美術(shù)的內(nèi)容與形式

內(nèi),美容形式美術(shù)的內(nèi)容和形式，不僅是藝術(shù)家苦心經(jīng)營的重點，也是美學(xué)家最為關(guān)注的。我們通常說的題材和主題，是指內(nèi)容的要素，題材是描寫的對象，主題是內(nèi)容的主體和核心。由此可以看出作者的思想、見解和藝術(shù)趣味。而表達內(nèi)容的形式是無限豐富的。

內(nèi)容和形式的關(guān)系從哲學(xué)上講，內(nèi)容是指事物得內(nèi)部矛盾和過程，而形式是指事物矛盾運動的表現(xiàn)形態(tài)。內(nèi)容和形式在美術(shù)中的表現(xiàn)方式有一下幾種狀況：一、內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容二、內(nèi)容與形式并重三、形式?jīng)Q定內(nèi)容四、只有形式，沒有內(nèi)容內(nèi)容和形式的關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容美是典型說，中國當(dāng)代美學(xué)家蔡儀對美的本質(zhì)的理解。1942年，蔡儀在《新藝術(shù)論》中首次提出“美是典型”的觀點，認(rèn)為藝術(shù)的典型形象是美的，藝術(shù)的美在于藝術(shù)的典型，并進而推導(dǎo)出一切的美都是典型?！懊朗堑湫汀闭f有兩個基本要義：美即種類的一般性美的標(biāo)準(zhǔn)即統(tǒng)計的平均數(shù)。內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容當(dāng)我們掌握了故事情節(jié)，了解了形象的理智意義，內(nèi)容也就一目了然了，容易感受畫中所表達的情感的、想象的、認(rèn)識的、意向的內(nèi)容。伊里亞.葉菲莫維奇.列賓列賓(1844—1930年)，俄國19世紀(jì)后期到20世紀(jì)上半期最偉大的畫家，他以其無比豐富的創(chuàng)作和卓越的表現(xiàn)技巧，把俄羅斯現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)發(fā)展到高峰。油畫伊凡雷帝殺子列賓（俄）油畫伏爾加河上的纖夫列賓（俄）內(nèi)容與形式并重形式：

1、指整體的風(fēng)貌、韻味、傾向和特點等。

2、指具體作品的形式處理同內(nèi)容的關(guān)系，也就是怎樣表現(xiàn)一幅畫的主題。所謂內(nèi)容與形式并重，是指在繪畫之前得某些條件的制約。西斯汀教堂《創(chuàng)世記》米開朗琪羅西斯汀教堂《創(chuàng)造亞當(dāng)》米開朗琪羅形式?jīng)Q定內(nèi)容形式?jīng)Q定內(nèi)容是指藝術(shù)作品中的程式化傾向比如，在我國文學(xué)歷史上，無言詩和七言詩占據(jù)了相當(dāng)長的歷史時期。在美術(shù)上，也存在一定的程式。南北朝至隋唐的“四家樣”張僧繇的“張家樣”是“面短而艷”曹仲達的“曹家樣”是“曹家出水”周

昉

的“周家樣”是“水月觀音”吳道子的“吳家樣”是“吳帶當(dāng)風(fēng)”創(chuàng)造出新樣式的畫家張僧繇(yóu)，梁武帝（蕭衍）時期的名畫家，南朝梁吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。梁武帝天監(jiān)（502年-519年）中為武陵王國侍郎、直秘閣知畫事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅寫真、頊道人物，亦善畫龍、鷹、花卉、山水等。擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。亦精肖像，并作風(fēng)俗畫，兼工畫龍，有畫龍點睛，破壁飛去的傳說。“面短而艷”伏羲史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為新石器時代早期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。梁

張僧繇

神農(nóng)伏羲像軸二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。東方稱青龍：角木蛟亢金龍氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；南方稱朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日馬張月鹿翼火蛇軫水蚓；西方稱白虎：奎木狼婁金狗胃土雉昴日雞畢月烏觜火猴參水猿；北方稱玄武（龜和蛇）：斗木獬牛金牛女土蝠虛日鼠危月燕室火豬壁水獝。五星二十八宿神形圖卷

曹仲達，中國南北朝北齊畫家。生卒年不詳。來自中亞曹國(烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶），曾任朝散大夫。擅畫人物、肖像、佛教圖像，尤精于外國佛像。所畫人物以稠密的細(xì)線，表現(xiàn)衣服褶紋貼身，“其體稠疊，而衣服緊窄”，似剛從水中出來，人稱曹衣出水，與唐代畫家吳道子的吳帶當(dāng)風(fēng)畫風(fēng)并稱畫史。無作品傳世，但現(xiàn)存的北朝佛教造像中有與其相似的風(fēng)格。唐張彥遠(yuǎn)說：“曹仲達本曹國人也。北齊最稱工，能畫梵像。官至朝散大夫。”“曹家出水”吳道子，玄宗賜名道玄。是中國唐代畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過兗[yǎn]州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫，遂晉升為寧王友，從五品。唐宣宗（847年）被推崇為"畫圣"，民間畫塑匠人稱他為"祖師"，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說："詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！"一代宗師，千古流傳?！皡菐М?dāng)風(fēng)”周昉，中國唐代畫家。字仲朗(公元8世紀(jì)-9世紀(jì)初)，一字景玄，京兆(今陜西西安)人，生卒年不詳。后官越州、宣州長史。工仕女，初學(xué)張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優(yōu)游閑適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡，色彩柔艷，為當(dāng)時宮廷、士大夫所重，稱絕一時。畫佛像，神態(tài)端嚴(yán)，時稱神品。德宗聞其名，詔畫章明寺，經(jīng)月余始定，時推第一。章明寺壁畫下筆落墨之際，多人競觀，寺祇園門，賢愚畢至，或有言其妙者，或有指其瑕者，后經(jīng)改定無不嘆其精妙。雕塑家仿效之，稱為“周家樣”?！八掠^音”《簪花仕女圖》絹本設(shè)色，唐代畫家周昉作“陵陽公樣”即用對稱形式結(jié)構(gòu)的紋樣，也是唐代織錦中經(jīng)常采用并有特色的圖案形式。

唐太宗時，益州（今四川省）大行臺檢校修造竇師倫組織設(shè)計了許多錦、綾新花樣，如著名的雉、斗羊、翔鳳、游麟等，這些章彩奇麗的紋樣不但在國內(nèi)流行，也很受國外歡迎。因為竇師倫被封為“陵陽公”，故這些紋樣被稱為“陵陽公樣”。在西北出土的絲織物，及流傳到日本而被保存下來的唐代織物，還可以看到陵陽公樣的特殊風(fēng)格。如唐永徽四年的對馬紋錦、和對獅、對羊、對鹿、對鳳等紋樣，都突破了六朝來傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，又吸收了外來營養(yǎng)，富有獨創(chuàng)性。大都以團窠為主體，圍以聯(lián)珠紋，團窠中央飾以各種動植物紋樣，顯得新穎、秀麗。“陵陽公樣”“樣式雷”，是對清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計的雷姓世家的譽稱。中國清代宮廷建筑匠師家族：雷發(fā)達，雷金玉，雷家璽，雷家瑋，雷家瑞，雷廷昌等。在十七世紀(jì)末年，一個南方匠人雷發(fā)達來北京參加營造宮殿的工作。因為技術(shù)高超，很快就被提升擔(dān)任設(shè)計工作。從他起一共七代直到清朝末年，主要的皇室建筑如宮殿、皇陵、圓明園、頤和園等都是雷氏負(fù)責(zé)的。這個世襲的建筑師家族被稱為“樣式雷”?！皹邮嚼住敝敝燎宕┠辏资霞易逵?代后人都在樣式房任掌案職務(wù)，負(fù)責(zé)過北京故宮、三海、圓明園、頤和園、靜宜園、承德避暑山莊、清東陵和西陵等重要工程的設(shè)計，同行中稱這個家族為“樣式雷”。雷氏家族進行建筑設(shè)計方案，都按1／100或1／200比例先制作模型小樣進呈內(nèi)廷，以供審定。模型用草紙板熱壓制成，故名燙樣。其臺基、瓦頂、柱枋、門窗以及床榻桌椅、屏風(fēng)紗櫥等均按比例制成。雷氏家族燙樣獨樹一幟，是了解清代建筑和設(shè)計程序的重要資料。留存于世的部分燙樣存于北京故宮?！皹邮嚼住惫蕦m中南海北海、中海、南海，位于北京城內(nèi)故宮和景山的西側(cè)，合稱三海。明、清時期稱為西苑。它是中國現(xiàn)存歷史悠久、規(guī)模宏大、布置精美的宮苑之一。圓明園頤和園承德避暑山莊曼生壺清代陳曼生所制砂壺。曼生，即陳鴻壽（１７６８－１８２２），字子恭，浙江錢塘人，能書善畫，精于雕琢，以書法篆刻成名，為西泠八家之一，藝名昭顯。嘉慶二十一年，在宜興附近的溧陽為官，結(jié)識了楊彭年，并對楊氏“一門眷屬”的制壺技藝給予鼓勵和支持。更因自己酷嗜砂器，于是在公余之暇，辨別砂質(zhì)，創(chuàng)制新樣，設(shè)計多種造型簡潔、利于裝飾的壺形。自此，文人壺風(fēng)大盛，“名士名工，相得益彰”的韻味，將紫砂創(chuàng)作導(dǎo)入另一境界，形象地給予人們視覺上美的享受。在紫砂歷史上便出現(xiàn)了“曼生壺”或“曼生銘，彭年制砂壺”等名詞，表面看來，鐫刻名士和制壺名工“固屬兩美”，實際上，名壺以名士銘款而聞名。雖然寫在壺上的詩文書畫依壺而流傳，但壺隨字貴。只有形式，沒有內(nèi)容“沒有內(nèi)容”，是指內(nèi)容模糊，甚至講不出名稱的內(nèi)容和性狀，只可意會，不可言傳。一是指現(xiàn)代派的作品

二是指工藝品的裝飾。瓦西里·康定斯基（1866～1944）Kandinsky，Wassily俄裔法國畫家，藝術(shù)理論家。作品多采用印象主義技法，又受野獸主義影響，被認(rèn)為是抽象主義的鼻祖，主要作品均采用音樂名稱，諸如《樂曲》、《即興曲》、《構(gòu)圖2號》等。

1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫派，以《風(fēng)格》雜志為中心。創(chuàng)始人為T.van杜斯堡，主要領(lǐng)袖為P.蒙德里安(PietMondrian，1872-1944)。蒙德里安喜歡用新造型主義這個名稱，所以風(fēng)格派又稱作新造型主義(neoplasticism)。風(fēng)格派完全拒絕使用任何的具象元素，主張用純粹幾何形的抽象來表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開具體描繪，拋開細(xì)節(jié)，才能避免個別性和特殊性，獲得人類共通的純粹精神表現(xiàn)。風(fēng)格派(DeStijl)風(fēng)格派(DeStijl)

蒙德里安﹑杜斯堡等人的繪畫,在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合,形成直角或長方形,并在其間安排原色紅﹑藍(lán)﹑黃?！帮L(fēng)格派”產(chǎn)品設(shè)計中的一個重要的人物是家具建筑設(shè)計師里特維特（GerritRietveld,1888-1964）。

1917年他設(shè)計了一張絕對沒有妥協(xié)的幾何形椅子，稱為紅-藍(lán)椅子，此椅成為現(xiàn)代主義設(shè)計運動的重要經(jīng)典作品。馬列維奇1916年《絕對主義的創(chuàng)作》老虎1994年作江南居2000年作擁抱2001年作交河故城1981年作中國著名畫家吳冠中26年前創(chuàng)作的《交河故城》，在北京以4070萬元人民幣拍賣成交，這不僅是吳冠中作品拍賣的最高價，也創(chuàng)造了中國內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)家作品的拍賣紀(jì)錄。在周末舉行的保利2007春季拍賣會上，《交河故城》以1800萬元人民幣起拍，隨即引起場內(nèi)買家激烈爭奪，最終以3700萬元人民幣落槌，成交價為4070萬元人民幣。買家來自新加坡。

《交河故城》約１米見方，描繪了吳冠中１９８１年在新疆講學(xué)、寫生時，所見到的交河故城的殘垣斷壁。保利拍賣公司藝術(shù)總監(jiān)常天鵠介紹說，《交河故城》堪稱吳冠中一生中最經(jīng)典的畫作。1991年，《交河故城》曾在香港蘇富比公司的拍賣會中，以255萬港元創(chuàng)造了中國在世畫家畫作拍賣的紀(jì)錄，此紀(jì)錄一直保持到2004年?！懊佬g(shù)界大部分畫家的文化水平都不高，他們的作品情懷和境界上不來；美協(xié)和畫院就是一個衙門，養(yǎng)了許多官僚……從中央到地方，養(yǎng)了一大群不下蛋的雞；(人事派別之爭)導(dǎo)致幾十年里中國美術(shù)實際上沒有什么發(fā)展和創(chuàng)見，美術(shù)成了政治的工具，藝術(shù)活動就跟妓院一樣；在這樣一個泥沙俱下、垃圾箱式的環(huán)境里，藝術(shù)家泛濫，空頭美術(shù)家、流氓美術(shù)家很多，好的藝術(shù)卻出不來了；現(xiàn)在的問題，不光是藝術(shù)教育，還有藝術(shù)場館、大賽評獎、市場，全方位都有問題，而問題的背后，其實就是一個體制問題；中國當(dāng)代美術(shù)水準(zhǔn)落后于非洲……(摘自《南方周末》1月10日)”---南方周末采訪吳冠中先生如是說第二節(jié)有意味的形式

英國藝術(shù)家克來夫.貝爾在他的《藝術(shù)》一書中提出，“在各個不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)?！薄耙馕丁笔侵改欠N不同與對自然物的美的感情，而是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感，“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。第三節(jié)藝術(shù)的形式美多樣統(tǒng)一又稱和諧，是一切藝術(shù)形式美的基本規(guī)律，也是畫面構(gòu)圖的總規(guī)律。多樣統(tǒng)一是對立統(tǒng)一規(guī)律在藝術(shù)上的運用。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了一切事物都是對立的統(tǒng)一體，都包含著矛盾，矛盾雙方又對立又統(tǒng)一，充滿著斗爭，從而推動事物的發(fā)展。多樣統(tǒng)一是矛盾的統(tǒng)一體，用在畫面構(gòu)圖中，指畫面既要多樣有變化，又要統(tǒng)一有規(guī)律，不能雜亂。只多樣不統(tǒng)一就會雜亂無章，只統(tǒng)一不多樣，就會單調(diào)、死板、無生氣。簡而言之，就是構(gòu)圖要繁而不亂，統(tǒng)而不死。拍攝不景別的鏡頭畫面都應(yīng)力求做到多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一在畫面構(gòu)國中的運用，具體地講就是把眾多零散的表現(xiàn)對象，按照實出主體的原則把各個對象合理地安排在畫面里，進而達到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。影視畫面構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一，是通過一組鏡頭、一個場面的構(gòu)圖實現(xiàn)的。多樣的統(tǒng)一黃金分割

把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全長之比等于另一部分與這部分之比。其比值是一個無理數(shù)，取其前三位數(shù)字的近似值是0.618。由于按此比例設(shè)計的造型十分美麗，因此稱為黃金分割，也稱為中外比。這是一個十分有趣的數(shù)字，我們以0.618來近似，通過簡單的計算就可以發(fā)現(xiàn)：

1/0.618=1.618

(1-0.618)/0.618=0.618

一個很能說明問題的例子是五角星/正五邊形。五角星是非常美麗的，我們的國旗上就有五顆，還有不少國家的國旗也用五角星，這是為什么？因為在五角星中可以找到的所有線段之間的長度關(guān)系都是符合黃金分割比的。正五邊形對角線連滿后出現(xiàn)的所有三角形，都是黃金分割三角形。

由于五角星的頂角是36度，這樣也可以得出黃金分割的數(shù)值為2Sin18。黃金分割點約等于0．618：1古希臘帕提儂神廟是舉世聞名的完美建筑，它的高和寬的比是0.618。建筑師們發(fā)現(xiàn)，按這樣的比例來設(shè)計殿堂，殿堂更加雄偉、美麗；去設(shè)計別墅，別墅將更加舒適、漂亮．連一扇門窗若設(shè)計為黃金矩形都會顯得更加協(xié)調(diào)和令人賞心悅目。度

“宥坐之器”孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此為何器?”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡撸搫t欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉!”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“惡有滿而不覆者哉!”

《荀子.宥坐》第四節(jié)形式美的法則一、統(tǒng)一與變化過分的統(tǒng)一容易顯得單調(diào)，過分的變化則會導(dǎo)致蕪雜和紊亂。

二、均齊與平衡對稱有兩種形式：一是同形等量，叫做“完全對稱”；

二是異行等量，也就是平衡。三、動感和靜感

各種形態(tài)給人的動靜的感覺不同。比如，正立的三角形給人平靜感，而圓形給人動感。四、調(diào)和與對比1．對比

對比意味著色彩的差別，差別越大，對比越強，相反就越弱。所以在色彩關(guān)系上，有強對比與弱對比的區(qū)分。如紅與綠、藍(lán)與橙、黃與紫三組補色，是最強的對比色。在他們之中，逐步調(diào)入等量的白色，那就會在提高它們明度的同時，減弱其純度，成為帶粉的紅綠、黃紫、橙藍(lán)，形成弱對比。如加入等量的黑色，也就會減弱其明度和純度，形成弱對比。在對比中，減弱一個色的純度或明度，使它失去原來色相的個性，兩色對比程度會減弱，以至趨于調(diào)和狀態(tài)。2．調(diào)和

色彩調(diào)和，就是色彩性質(zhì)的近似，是指有差別的、對比的、以至不協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系，經(jīng)過調(diào)配整理、組合、安排，使畫面中產(chǎn)生整體的和諧、穩(wěn)定和統(tǒng)一。獲得調(diào)和的基本方法，主要是減弱色彩諸要素的對比強度，使色彩關(guān)系趨向近似，而產(chǎn)生調(diào)和效果。

五、省略和添加省略是指將圖案或畫面簡化，而添加是指將畫面豐富或復(fù)雜化六、適應(yīng)與照應(yīng)適應(yīng)是指把畫面在一個輪廓內(nèi)填滿，而照應(yīng)強調(diào)空靈，將畫面留白。七、求心與離心求心指構(gòu)圖的集中、離心是指構(gòu)圖的分散八、單獨和連續(xù)單獨指造型只出現(xiàn)一次，連續(xù)指造型重復(fù)出現(xiàn)。九、漸變和突變漸變指圖形有步驟、有規(guī)律的變化、而突變指突然的變化。十、統(tǒng)覺和錯覺知覺的內(nèi)容和傾向?qū)θ说倪^去經(jīng)驗、知識儲備及個性特征的依賴性。17世紀(jì)德國哲學(xué)家萊布尼茲首次用統(tǒng)覺這個術(shù)語。現(xiàn)代知覺心理學(xué)研究表明，不同的人可能按照不同的方式來認(rèn)識同一個對象，不同對象也可能被理解為相同的東西。這說明人的知覺不是對象的簡單復(fù)寫，而是在個人的過去經(jīng)驗、知識儲備和特定心理狀態(tài)影響下所建立的映象。統(tǒng)覺使人的知覺具有積極的性質(zhì)。

視錯覺就是當(dāng)人觀察物體時，基于經(jīng)驗主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e誤的判斷和感知。我們?nèi)粘Ｉ钪校龅降囊曞e覺的例子有很多。比如，法國國旗紅：白：藍(lán)三色的比