不能完全進(jìn)入共性。B、聯(lián)系:

相互聯(lián)結(jié):共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性是共性的基礎(chǔ);個(gè)性體現(xiàn)、包含共性,共性是個(gè)性的共同本質(zhì)。矛盾共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義:(2)意義:第一、原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。第二、原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是共性的要求。

必須具有中國(guó)特色。

立足中國(guó)實(shí)際,從國(guó)情出發(fā),把普遍原理和具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的路。

批判錯(cuò)誤:

教條主義:只講共性,不顧具體實(shí)際,把馬列作為教條到處生搬硬套。

資產(chǎn)階級(jí)自由化:以個(gè)性來(lái)否認(rèn)社會(huì)主義普遍原則。(三)唯物辯證法理論體系的核心、實(shí)質(zhì):1、是什么:

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律2、為什么:它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動(dòng)力;它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法;

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律[即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力]是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。(四)古代中國(guó)的矛盾觀及其現(xiàn)代意義:

1、古代中國(guó)的矛盾觀:

提出了一系列矛盾概念:

易經(jīng):一陰一陽(yáng)謂之道。

道德經(jīng):陰陽(yáng)、有無(wú)、大小、生死等。

認(rèn)識(shí)到矛盾的客觀存在、矛盾雙方的辯證關(guān)系以及在事物發(fā)展中的作用:

朱熹:萬(wàn)物莫不有對(duì)

老子:相反相成、物極必反、反者道之動(dòng)。

孫子兵法:戰(zhàn)爭(zhēng)中的一系列矛盾

探討了解決矛盾的辯證方式:和而不同,執(zhí)用兩中2、古代中國(guó)的矛盾觀的現(xiàn)代意義:對(duì)于加深理解和豐富唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)提供了良好的途徑。表明了中華民族思維方式中的豐富的辯證法因素;有助于民族思維方式的革新和發(fā)展;

辯證思維素質(zhì)是一個(gè)民族思維素質(zhì)中最為重要的組成部分。防止實(shí)際工作、思想工作中“一刀切”、“一窩風(fēng)”的走極端的思維方式、行為方式。有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矛盾觀,對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有重要的方法論指導(dǎo)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀,對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧、社會(huì)和諧穩(wěn)定具有積極意義。

和為貴四、唯物辯證法的基本范疇:

原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性形式和內(nèi)容現(xiàn)象和本質(zhì)學(xué)習(xí)唯物辯證法范疇的意義(一)原因和結(jié)果:原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。

1、含義:

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象;

結(jié)果是被某種現(xiàn)象(原因)引起的現(xiàn)象。原因和導(dǎo)因、誘因、條件的關(guān)系:構(gòu)成因果關(guān)系的條件:

前后相繼;鐘不敲不響

彼此制約(決定性條件)。

“在此之后,并不等于因此之故”。2、因果聯(lián)系的特點(diǎn):

客觀性:客觀事物本身所固有。

普遍性:事物、現(xiàn)象無(wú)不處在

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論