2023年中央電大地域文化本名詞簡答

名詞解釋１、《太平經(jīng)》東漢后期,社會危機加深，許多思想家都在努力探求治弊救世的方法。一些人便把作為學術的道家的老子莊子等著作神化把道家理論與齊地的神仙方術相結(jié)合，是老子微教主依托《老子》理論,形成道教。東漢后期,出現(xiàn)了道教的系統(tǒng)的理論著作《太平經(jīng)》。王道:“王道”指的就是一種遠離邪惡、崇尚公平、以正直無私為原則的政治形態(tài)。王道的基礎是孟子反復闡述過的人人皆備的良知本心。老吾老，天下可運于掌矣。王道善的最大化。2、兼愛?指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際,墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法,主張愛無差別等級,不分厚薄親疏?！禜YPERLINK＂"墨子》中有《兼愛》三篇,闡述其主張。語出《HYPERLＩNK""荀子·成相》:“堯讓賢,認為民,氾利兼愛德施均?！比龂猴怠叮萗PERＬIＮK""與山巨源絕交書》:“仲尼兼愛,不羞執(zhí)鞭?！?、歲時習俗指在特定的時日，人們生活中約定俗成的、具有某種活動內(nèi)容的民間風俗。特點因時而興。4、人文景觀又稱文化景觀，是在人類社會發(fā)展過程中形成的，與人的文化活動有關的景物構(gòu)成的風景畫面。５、《歷學會通》?薛鳳祚是清初著名的天文、歷法和算學家。本文就選擇其最具代表性的著作——《歷學會通》分為正集致用考驗內(nèi)容分為1天文歷算知識2天文之外的各學科知識。。６、傳說以著名事件、人物、地方風情和山水物產(chǎn)為中心形成口頭敘事文學，在民間流傳,反映不同民族生活和思想感情,具有地方特色和傳奇特點。7、摩崖石刻：廣義指人民在天然的石壁上摩刻的所有內(nèi)容狹義專指文字石刻，就是選取恰當?shù)纳窖率阽P平磨光在其上刻字，一邊敘功、記事立言。8、武氏祠又叫武士墓群石刻，位于嘉祥縣城南1５千米的武翟山村頭，是東漢末年武士家族墳場上的一組石構(gòu)建筑。武氏祠漢代畫像題材內(nèi)容豐富、思想內(nèi)涵深邃，居全國漢畫像石之首。9、“五德終始說”:鄒衍是戰(zhàn)國末期思想家，陰陽學派的代表人物,齊國人。其思想核心是“五德終始說”。“五德”來源于“五行”，所謂“五行”指的是金木水火土五種物質(zhì)，鄒衍認為，這五種物質(zhì)每一種都和人的一種德性相配，而這五種德性之間又存在著相勝相克的關系，具體說就是水勝火，火勝金,金勝木，木勝土，土勝水。與五行相聯(lián)系的五德每一德都沒有絕對的優(yōu)勢,每一德都有盛有衰。自天地開辟以來的每一朝代都與其中的某一德相配。統(tǒng)治者只有具有與當時處在優(yōu)生位置上的某一物質(zhì)相相應的德性，才干具有統(tǒng)治的合法性,才干有穩(wěn)固的基業(yè)。人類歷史就是按照這種五德相勝的規(guī)律循環(huán)演變的。鄒衍的五德始終說,可以說是一種應時而生的理論，提出的動機是要勸告當時的統(tǒng)治者敬天尚德,戒除淫邪。從這里也可以看出，鄒衍的思想與儒家思想有一致之處。10、元嘉歷：何承天是南朝著名的無神論思想家和天文學家,堅持觀測天象四十數(shù)年,對觀測結(jié)果作了具體記錄。南朝劉宋文帝時，何承天參與了改制新歷。元嘉二十年(443），何承天向朝廷奏上自己創(chuàng)制的歷法，被宋文帝采用,因時在元嘉年間,故稱其歷為“元嘉歷”。從元嘉二十二年(445）起,在全國范圍內(nèi)普遍使用。何承天制定的元嘉歷中,第一次采用定朔來安排歷日，考正冬至日度,知春秋分晷影無長短之差，是一個大膽而可貴的嘗試,對以后歷法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。元嘉歷前后共使用了65年。1１、生活習俗：是包含最廣的民間習俗，涉及飲食民俗、服飾民俗、居住民俗等。它最先是以滿足生理需要為目的的，隨著社會的發(fā)展和社會分工的細化、等級身份的嚴格化、生產(chǎn)條件的差異、人生禮儀的繁復，以及宗教信仰、審美觀點、政治觀念、社會心理等差異的產(chǎn)生，各地區(qū)各民族的習俗也日趨多樣化、復雜化。它所滿足的不僅是生理的需要,同時也包含安全的需要、社會的需要、審美的需要和自我實現(xiàn)的需要等，在平常的衣食住行中體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。12、“后七子”：(P157)15４７年,李攀龍與同好謝榛發(fā)起建立詩社。次年，與王士禎相識相知。隨后,宗臣、梁有譽、吳國倫、徐中行等又先后入社。他們志趣相投，雅懷高蹈?；蚪加螘硲?或宴飲高歌。詩興勃發(fā)，往往屬辭連對，互相唱和，一時間在京都名聲大振。因其論詩宗旨,與以李夢陽、何景明為首的前七子頗多相似之處,故被人們稱為后七子。１3、牧野之戰(zhàn)年代說法不一,從公元前１130年到公元前１０2023都有）又稱“武王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊在牧野(今河南省淇縣南、衛(wèi)河以北）進行的決戰(zhàn)。由于子辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會和階級矛盾，最后兵敗自焚,商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。14、柏舉之戰(zhàn)柏舉之戰(zhàn)是公元前520２3(ＨYPEＲLINK＂"周敬王十四年)ＨＹPERLINK""吳國與HYPEＲLINK"＂楚國在HYPEＲLIＮK""柏舉(今ＨYPERLＩNK＂＂湖北省HＹPERLINK""麻城市境內(nèi)）發(fā)生的一場戰(zhàn)爭。此戰(zhàn)吳國以少勝多,大敗楚國。孫武主將《ＨYPEＲLＩNK""史記·孫子吳起列傳》中記載:“（吳國)西破強楚，入郢;北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉!”1５、圍魏救趙公元前354年，勢力強大的魏國進攻趙國，魏國將軍龐涓指揮大軍包圍了趙國的都城邯鄲。次年，趙國向齊國求援，齊國任命田忌為將，孫臏為軍師，率軍八萬前往救援。田忌本來打算帶領軍隊直接去趙國與魏軍作戰(zhàn),孫臏認為，魏國的精兵都在攻打趙國，國內(nèi)空虛，主張采用避實擊虛的靈活戰(zhàn)術，向魏國的國都大梁(今河南開封)進軍，導致兵臨城下，大軍壓境之勢。田忌采納了孫臏的計謀,率軍進攻魏國。?龐涓得知消息,非常著急，丟掉糧草輜重,星夜從趙國撤軍回國。孫臏預先在魏軍回國的必經(jīng)之地掛陵(今河南長垣西北)設下埋伏,當龐誤用率領長途跋涉、疲倦不堪的魏軍通過時,齊軍忽然出擊，大敗魏軍。這場戰(zhàn)役又稱為“桂陵之戰(zhàn)”。在戰(zhàn)史上，把這種作戰(zhàn)方法叫做“圍魏救趙”。16、隆中對《隆中對》原名《草廬對》,是中國東漢末年ＨYPEＲＬＩNK＂＂諸葛亮與ＨYPERＬINK""劉備初次會面的談話內(nèi)容，選自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。標題是后人加的。但《隆中對》提法并非由作者ＨYPＥＲＬＩNK""陳壽提出，而是由后人添加。2２023冬至22０2３春，當時駐軍新野的劉備在HＹＰERLINK＂"徐庶建議下，三次到隆中（今南陽HYＰEＲLINK＂"臥龍崗或ＨYPERLＩＮＫ＂"襄陽HＹPEＲLＩNK""古隆中）拜訪諸葛亮,但直到第三次方得見?！堵≈袑Α分?諸葛亮為劉備分析了天下形勢，提出先取HYPＥＲLＩNK""荊州為家,再取HYＰERLINＫ""益州成ＨＹPＥRLINＫ""鼎足之勢,繼而圖取中原的戰(zhàn)略構(gòu)想。在諸葛亮出山后,沒有任何的官職,直到劉備取得荊州四郡時才拜軍師中郎將,劉備集團之后的種種攻略皆基于此。１7、唱酬量沙據(jù)史書記載，南北朝時期,元嘉八年(公元４3１)，宋文帝劉義隆派著名將領檀道濟率軍與入侵的北魏軍作戰(zhàn),前后交戰(zhàn)30余次皆捷。進軍到梁王莊駐扎時,河南滑臺已被北魏軍攻占,斷絕了宋軍運糧草的來路,檀軍營地外有伏兵，內(nèi)缺糧草,軍心浮動,處境十分危機。此情若被魏軍得知,乘機攻打,后果不堪設想。在這危急之時，檀道濟根據(jù)營中地形心生一計,何不以沙充充糧,稱沙唱數(shù)計籌，以示營內(nèi)糧食充足來迷惑敵人，然后待機行事呢?于是,在夜間運用白泉附近的沙土當作糧食,讓兵土邊量邊堆邊高聲喊著籌碼“一斗、二斗、三斗...．..”,把量過的沙土堆成高高的一個個沙堆。在天亮前,再把營中少有的糧食撒在沙堆的表面,月光下，遠遠望去像是一堆堆金黃色的粟米。結(jié)果,宋軍各營兵士都看到大營里糧食充足，軍心得到安定。?北魏軍誤認為宋軍營中糧食堆積如山,一時未敢貿(mào)然攻打。檀道濟便乘機率軍突圍出去。待北魏軍發(fā)現(xiàn)上當時，已為時晚矣。檀道濟“唱籌量沙”的經(jīng)典戰(zhàn)例被載入史冊。?1８四診法,是中國古代戰(zhàn)國時期的名醫(yī)HYPERLＩNK""扁鵲根據(jù)民間流傳的經(jīng)驗和他自己數(shù)年的醫(yī)療實踐，總結(jié)出來的診斷疾病的四種基本方法，即望診、ＨＹPERLINＫ""聞診、問診和切診,總稱“四診”，古稱“診法”。它的基本原理是建立在HＹPERLINK＂"整體觀念和恒動觀念的基礎上的,是陰陽五行、藏象經(jīng)絡、病因病機等基礎理論的具體運用。它自創(chuàng)建以來,得到了不斷的發(fā)展和完善,是我國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的瑰寶。19割圓術３世紀中期，魏晉時期的數(shù)學家劉徽首創(chuàng)割圓術,為計算圓周率建立了嚴密的理論和完善的算法,所謂割圓術，就是不斷倍增圓內(nèi)接ＨYPEＲLINK""正多邊形的邊數(shù)求出圓周長的方法20、“南洪北孔”即清初著名歷史劇作家洪升和HYPＥRLIＮK＂"孔尚任。清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的HYPＥRＬINK＂＂劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《ＨYPERＬINK""長生殿》和孔尚任（北方ＨYＰEＲLINK""山東HYＰＥRLIＮK""曲阜人）創(chuàng)作的《桃花扇》。他們因此也享有了“南洪北孔”的美譽。２１、左思風力是對西晉太康時期詩人左思詩歌風格的形象概括。左思是西晉最杰出的詩人,代表作《ＨＹPERＬIＮK＂"詠史詩》八首,風格剛健，感情深沉,和當時流行的華麗詩風迥然不同。他的詩承HＹＰEＲＬINK"＂建安風骨,抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實,多不平之音。氣勢雄健,筆調(diào)挺拔，辭采壯麗,形象鮮明,風格獨樹一幟，人稱“左思風力”。22、辛派詞人辛派詞人，是指南宋時期，受ＨYＰEＲLIＮK"＂辛棄疾的影響而形成的一個詩詞流派，其成員重要有HYPERＬINＫ""陳亮、ＨYPERLＩNK""劉過、HＹPEＲLINK""劉克莊等。他們繼承HYPEＲLINK＂"辛棄疾的豪放詞風，意象宏大肆意、風格雄豪悲壯、意境慷慨激昂，以抗敵愛國、感撫時事為重要創(chuàng)作內(nèi)容,使詞更進一步散文化、議論化，但不如辛詞蘊藉。23、齊魯文化，確切地說，不是一種單一的文化,而是HYＰERLINK""\t"＿bｌａnｋ＂齊文化和魯文化的融合。春秋時期的HＹPＥRLＩＮＫ""\t＂_ｂｌank"魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨HYＰERLIＮK""\t"_blank＂濱海的齊國卻吸取了本地土著文化（HYＰEＲLINＫ＂＂\t"_ｂｌank"東夷文化)并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異,相對來說,齊文化尚功利，魯文化重倫理;齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。２４、魯文化圈的形成，體現(xiàn)在“周禮盡在魯”以及儒、墨顯學的出現(xiàn)。所謂“周禮盡在魯”，是說魯國是西周典籍和文物制度保存最多的國家，是公認的東方文化中心。對于周文化所蘊涵的政治、法律、軍事、經(jīng)濟等制度，齊人和魯人都稱其為“周禮”，或簡稱“禮”。

戰(zhàn)國時期,隨著齊國對魯?shù)氐恼碱I，把齊文化帶到魯?shù)?；隨著儒學在齊地的傳播,把魯文化帶到齊地。在這種大環(huán)境下，齊文化、魯文化互相交流,互相融合，在齊魯?shù)貐^(qū),齊文化圈和魯文化圈已基本渾然一體，逐漸形成了一個“齊魯文化圈”。在這個文化圈里，齊文化、魯文化既保存各自的特色，又互相融合在一起,共同構(gòu)成了齊魯文化的主體。簡答題(每小題23分,１—2小題為2023至２023學年第一學期期末考試題)31、舉例談談民間傳說的特點。一、情節(jié)的傳奇性二、內(nèi)容的傾向性三、結(jié)構(gòu)的完整性。33、舉例說明左思《詠史》八首的思想內(nèi)容。一、表露建功立業(yè)的豪情壯志。二、揭露門閥氏族制度的腐朽三、揭露壯志難酬的悲憤苦悶。。6、、齊魯文化形成的自然地理環(huán)境有何特點?平原地區(qū),人口密集,臨海優(yōu)勢。1、

你如何看待《孟子》一書中體現(xiàn)出的民本思想？(1)在對王道政治的闡發(fā)中,孟子逐步發(fā)展出了一種十分珍貴的民本主義思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”是儒家的一貫主張,孟子則把這種觀點發(fā)展到高峰，明確提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的政治原則。(2）孟子總結(jié)了歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓，結(jié)識到國家的興衰存續(xù)有賴于民心向背。國家之間戰(zhàn)爭的勝負歸根結(jié)底也取決于能否得到人民的支持。（３)孟子更為深刻的地方在于他已經(jīng)結(jié)識到國君統(tǒng)治的合法性取決于他是否代表人民的利益,是否得到人民的擁護.（４)孟子還提出，國君在處置一些重大的事項時，應當充足聽取并遵從國民的意愿。從上述言論可以看出,孟子的民本主義思想雖然還不能完全等同于主張主權(quán)在民、民眾有權(quán)參與國家管理的現(xiàn)代民本主義,但就內(nèi)在精神而言,兩者是有相通之處的．

2、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例,說明李清照詞的重要藝術特點。(詳見課本１48至１49頁）答：(1)以女性的身份刻畫女性的內(nèi)心世界,細膩逼真。作者通過廣闊空間中尋常而又富有象征和代表性的景色(如梧桐細雨、黃昏殘照）的渲染表現(xiàn)了其晚年形影相吊的凄涼鏡框及瀕臨崩潰的絕望心態(tài)。（2)善用白描手法來言情狀物、寫人記事。長于以白描手法發(fā)明動人的意境。尋尋覓覓一詞作者就是運用白描手法塑造一個生活不幸、孤苦無依，多愁善感、內(nèi)心世界豐富的貴族婦女形象。（３)情感蘊藉,耐人尋味。(4)語言平易,純用白描。以淺顯易懂通俗的語言或口語來描景狀物,傳情達意，力避平庸。三杯。。這次第。。都是平常口語我們不僅不感到淺俗,反而感覺真摯準確痛快。３.試述顏真卿書法的藝術成就。（詳見P18９至19２）答：（1）顏真卿的書法藝術成就重要體現(xiàn)在楷書上。其楷書元氣彌漫，渾厚雄強，法度森嚴。用筆以裹鋒起筆、中鋒行筆、回鋒收筆為主,方圓并施。（2)行書也有極高造詣。行書高過楷書4、齊魯文化與漢武帝時期政治文化的轉(zhuǎn)型漢武帝時，通過漢初七十余年的休養(yǎng)生息，西漢王朝達成了空前的繁榮，但一些新的社會問題和矛盾也隨之涌出。為了漢王朝的長治久安,亟需建立一種適應于封建大一統(tǒng)政治的新的思想文化體系，于是董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的主張,使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，齊魯文化發(fā)揮著不可替代的作用。1、齊魯?shù)貐^(qū)豐厚的儒學底蘊為漢武帝時期政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎自漢初以來，齊魯?shù)貐^(qū)的儒生就積極參與政治。當劉邦舉兵圍魯時，“魯中諸儒尚講誦習禮,弦歌之音不絕。”(《漢書·儒林傳》)以致劉邦大為感慨,不忍用兵。魯?shù)貧w漢后,劉邦在路經(jīng)曲阜時,魯?shù)卮T儒浮丘伯率弟子前往魯之南宮拜見劉邦,表達愿與劉邦合作。西漢建立后,浮丘伯則搬家京師長安繼續(xù)授徒講學,弘揚齊魯儒學。公元前220２３,叔孫通征聘魯?shù)厝迳?0余人西行,積極為西漢王朝服務。漢高祖劉邦拜叔孫通為太常,位列九卿。諸弟子儒生也都被任命為郎官,齊魯儒生開始登上政治舞臺。漢惠帝時，濟南碩儒伏生，以《尚書》專家于齊魯間，其弟子晁錯、張生和歐陽生都在漢代政治生活中發(fā)揮著重大作用。當時漢代的政治中心在西安,文化中心則在齊魯。漢朝建立后，在政治活動中經(jīng)常會碰到一些禮儀問題,往往向齊魯儒士請教。2、董仲舒對《公羊》學說的發(fā)揮，使儒學獨尊成為也許董仲舒雖非齊魯籍人士，但他以齊人公羊高、胡毋生為師友,其所學是齊學。《史記·儒林列傳》稱:“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳公羊氏也?！彼洞呵锓甭丁肥呔?，對公羊春秋學加以歸納推闡,并融合陰陽家、黃老和法家的思想,構(gòu)建成了自己的理論體系,“令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬉怨驅(qū)W說附合時政，深得漢武帝的賞識。3、齊魯諸儒傳經(jīng)立學,廣聚生徒，對儒家文化的傳播及其正統(tǒng)地位的確立發(fā)揮了巨大作用漢武帝獨尊儒術以后,齊魯諸儒授徒傳經(jīng)，有效地配合了漢代政治文化由布衣將相到儒者將相的轉(zhuǎn)變，在儒學取得統(tǒng)治地位的過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用。5、簡述齊長城的價值齊長城是春秋戰(zhàn)國時期齊國修建的防御魯、楚及中原各國的巨大的軍事防御工程?，F(xiàn)公布為全國重點文物保護單位,具有重要的科學、歷史、文化價值。

一、科學價值。齊長城的建設涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、地理、數(shù)學、運送、人力物力、建筑等多方面，具有較高的科學價值。

1．建筑現(xiàn)狀。齊長城運用城池建筑手段，巧妙的將池、關門、城堡、烽火臺、墻等形式與山水地形結(jié)合在一起,建成了雄偉的軍事工程。

2.建筑技術。為適應作戰(zhàn),建立了雉墻和站墻。雉墻也也許建的時間晚點。錦陽關西的雉堞中間有了望孔，上面建著檐，檐頂上起脊,利于順水。

二、歷史價值。建筑齊長城,重要作用是防御并以利屯兵進攻。建筑齊長城不是偶爾的，是有著獨特的歷史背景、地理環(huán)境的，在保障齊國經(jīng)濟發(fā)展、軍隊防御和進攻等方面，都具有重要的作用和價值。

１．背景與地理。從政治方在來看，公元前771年,平王東遷，王室日衰,諸侯稱霸,戰(zhàn)事不斷,出現(xiàn)了春秋五霸，戰(zhàn)國七雄。各國都在修筑自己的都城的城池,提高軍事實力,保衛(wèi)國家安全。齊國當然也不例外,在筑都城的同時，還運用地理優(yōu)勢設防。

2．戰(zhàn)爭的需要。如防門線發(fā)生的著名的戰(zhàn)役有:公元前5５5年,晉聯(lián)軍與齊的防門之戰(zhàn)。萊蕪谷線的重要戰(zhàn)役有春秋時期的長勺之戰(zhàn)、艾陵之戰(zhàn)。尚有齊魯?shù)膸状螘恕Ｈ缰芑竿跞辏ㄇ埃?０２3)，魯隱公與齊僖公盟于艾(即現(xiàn)今的鋼城區(qū))。周桓王二十三年（前697年）,魯桓公與齊襄公盟于艾,商議鄭國的許叔為公的事。春秋·桓公三年（前72０23),魯桓公與齊僖公在蠃相會,謀文姜。魯定公十年(前52０23），魯定公與齊景公在萊蕪谷前舉行夾谷會盟等。

3．經(jīng)濟發(fā)展和爭霸的需要。在各國的發(fā)展中，都需要有穩(wěn)定的環(huán)境，需要有堅固的國防。齊國成為軍事強國，一方面要發(fā)展經(jīng)濟,發(fā)展經(jīng)濟要有穩(wěn)固的邊防。勤王、爭霸也需要有穩(wěn)定的后防。齊桓公奉周王之命，伐楚、晉等國，先后滅掉了３0多個國家,9次會諸侯。

三、文化價值。齊長城的形成有著獨特的背景、地理，所以也形成了獨特的文化價值。

１．凝聚作用。齊長城兩邊遺存著二、三十萬年以前的沂源人，五萬余年的新泰烏珠臺人。長城兩邊有著與齊長城不可分割的齊國、魯國故城和許多的小國的故城遣址。通過隔墻的進攻,統(tǒng)一到齊、魯兩國管轄,實現(xiàn)了局部的大融合。齊長城又是世界較早的長城之一,給人一種自豪感、安全感。所以,齊長城是聯(lián)結(jié)黃河和大海、海岱文化區(qū)的紐帶，具有重要的凝聚作用。

2.兵家文化和孔孟思想的交匯點。春秋戰(zhàn)國時期,各國圍繞著齊長城進行爭戰(zhàn)，遺有兵家的理論精華。如合縱連橫、曹劌論戰(zhàn)中的“一鼓作氣”、孫子兵法、晉軍拽柴布疑陣、齊將在即墨城用“火牛陣”大破燕軍等，都是兵家的經(jīng)典之作?？酌鲜她R，往返于古萊蕪谷的長城之間，有魯桓公的贏之會,孔子的夾谷會盟,孔子觀禮處，孟子的止贏論談等。所以,兵家文化和孔孟的思想在這里交匯，有著深遠的歷史影響。3.長城詩篇。雄偉的齊長城，吸引著文人墨客前來瀏覽并題詞謳歌它的風采，留下了較多的石刻和膾炙人口的文學藝術作品,是一份寶貴的文化財富。如孟姜女的故事。

4．自然景觀和人文景觀。齊長城連接著一串大山，花崗巖石和石灰?guī)r石交錯出現(xiàn),每一個山都有一個外貌，都有一種內(nèi)涵，都有一串動人的故事，千姿百態(tài),風景如畫，美不勝收。

總的來看,齊長城東西橫跨泰山、沂山，把黃河和大海聯(lián)結(jié)在一起，氣勢恢弘,攜帶著泰山等眾多的人文和自然景觀。齊長城的內(nèi)涵豐富，是一項巨大的軍事工程，是齊國人民勤勞智慧的結(jié)晶,是文學藝術的寶庫，也是旅游觀光的勝地。我們要按照鄧小平同志“愛我中華,修我長城”的題詞精神,學習修復運用長城的經(jīng)驗,進一步保護好長城，研究好長城，繼承好長城文化，調(diào)查、宣傳、保護、開發(fā)、運用好長城，弘揚長城文化。如維修重點關口，建齊長城展覽館、孟姜女展覽館、戰(zhàn)役和會盟展覽館，開發(fā)溶洞、森林、巖石等景區(qū),發(fā)揮齊長城的教育作用。以增強民族自信心和凝聚力，眾志成城，為建設富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家而努力奮斗。7、、略述齊國、魯國在建國方略上有何不同？齊國立國之道公始封，周公問‘何以治齊?’太公曰：‘舉賢而上功。’周公始封，太公問‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊而親親’?！饼R國舉賢尚功，唯才是舉,不拘一格用人才。在這一人才政策的激勵下，涌現(xiàn)出管仲、鮑叔牙、隰朋、寧戚、晏嬰、司馬穰苴等賢相能臣。他們雖不是公室貴族，卻為齊國的發(fā)展和強大做出了重大奉獻，這也是齊國富國強兵的前提。賞罰嚴明的法制政策《六韜·文韜·文師》云：“文王問太公曰：‘吾欲賞一以勸百,罰一以懲眾。為之奈何？’太公曰：‘凡用賞者貴信，用罰者貴必?！奔从谩靶刨p罰必”的政策,來“取誠信，去詐偽;禁暴動,止奢侈。”“明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者,信慶賞也?！薄皣佬塘P，則民遠邪;信慶賞，則民輕難。”魯國立國之道1、變俗革禮的文化政策魯國位處奄商舊地，緊鄰徐戎、淮夷。伯禽就魯不久,就發(fā)生了徐戎、淮夷的反叛。伯禽興兵征戰(zhàn)，迫使徐戎、淮夷退到淮水一帶。魯?shù)赝林牡挚?，事實上是奄商舊部與周王朝的對抗，因此周公在魯國沒有采用“因其俗,簡其禮”政策,而是“變其俗，革其禮”,即用周禮的模式來改造魯?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)習俗。２、重視農(nóng)桑的經(jīng)濟政策魯國地處泰山之陽,丘陵蜿蜒起伏，平原一望無垠,汶水、泗水橫過境內(nèi)。便于灌溉，且利于交通。魯國發(fā)揮本地土肥水豐的自然條件,根據(jù)國人長期農(nóng)耕的傳統(tǒng),制訂了以農(nóng)為本的經(jīng)濟政策。魯國農(nóng)業(yè)雖然發(fā)達，工商業(yè)卻遠遠落后于齊國。在經(jīng)濟上，逐漸出現(xiàn)了齊富魯貧的局面。3、“尊尊親親”的用人政策魯國尊尊親親，就是尊貴抑賤，重親輕疏，即以身份的貴賤、門第的高低以及和宗室的親疏遠近來制定用人標準。在宗法制下，這種政策雖然能起到維護宗室的作用,但這種任人唯親的方針,限制了魯國人才的成長和綜合國力的發(fā)展,也就導致了魯國人才匱乏及其綜合國力遠不及齊國的嚴重局面。４、明德慎罰的法制政策《尚書·召誥》中,周公強調(diào)，對“命”、“民”、“天”、“德”四者要尤為重視。而四者中，德為核心。殷人由于“不敬厥德，乃早墜厥命?！彼运嬲]魯人應當“克明德”。在明德的基礎上，還要注意“罔厲殺人?！币吧髁P”。人有小的過錯,如非故意，可不予追究;即使有大錯，如確有悔改表現(xiàn),也可從輕發(fā)落。8、為什么說“周禮盡在魯”?]魯國代表的是山東的和整個中國的禮儀和文化（儒家文化）,同時魯國的地區(qū)位置在山東中南部,比齊國所在的山東東北部位置更優(yōu)越。并且魯國在文化上也更加發(fā)達，加之孔子就是魯國人，更能代表山東的歷史文化。?魯國是周朝諸侯國之一，魯國的第一代國君是周公旦的兒子伯禽,都城曲阜，在泰山以南,略有今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省之一隅，是孔子的故鄉(xiāng)。在周代的眾多邦國中,魯國是姬姓“宗邦”，諸侯“望國”,故“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”(清人高士奇語)。魯國成為典型周禮的保存者和實行者,時人稱“周禮盡在魯矣”。各國諸侯了解周禮也往往到魯國學習，魯國是有名的禮儀之邦。魯國與周禮的這種密切關聯(lián)，使得魯國成為周朝在東方的文化中心。９、簡述稷下之學的重要內(nèi)容。稷下學宮，又稱稷下之學,戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學府,始建于HＹPERLINK＂"齊桓公。稷下是HＹPERＬINK＂＂齊國國都城門,位于齊國國都HYPEＲLＩNK""臨淄(今HＹPERLINＫ"＂山東HYPERLＩNK＂"淄博市）HＹPERLINＫ＂"稷門附近。稷下學宮的HYＰＥRLINK＂＂學術博大精深,包含了當時各家各派的思想。就儒學而言,曾在稷下學宮中有影響的儒家學者，前有HYＰEＲLINK＂"孟子,后有HYPＥＲLＩNＫ＂＂荀子.至于HYPERLINＫ＂"荀子,則是稷下學宮的最后一個大師，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結(jié)，從人性論、結(jié)識論、政治理論、天人關系等諸方面對稷下學術進行了吸取和修正,從而將諸子學術推向高潮，成為戰(zhàn)國諸子學的真正總結(jié)者，其中對后世最有影響的就是ＨＹPＥRLIＮK""荀子的“禮法結(jié)合”的政治思想。１0、略述《論語》中“禮”的內(nèi)涵?？鬃訉W說的核心，用兩個字概括,就是“仁”和“禮”?？鬃拥摹岸Y”內(nèi)涵寬泛，重要指國家的政治倫理制度和社會成員的行為規(guī)范。人的真摯情感是其主線。春秋時期,禮崩樂壞。為了維護統(tǒng)治秩序，調(diào)節(jié)社會成員之間關系,孔子極力宣揚“禮”,一再強調(diào)“禮”的重要性。他認為,一般社會成員，“不學禮,無以立。”（《季氏》）對統(tǒng)治者來說,“上好禮,則民易使?！薄吧虾枚Y,則民莫敢不敬?！保ā蹲勇贰罚暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)“禮樂不興，則刑罰不中?！?1、略述墨子“非攻”的重要內(nèi)容。這是從兼愛的立場自然引申來的觀點，是對春秋戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者貪婪暴虐的殘酷現(xiàn)實的最有力批判?！胺枪ァ笔悄珜W的重要范疇,是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時也包含著豐富的政治、哲學、科學、文化、倫理思想。非攻就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭,對防御戰(zhàn),HYPERLＩNK""墨子是支持的。他自己就曾經(jīng)帶人參與過好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭。13、如何評價孟子“人性善”的觀點？戰(zhàn)國時期孟子一方面要完畢的使命是確立對人的信心。為此他提出了人性善的觀點，這是孟子的理論基石。孔子是把仁當作人的本性中發(fā)出來的品質(zhì)。孟子的人性善的理論正是對孔子的思想的發(fā)揮與完善。在孟子看來，喜生惡死,救人危難，純粹是人的一種本能--－-向善的本能。孟子將人的這種原發(fā)性的情感萌動稱為“端”－－－-“惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也;辭讓之心，禮之端也；是非之心,智之端也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯捎谌巳司哂小八亩恕?所以人人向善，“人皆可認為堯舜”:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子·告子上》）1４、為什么說“大九州說”體現(xiàn)了鄒衍的空間觀念?“五德終始說”之外，鄒衍的另一個有影響的學說是他的“大九州說”。假如說“五德終始說”體現(xiàn)的是鄒衍的時間觀念,那么“大九州說”則體現(xiàn)了他的空間觀念。九州的說法源于《尚書·禹貢》:“禹別九州,隨山浚川，任土作貢。”鄒衍則突破經(jīng)驗限制，發(fā)揮驚人的想象力，以“大九州說”展現(xiàn)出一個浩瀚廣闊的世界。鄒衍在這里呈現(xiàn)出的是一幅如同農(nóng)家田畝的“天下圖式”,以九為進數(shù)逐層擴展，雖宏大卻井然有序,其中暗含著天圓地方的宇宙觀。這一天下圖式雖然距我們今天熟悉的真實世界相去甚遠,但在當時提出來卻有助于打破占據(jù)主導地位的天地間只有一個中國、中國位于天下中心的封閉的地理觀念,大大拓寬了人們結(jié)識外部世界的思緒。鄒衍之所以能突破當時傳統(tǒng)觀念的束縛,提出“大九州說”，也許受到道家思想的啟發(fā)。生活年代略早于鄒衍的莊子已有與“大九州說”類似的想象:“計四海之在天地之間,不似磊空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)者，不似稊米之在太倉乎?號物之數(shù)謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉,此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？五帝之所連，三五之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”這也說明戰(zhàn)國時期的政治與社會復雜多變，人們迫切希望從一種更為宏觀的角度返觀自己所處的這個世界,擺脫紛紜世相的迷惑，確立一種具有超越性的主體地位。此外鄒衍能提出“大九州說”也和他的生活經(jīng)驗不無關系。鄒衍出生于齊地,活動范圍也重要是在齊、燕兩國。這兩個諸侯國都屬于沿海地區(qū)，民眾中蘊藏著豐富的海洋知識和有關海洋的種種傳說。兩國也有較先進的航海技術和發(fā)達的海上交通。有些學者認為當時的齊、燕已經(jīng)跟朝鮮、倭國、交趾、天毒有往來了。正是這種濃厚的海洋文化氛圍推動鄒衍去構(gòu)想出一個由海洋分割包圍且各自獨立的“大九州”世界。除了正面提出的“五德終始說”和“大九州說”之外，鄒衍在建立自己的理論主張時所運用的方法論也值得稱道。這是一種經(jīng)驗加推演的方法,也包含了想象的成分,具有一定的合理性和科學性。當然，鄒衍的方法缺陷也很明顯，重要在于他的推演只是一種對有限經(jīng)驗的簡樸擴大,因而只能設想出循環(huán)型的歷史和復制型的宇宙。這是當時有限的經(jīng)濟、技術水平導致的,我們不必苛求古人。１5、《六韜》的軍事思想有何特色?一、文伐是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容二、韜光養(yǎng)晦的謀權(quán)思想三、修德施仁,民心為上是姜太公軍事思想的主體1、“文伐”是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容姜太公的文伐，事實上就是運用各種手段崩潰敵國,最終達成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的,這對孫子的“全勝”思想有重要影響。姜太公認為“圣王號兵為兇器,不得已而用之?！币虼?，他強調(diào)不單純使用武力來實現(xiàn)政治目的。2、韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀思想在滅商階段，面對商強周弱的局面,姜太公沒有公開向商朝挑戰(zhàn),而是積極積蓄力量,暗中設法削弱商紂的輔翼,“詭計修德以傾商政”，最終實現(xiàn)了強弱轉(zhuǎn)化、以弱勝強。在《六韜》中,姜太公以修德治、行仁政、以民為本的政治軍事思想為主線,突出了“大智不智、大謀不謀、大勇不勇、大利不利”等韜晦思想,突出了政治重于軍事、文伐先于武伐、謀勝貴于兵勝的制勝之道,對韜光養(yǎng)晦作了具體詳盡的多角度論述。3、修德施仁、民心為上姜太公認為只有修德行善，爭取百姓的支持,才干最終取得戰(zhàn)爭的勝利，因此特別強調(diào)親民、惠民,在軍事行動中打出了吊民伐罪的旗幟,以贏得民心,將民心向背看作是戰(zhàn)爭勝利的主線?！读w·文韜·文師》:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！睆娬{(diào)國君要行仁修德,澤及百姓，不可暴民、虐民、害民,只有這樣，人民才干真心擁戴國君,國君才干在戰(zhàn)爭中取得勝利。《六韜》的思想內(nèi)容豐富廣泛、博大精深,不僅僅局限于兵事，也不單純是一部兵書,而是一部文事武備兼資取鑒、治國理民并可為用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。1６、略述司馬穰苴軍事思想的重要內(nèi)容。1、以仁為本的戰(zhàn)爭觀２、以文附眾的治軍原則3、“視敵而舉”的戰(zhàn)術原則司馬穰苴生活的春秋末期，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不止，生靈涂炭,現(xiàn)實和抱負的巨大反差,影響著司馬穰苴對戰(zhàn)爭的見解。他認為:“國雖大,好戰(zhàn)必亡?！保ā端抉R法·仁本》)司馬穰苴雖反對戰(zhàn)爭,但他認為對不符合仁愛原則的行為則必須用戰(zhàn)爭來克制:“是故殺人安人,殺之可也;攻其國,愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn),雖戰(zhàn)可也?！保ā端抉R法·仁本》）在進行戰(zhàn)爭時,也要以仁為基本原則?！皯?zhàn)道,不違時,不歷民病,所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛民也。”（《司馬法·仁本》）2、以文附眾的治軍原則司馬穰苴的“以文附眾”，表現(xiàn)在懷德、正則等方面。所謂懷德，就是通過與廣大士卒同甘共苦,贏得大家的信任和擁護?！跋と④娭Y糧享士卒,身與士卒平分糧食，最比其贏弱者?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）所謂“正則”即以己正人。身為將帥,要謙遜自處，戰(zhàn)爭獲勝，功勞歸于大家；戰(zhàn)爭敗北,錯歸于自己。司馬穰苴認為,將帥要有崇高的道德修養(yǎng)，要有全心全意為國家著想的崇高品格，他說：“將受命之日則忘其家,臨軍約束則忘其親，援桴鼓之急則忘其身?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）3、“視敵而舉”的戰(zhàn)術原則《司馬法·用眾》曰：“凡戰(zhàn)，設而觀妄作,視敵而舉?！逼浯笠馐且约傧竺曰髷橙?并偵察敵人的動向,然后視具體情況襲擊敵人，以最終取勝。綜觀司馬穰苴的軍事思想，在很大限度上傾向于傳統(tǒng)而又對傳統(tǒng)有所突破。司馬穰苴生活在春秋末期，傳統(tǒng)的宗法體系趨于崩潰,傳統(tǒng)的道德信條也逐漸失去約束力，人們?yōu)榱藸帄Z土地、人口、財富的戰(zhàn)爭不斷升級，這種社會變化，使許多人對舊道德、舊秩序和舊的政治體制十分留戀，甚至沉浸其中而不能自拔,司馬穰苴也是如此，他的軍事理論很大限度上是對傳統(tǒng)軍事禮法的肯定和頌揚,所以他強調(diào)“仁”在戰(zhàn)爭中的地位和作用，提倡以文附兵，以德治軍,沒有孫子兵法中的詐變和權(quán)謀。但是，無情的社會現(xiàn)實,又使司馬穰苴意識到僅僅靠“仁”、“德”是不能取得戰(zhàn)爭勝利的，所以他又對傳統(tǒng)兵法進行了改造和突破，提出了許多科學的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則,從而豐富了齊魯兵學的內(nèi)容。17、、試述《孫子兵法》一書的重要思想內(nèi)容。《孫子兵法》全書共十三篇。《計》講的是廟算,即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,估算戰(zhàn)事勝負的也許性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的大綱?！蹲鲬?zhàn)》重要是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力,而是采用各種手段使守敵投降?！缎巍?、《勢》講決定戰(zhàn)爭勝負的兩種基本因素:“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素,如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準備；“勢”指主觀、易變、帶有偶爾性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶崱分v的是如何通過度散集結(jié)、包圍迂回,導致預定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣,最后以多勝少?！盾姞帯分v的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利?！毒抛儭分v的是將軍根據(jù)不同情況采用不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀測敵情?！兜匦巍分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應的戰(zhàn)術規(guī)定?！毒诺亍分v的是依“主客”形勢和進一步敵方的限度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應的戰(zhàn)術規(guī)定?！痘鸸ァ分v的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘述簡潔，內(nèi)容也很有哲理性,后來的很多將領用兵都受到了該書的影響。1８、陳規(guī)的城防思想有何特點?《守城錄》是陳規(guī)一生軍事理論和軍事實踐的系統(tǒng)總結(jié)。一、堅持大縱深防御思想，主張建設忠誠重壕。二、立柱“先策”、“精思”。三、力求把最先進的軍事技術應用于守城作戰(zhàn)。四、主張攻勢防御。略述戚繼光重要的抗倭事跡。19、略述魯班發(fā)明發(fā)明的重要成果?魯班,姓公輸,名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。因是魯國人（今滕州人），“般”和“班”同音，古時通用,故人們常稱他為魯班。公輸般很注意對客觀事物的觀測、研究，他受自然現(xiàn)象的啟發(fā)，致力于發(fā)明發(fā)明。一次攀山時，手指被一棵小草劃破,他摘下小草仔細察看，發(fā)現(xiàn)草葉兩邊全是排列均勻的小齒,于是就模仿草葉制成伐木的鋸,在建筑和雕刻方面,魯班造過橋魯班還發(fā)明了鎖。他看到各種小鳥在天空自由自在地飛翔，就用竹木削成飛鷂,借助風力在空中試飛。開始飛的時間較短，通過反復研究，不斷改善,竟能在空中飛行很長時間,公輸般一生注重實踐,善于動腦,在建筑、機械等方面作出了很大奉獻。他能建造“宮室臺榭”;曾制作出攻城用的“云梯”,舟戰(zhàn)用的“勾強”；創(chuàng)制了“機關備制”的木馬車;發(fā)明了曲尺、墨斗、刨子、鑿子等各種木作工具，還發(fā)明了磨、碾、鎖等。由于成就突出，建筑工匠一直把他尊為“祖師”。2０、試述《墨經(jīng)》的重要科學價值。一、《墨經(jīng)》記述了豐富的力學知識。二、關于杠桿的平衡問題，墨子做了重要論述。三、墨子對光學也很有研究，奉獻更為突出。針孔成像實驗四、墨子在幾何學上也有重大奉獻。墨子說是無間也沒有體積不占空間。即點。２1、簡述《氾勝之書》的重要內(nèi)容。一、土地耕作：重要闡述土壤耕作的時機和方法。二、種子篩選：涉及種子的選擇、保藏、解決以及播種日期的選擇。三、作物栽培四、區(qū)田法：區(qū)田法是一種少種多收、抗旱高產(chǎn)的綜合性耕作栽培技術。22、舉例說明一下王禎發(fā)明發(fā)明的重要成就。王禎不僅是農(nóng)學家,還是機械制造家和發(fā)明家。王禎設計多種水利灌溉機械,如高轉(zhuǎn)筒車、水轉(zhuǎn)翻車等2、他對輪軸感愛好創(chuàng)制了水輪三事最為巧妙。3、他不僅善于發(fā)明,，對傳統(tǒng)機械進行改造如:水轉(zhuǎn)連磨。4、他對傳統(tǒng)的印刷術進行改造。24、略述三孔景觀的歷史文化內(nèi)涵。孔府大門“圣府”匾額,二門后重光門,二堂之后內(nèi)宅,最后花園?？讖R:金聲玉振坊第一座石坊命名,靈柩門第一座大門，圣時門十三碑亭,大成殿。是中國歷代統(tǒng)治階級推崇入學、紀念孔子的產(chǎn)物孔子生前不被統(tǒng)治者重用,居處十分簡陋?？赘慕ㄖ?guī)模，是和歷代統(tǒng)治者對儒學的推崇和對孔子及其后裔加封分不開的。北宋至和二年宋仁宗賞給孔子46代孫孔宗愿“銜圣公”的封號?？赘讖R數(shù)千年的存在，形象的闡述了封建宗法社會制度的特點，以血緣關系為紐帶的宗法制度與君主專制相結(jié)合形成的倫理政治?？资霞易彘L期存在形象反映長子繼承制、宗廟制、宗法社會特點。25、略述魯國故城的規(guī)劃建筑特點。魯城由周公仆選址和規(guī)劃,最后由伯禽筑成。26、簡要回答齊魯民俗的內(nèi)在精神。一、齊魯民俗是齊魯?shù)貐^(qū)社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物。二、體現(xiàn)了齊魯文化中禮與仁的精神。三、在古代是齊魯國家政治的組成部分。四、是社會道德的維系力量。五、是不斷發(fā)展演變的，在發(fā)展中體現(xiàn)穩(wěn)定性。２７、試述呂劇的社會價值。一方面他的形成、發(fā)展豐富了我國的戲曲文化，在我國眾多的戲曲劇中獨樹一幟。另一方面在他的傳播、表演過程中,促進了地區(qū)間的文化交流與融合。最后呂劇的發(fā)展完善為研究山東民間藝術提供了重要的參考資料。28、簡述《齊民要術》的重要內(nèi)容?！洱R民要術》是我國現(xiàn)存的一部時間最早、內(nèi)容最系統(tǒng)、完整的農(nóng)業(yè)著作,這部介紹農(nóng)業(yè)技術和農(nóng)業(yè)科學的著作,規(guī)模宏大，全書共分1０卷,9２篇，1１萬多字，其中正文約7萬字，注釋約4萬字?！洱R民要術》一書，內(nèi)容非常豐富全面,因此