老舍作品分析

分析老舍小說的創(chuàng)作特色一、縱觀老舍的長、中、短篇小說創(chuàng)作，可以看到一個基本主題，那就是對于民族傳統(tǒng)文化的反思、批判。老舍繼承了魯迅的關(guān)于“國民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開拓與新的特色。《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》早期的長篇中，相當(dāng)深入地剖析了中國國民的精神弱點(diǎn)，如被金錢銹損了靈魂的老張、渾渾噩噩的趙子曰、抱殘守缺的馬則仁?！抖R》中把中國國民性的解剖放進(jìn)了世界民族之林這個大手術(shù)室中，具有宏闊的視野，也從獨(dú)特的角度對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嶄新的透視。顯示了老舍開闊的文化意識?！敦埑怯洝分袑χ袊鐣F(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)文化母體身上的毒瘤，其剖析達(dá)到了相當(dāng)深入的地步?！峨x婚》中直面現(xiàn)實(shí)，把小市民的庸俗無聊與官府的衙門的黑暗腐敗連結(jié)在一起。表現(xiàn)了作者對民族文化批判意識已經(jīng)達(dá)到自覺的程度，因而具有界碑的意義?！恶橊勏樽印贰对卵纼骸穼Φ貙迂毧嗍忻竦臒崆槎罹咄聪е榈淖⒁暎纬闪宋幕械牧韨€側(cè)面，深入到了抨擊社會制度的層次。《四世同堂》表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿懷著對民族性更新的信念。二、以北京下層市民社會為中心，是老舍為自己的文化批判所開拓的領(lǐng)域。中國人的國民性在市民階層中體現(xiàn)得相當(dāng)充分與全面，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。從某種意義上說，老舍的小說只有一個“主角”，那就是北京。三、鮮明強(qiáng)烈的“京味兒”。1、寫北京、北京人、北京的文化和民情風(fēng)俗，北京的景觀和地理風(fēng)貌。2、“京味兒”表現(xiàn)在語言上，老舍小說的語言在北京口語基礎(chǔ)上的提煉，簡短生動，但一般不同于北京的方言土語。四、幽默的格調(diào)。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺。對下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無辛酸、苦澀。對市儈、漢奸他的筆端噴出了無情的怒火。早期的兩部長篇有點(diǎn)鋪排“為幽默而幽默”?！抖R》則有所控制，是透出了靈氣的幽默；《離婚》標(biāo)志著他幽默風(fēng)格的成熟。獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。通過祥子的悲劇分析《駱駝祥子》這部小說的思想造成祥子的悲劇的主要有主客觀兩方面的原因：從客觀上來說：1、是把人變成鬼的舊社會的逼迫。祥子想買自己的一輛車的愿望，只不過是一個獨(dú)立的勞動者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€社會里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，三起三落。他不可能以一己力量與這個黑暗社會抗衡，而這個社會卻把他從“人”變成了“鬼”——個人主義的末路鬼。2、虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。他們的婚姻是沒有愛情“強(qiáng)扭的瓜”。這個一個資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕無產(chǎn)者強(qiáng)男的悲劇。從主觀上來說：1、個人奮斗的理想。祥子沒有能看清當(dāng)時社會的本質(zhì)，也沒有認(rèn)識到個人奮斗根本不是勞動者人民擺脫窮困的求生之路。祥子的悲劇在于他的長期“執(zhí)迷不悟“。2、個人性格上，心理上的弱點(diǎn)。接踵而來的打擊使祥子滋生了自暴自棄。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)去最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。他的道德之柱徹底崩潰，終于自我放縱，跌入了流氓無產(chǎn)者之列。小說的思想：1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實(shí)的了舊社會把人變成鬼的罪惡。2、揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。祥子走的是個人奮斗的道路，其思想基礎(chǔ)是個人主義。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會自私自利。在屢受打擊后，個人奮斗就變?yōu)樽员┳詶墸瑥淖运阶岳優(yōu)閾p人利己。小說對祥子個人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。說明祥子個人奮斗道路是走不通的。分析祥子的形象老舍的《駱駝祥子》的祥子是城市地層社會勞動者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對他性格的刻畫，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的悲劇意味，這是通過主人公“精進(jìn)向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開的：1、祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開始了他的個人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂于幫助與他同命運(yùn)的窮人。他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢想。2、祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買車與個人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻是他追求不可得，躲避的被強(qiáng)加。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。3、當(dāng)虎妞病亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有希望買車，又得知自己的意中人小福子也已不在人世時，終于不堪這最后的沉重一擊。長久以來潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個一度有著強(qiáng)大生存能力的個人奮斗者。形象的意義：2、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實(shí)的了舊社會把人變成鬼的罪惡。3、祥子的又一典型意義是：揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會自私自利。簡析老舍長篇小說《二馬》的思想和幽默特色1、老舍的長篇小說《二馬》思想上的重要特色是對國民性的剖析。作者把二馬放在英國環(huán)境中考察，在中英民族性對照和老馬、小馬新舊兩代人對比中，剖析中國民族性弱點(diǎn)。老馬是中國老派人物，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學(xué)是“好歹活著吧”。他無所作為，一輩子未做過官卻又是官迷，開口閉口以做官為上等。小馬則是感作感為，富有進(jìn)取心，具有面向潮流走向開發(fā)的個性。在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，小說對以老馬為代表的中國傳統(tǒng)文化和國民性弱點(diǎn)作了深刻批判。2、小說也暴露了英國的種族歧視和偏見。藝術(shù)上：《二馬》標(biāo)志著老舍幽默風(fēng)格的形成，通過對人物的不合時宜的可笑行為的描寫引導(dǎo)讀者在笑中反思。如老馬在店鋪中擺店主架子，開著店鋪卻瞧不起做買賣，重面子輕法律等。簡析《貓城記》思想的復(fù)雜性寓言體小說《貓城記》寫一個漂流到火星上“貓國”里的機(jī)師在貓國都城的所見所聞，在科幻小說的外衣下寄寓著明顯的政治諷刺意旨，為一個行將沒落的社會（當(dāng)時的中國）寫照。1、作品借貓人丑惡行徑的描寫，對中國這個古老民族的劣根性作了淋漓盡致的剖析。2、間接地抨擊了國民黨政府內(nèi)政外交的腐敗、無能。3、對革命力量進(jìn)行了不正確的嘲諷。4、在對民族前途的瞻望上，又染有比較濃厚的悲觀色彩。作品的基本傾向則是表達(dá)了對統(tǒng)治中國的國民黨政權(quán)的無情抨擊與對半殖民地半封建的舊中國國民性的嚴(yán)厲批判。簡析老舍長篇小說《離婚》的思想和藝術(shù)老舍的長篇小說《離婚》通過對北平財(cái)政所和幾個科員及其家庭風(fēng)波的描寫。1、暴露和批判了舊中國官場腐敗，社會黑暗?？茊T們整天無所事事、勾心斗角。如一肚子壞水的科員小趙。作品雖然描寫的是點(diǎn)滴小事，但暴露和批判了舊中國的社會制度。2、暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學(xué)，對這種小市民性格和性格形成的社會生活環(huán)境等作了全面系統(tǒng)的挖掘。如主人公張大割就集中了北平市民社會的凡庸空氣。藝術(shù)上：《離婚》標(biāo)志著老舍幽默藝術(shù)的成熟，語言含蓄而機(jī)智，幽默適度而有節(jié)制。簡析老舍短篇《月牙兒》《斷魂槍》等的藝術(shù)成就老舍的短篇佳作有《月牙兒》《微神》《斷魂槍》《月牙兒》寫母女兩代被迫為娼。小說結(jié)構(gòu)精致玲瓏，“月牙兒”貫穿全篇?！霸卵纼骸笔侵魅斯\(yùn)的詩意象征。還具有渲染氣氛、烘托意境、含蓄點(diǎn)題等多重作用。加強(qiáng)了作品的詩的韻味。作品兼具散文詩之風(fēng)，抒情味極濃。《微神》也寫暗娼。主人公自尊而倔強(qiáng)，不受人憐，具有人性美，藝術(shù)上也具有詩情濃郁特點(diǎn)。《斷魂槍》寫拳師，寫時代巨變中名拳師沙子龍的復(fù)雜心態(tài)。理智上認(rèn)識到時代的狂風(fēng)已把過去的世界連同自己的事業(yè)吹走，感情上卻對過去的世界有著無限的留戀。這一人物具有深刻的典型意義。簡析《駱駝祥子》中虎妞形象及其對祥子悲劇的意義虎妞在小說中兼有雙重身份：車廠主劉四的女兒，人力車夫祥子的妻子。1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的性格呈現(xiàn)出二重性：一方面，她沾染了剝削階級家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結(jié)怨。2、她對愛情與幸福的追求長期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之**，虎妞是劉四的另一種壓迫對象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問題上，她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。3、當(dāng)然，虎妞對于祥子，也不能說是沒有一些感情。祥子也得到她的關(guān)心——一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說，就是對祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。不合理的社會和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局?；㈡な窍樽酉蛏线M(jìn)取的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的外在原因之一。分析《駱駝祥子》的藝術(shù)特色一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜。既通過祥子與周圍人的關(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會意義。二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。通過以下方面來表現(xiàn)：1、祥子的個性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語的個性。2、以動作、情狀寫心理。3、從語言方面寫心理。4、通過作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。5、通過別人的眼睛觀察祥子的心理。6、借助祥子眼中景物的變化來襯托心理。三、鮮明突出的“京味兒”。1、對北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中?；㈡せI備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息間變化莫測的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個特定人物的身份相一致。2、“京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說的語言上。提煉了北京口語，生動鮮明地描繪北京的自然景物和社會風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會民眾的言談心理，簡潔樸實(shí)、自然明快。人物語言，都是個性化的；敘述語言也多用精確流暢的北京口語。簡析《四世同堂》中祁老者的形象祁老者是“四世同堂”的祁家的長者：1、他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當(dāng)侵略者點(diǎn)燃的戰(zhàn)火燒到家門口的時候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。2、他持有傳統(tǒng)觀念的偏見，瞧不起大雜院的普通人家。3、當(dāng)戰(zhàn)爭初起時，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老者身上得到了信服的反映。簡析《四世同堂》中祁瑞宣的性格祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心和行動都充滿了矛盾。他是祁家的長房長孫，在他的思想和性格的發(fā)展過程中，存在著來自新與舊兩方面的作用力。他善良，正直，具有愛國思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝”，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀念與民族意識之間的矛盾。他的思想中愛國思想還是占主導(dǎo)面，但他最終還是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路瑞宣從苦悶中覺醒走向反抗的過程，是體現(xiàn)在他身上的國民精神弱點(diǎn)被逐漸清除的過程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過程。簡析《四世同堂》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、全景式、多線索的廣闊場景。1、《四世同堂》從時間上來說幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過程。2、從空間上說，它的筆觸遍及北平的小胡同、大雜院等，簡直就是一副淪陷了的北平社會的全景圖。二、在人物關(guān)系的設(shè)置上，呈輻射型、網(wǎng)絡(luò)狀展開。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國人民與外國侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣民族利益者的矛盾，也有同一個家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛盾，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、完整。簡析《四世同堂》的文化反思色彩《四世同堂》有一個鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：1、小說中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國封建禮教堡壘的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍抓住了維系這個堡壘的內(nèi)在文化紐結(jié)，把它置于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進(jìn)行了沉痛的反思。2、小說以明確的批判意識揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對“民族的遺傳病”作了穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國民性”的努力。分析《四世同堂》的思想內(nèi)容老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部連續(xù)性的長篇《惶惑》《偷生》《饑荒》組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺醒和斗爭。作品以祁家為中心，廣泛地描寫了北京市民階層的各式人等。小說的思想內(nèi)容可分為以下三點(diǎn)：1、是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的