2023年馬原題庫匯總學(xué)習(xí)通馬原題庫

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、單項選擇題１．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是(A)A.德國古典哲學(xué)B．十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)C.十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)D．古希臘樸素唯物主義2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（Ｂ)Ａ.對的反映了時代潮流Ｂ．與時俱進(jìn)C.鮮明的階級性和實踐性Ｄ.批判地繼承了人類文明成果3.馬克思主義的主線特性是（Ｂ)A.對的反映了時代潮流Ｂ．在實踐的基礎(chǔ)上革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一C.鮮明的階級性和實踐性D.批判地繼承了人類文明成果4．馬克思主義最崇高的社會抱負(fù)是(A)Ａ.實現(xiàn)共產(chǎn)主義Ｂ.消滅階級、消滅國家Ｃ．實現(xiàn)個人的絕對自由D.實現(xiàn)人權(quán)5.馬克思主義理論從狹義上說是(C)Ａ.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說6.馬克思主義從廣義上說是(C）A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.不僅指馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也涉及繼承者對它的發(fā)展D．馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系７.無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是(C）A．辯證法Ｂ.科學(xué)社會主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義8.馬克思的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是(Ｃ）A.辯證唯物主義和歷史唯物主義B．階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說Ｃ．唯物史觀和剩余價值學(xué)說D．社會主義和共產(chǎn)主義二、多項選擇題１.馬克思主義重要的三個組成部分涉及(BCE）Ａ.馬克思主義法學(xué)B．科學(xué)社會主義C.馬克思主義哲學(xué)D．馬克思主義政治學(xué)E.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)2.馬克思主義的重要理論來源有(AＣD)A．德國古典哲學(xué)B.剩余價值學(xué)說C．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．英、法的空想社會主義理論Ｅ．唯物史觀3．馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是（CD)A.辯證法B.勞動價值論C．唯物史觀D．剩余價值學(xué)說4.下面對馬克思主義對的的表述是(ABＣD)A.是馬恩創(chuàng)建并由后繼者不斷發(fā)展的理論B.是無產(chǎn)階級解放和全人類解放的理論Ｃ.是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀與方法論D.是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說5.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會條件涉及(ＡBC)A．資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展B.無產(chǎn)階級的壯大C.資本主義基本矛盾的發(fā)展Ｄ.資本主義生產(chǎn)方式的成熟6.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是(ABC)A.183１年法國里昂工人起義Ｂ.18３8年英國憲章運(yùn)動Ｃ.18４4年西里西亞紡織工人運(yùn)動D.資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展7.下列哪些人的思想是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來源(AB)A.黑格爾Ｂ.費(fèi)爾巴哈C．亞當(dāng)·斯密D．歐文8.堅持馬克思主義基本立場、觀點、方法,規(guī)定我們必須堅持（ABＣD)Ａ.辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論B.實現(xiàn)最廣大人民的主線利益的政治立場C．實事求是D.順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，與時俱進(jìn)三、辨析題1．堅持馬克思主義就是要完全、徹底的把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去,不允許一絲一毫的修改。.錯。堅持馬克思主義就要與時俱進(jìn)。一是克服教條主義，二是反對實用主義和自由主義。２.馬克思主義是1９世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是2１世紀(jì)了,時代變了，馬克思主義已通過時了。.錯。馬克思主義沒有過時。隨著時間的推移,更顯示出強(qiáng)大的生命力四、材料分析:材料１：當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的19９９年，在有人宣揚(yáng)社會主義“終結(jié)論”的今天，英國廣播公司在全球范圍舉行了一次“千年思想家”的評選,馬克思第一，愛因斯坦第二。材料2:2023年９月，德意志電視二臺進(jìn)行了一相為期三個月的“最偉大的德國人”的調(diào)查。前三名的得票數(shù)為：阿登納57萬；馬丁。路德5２萬；馬克思50萬。材料3：2023年6月英國廣播公司第四頻道就“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”展開調(diào)查。這次調(diào)查共3.4萬人投票，進(jìn)入前十名的都是西方哲學(xué)家。第一名是馬克思；第二是大衛(wèi).休姆；第三位是維特根斯坦。請回答:1．材料1、2、3說明了什么?為什么在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的今天尚有這么多人崇敬馬克思?1.材料１、2、３說明了馬克思主義沒有“過時”，社會主義沒有“終結(jié)”。1０0數(shù)年中馬克思主義產(chǎn)生了廣泛而進(jìn)一步的影響，日益進(jìn)一步人心。東歐劇變蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思主義的失敗與過時，人們還是相信馬克思主義,由于它是關(guān)于人類解放的科學(xué),反映了人類社會的規(guī)律,是真理。２.我們應(yīng)當(dāng)怎么樣對待馬克思主義?.對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，一要堅持，二要發(fā)展。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題１.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,這里“客觀實在性”是指ＣA．看得見、摸得著的實物B．物質(zhì)的具體形狀和結(jié)構(gòu)C．不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在D.不能被人們所結(jié)識２.運(yùn)動是物質(zhì)的AA.主線屬性B．唯一特性C．外部現(xiàn)象D.內(nèi)部本質(zhì)3.“動中有靜,靜中有動”這句話說明了BA．物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一B.絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一C．有限性與無限性的統(tǒng)一Ｄ.唯物主義與辯證法的統(tǒng)一４．唯物辯證法的總特性是BＡ．認(rèn)可事物的矛盾性B．聯(lián)系與發(fā)展C．存在決定意識D.事物的絕對運(yùn)動5．量變是指DA．事物的發(fā)展從低檔到高級B.事物的變化由簡樸到復(fù)雜Ｃ.事物的顯著突變Ｄ.事物數(shù)量的增減和場合的變更６．事物螺旋式發(fā)展的主線特性是AA.上升性B．反復(fù)性C.回復(fù)性D.循環(huán)性7．“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”是ＢA．充足發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)B．主觀唯心主義的觀點C．客觀唯心主義的觀點D.樸素唯物主義的觀點8.“物是感覺的復(fù)合”這個命題表達(dá)的是ＢA.主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．樸素唯物主義Ｄ.機(jī)械唯物主義9．“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可?！北磉_(dá)的哲學(xué)觀點是CA．唯心主義B.唯物辯證法C．相對主義詭辯論D．形而上學(xué)1０．公孫龍的“白馬非馬”說的錯誤在于割裂了ＢA.同一性和斗爭性的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.內(nèi)因和外因的關(guān)系D.兩點論和重點論的關(guān)系1１．“揚(yáng)棄”是AA.既克服又保存Ｂ.拋棄C．既保存又繼承D．矛盾的調(diào)和12．荀子說:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理DA．規(guī)律是普遍的Ｂ.規(guī)律是事物的必然的聯(lián)系C．規(guī)律是固定不變的Ｄ.規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的１3.世界物質(zhì)統(tǒng)一原理規(guī)定我們想問題、辦事情必須ＣA.一切從群眾意愿出發(fā)B.一切從已獲得的經(jīng)驗出發(fā)C.一切從客觀實際出發(fā)D.一切從理論原則出發(fā)14．矛盾是AA.事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B.對立面之間互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系C.對立面之間的互相排斥、互相否認(rèn)的關(guān)系D.主體和客體之間互相作用的關(guān)系1５.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的DＡ.辯證形式B.趨勢和道路C．不同狀態(tài)D.源泉和動力16．“不積跬步,無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河。”這段話說明了ＡＡ.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是互相滲透的D．量變在事物發(fā)展中是不起作用的17.區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志,是看AA．事物的變化是否突破“度”B.事物的變化是否顯著C.事物有否發(fā)展數(shù)量的增減Ｄ.事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變化18.發(fā)展的實質(zhì)是CA.事物數(shù)量的增長或減少B.事物的簡樸反復(fù)和循環(huán)Ｃ．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D．物體的位置移動或場合的變更19.“機(jī)不可失，時不再來”指的是AＡ．時間的一維性B.機(jī)會難得C．要把握事物的度Ｄ.形而上學(xué)觀點２0.“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是ＤA.矛盾是事物發(fā)展的動力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

Ｃ.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的趨勢二、多項選擇題１.按唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象ACDA.鏡中花,水中月B．上層建筑中的意識形態(tài)C.階級斗爭D.日月星辰2.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流這是BＤA.

詭辯論的觀點Ｂ.

辯證法的觀點C.

形而上學(xué)的觀點D.

變化發(fā)展的觀點3.客觀規(guī)律是AＢCA.事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在固有的聯(lián)系B．事物和現(xiàn)象之間必然的聯(lián)系Ｃ.事物和現(xiàn)象之間本質(zhì)的聯(lián)系Ｄ.人們思維的邏輯規(guī)則4．實踐的基本特性是ＡBCA．客觀性B.自覺能動性C．社會歷史性D．發(fā)明性5.量變與質(zhì)變的互相滲透互相包含表現(xiàn)為ＡＢCＡ．質(zhì)變過程中新質(zhì)因素有量的擴(kuò)張B.

量變過程中超過度會發(fā)生質(zhì)變C.

總的量變過程中有部分質(zhì)變D．

量變與質(zhì)變沒有任何區(qū)分的界線6．“前程是光明的,道路是曲折的”這個論斷的哲學(xué)依據(jù)是ABDA.新生事物不可戰(zhàn)勝的原理B.肯定與否認(rèn)互相轉(zhuǎn)化的原理C.質(zhì)變和量變互相滲透的原理D.事物發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理７．下列各項包含矛盾雙方互相依存或互相轉(zhuǎn)化的辯證思想的是ACA.禍兮福所倚,福兮禍所伏B.月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨C.有無相生,難易相成D.千里之堤,潰于蟻穴8.下列各項體現(xiàn)矛盾特殊性的有ABDA.

對癥下藥,量體裁衣Ｂ.

因時制宜，因地制宜C.

物極必反，相反相成Ｄ.

因材施教，因人而異9．下列選項中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有ABCA.

九層之臺，起于壘土B.

千里之行，始于足下C．

千里之堤，潰于蟻穴D．

因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝10．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有ABCA.事物的變化是從量變開始的B.量變積累到一定限度就會引起質(zhì)變C．量變和質(zhì)變是互相滲透的D.量變和質(zhì)變沒有明顯的區(qū)別三、辨析題1．“動中有靜,靜中有動”,所以運(yùn)動和靜止都是絕對的。前面半句對,后面半句錯,由于物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止,所以動中有靜;靜止是相對的，靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，所以靜中有動;但不能因此就說兩者都是絕對的，由于只有運(yùn)動是絕對的,而靜止是相對的。2.否認(rèn)就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點是不對的的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為:否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的奔騰,只有通過否認(rèn),舊事物才干向新事物轉(zhuǎn)變;否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;辯證否認(rèn)的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其悲觀因素又保存其積極因素。3.隨著科技發(fā)展,電腦將取代人腦。（１)這種觀點抹煞了人腦和電子計算機(jī)的本質(zhì)區(qū)別,把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低檔運(yùn)動形式,是機(jī)械論的觀點。（２）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,電子計算機(jī)在某些方面可以超過人腦的功能，但是電子計算機(jī)卻不能完全代替人腦。由于人腦是活的有機(jī)體,電子計算機(jī)是人的智慧結(jié)晶,是死的機(jī)械裝置,電子計算機(jī)是人制造的，受人的支配。（3)人腦自身及人的思維能力是不斷發(fā)展的，人類的意識具有發(fā)明性,因此電子計算機(jī)永遠(yuǎn)不也許代替人腦。4．沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動同樣是不可設(shè)想的。這一觀點是對的。運(yùn)動是物質(zhì)存在的主線方式,是物質(zhì)的主線屬性。物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì);運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者,世界上沒有無物質(zhì)的運(yùn)動5.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線,即事物的限度、幅度和范圍,度這一哲學(xué)范疇啟示我們,在結(jié)識和解決問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展,又必須超過事物原有的度,要適時抓住時機(jī),促進(jìn)事物的質(zhì)變。四、簡答題1．簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。（１）定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感句所復(fù)寫、攝影、反映。”(2)重要意義：A物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,這就堅持了唯物主義一元論,反對唯心主義和二元論。B可知性,堅持唯物主義反映論和可知論，反對不可知論。C辨證性,堅持物質(zhì)是共性和個性的辨證統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)的局限性2．簡述運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系。(1)互相區(qū)別:運(yùn)動是永恒的，無條件的、絕對的靜止是暫時的，有條件的、靜中有動

（２)互相聯(lián)系：互相滲透、動中有靜、靜中有動?（3）形而上學(xué)不變論:夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動;相對詭辯論：夸大運(yùn)動、否認(rèn)靜止3.什么是發(fā)展?為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物?發(fā)展是指事物由簡樸到復(fù)雜、由低檔到高級的前進(jìn)性上升性的運(yùn)動變化。（1)新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程。(2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。(3)社會領(lǐng)域中的新事物符合人民群眾的主線利益、愿望和規(guī)定，并得到人民群眾的擁護(hù)、支持，因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。4.什么是實踐?實踐有哪些特點?作為人的存在方式的實踐,就是人為了滿足自己的需要而進(jìn)行的能動地改造和探索物質(zhì)世界的活動。實踐活動具有三個突出特點：第一，客觀現(xiàn)實性；第二，自覺能動性；第三，社會歷史性5.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心?（1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的動力、源泉。(2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵,它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。(３)對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析的方法是人們結(jié)識世界和改造世界的主線方法。6．為什么說實踐是人的存在方式?決定人的矛盾性存在的最終根由，是人對自己的自然性存在的永不自滿,即人的需要；而決定人的這種矛盾性存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的對象化活動，即人的實踐。實踐使人與自然相分化,把人從動物界中提高出來,成為萬物之靈長,這就導(dǎo)致了人與自然的對立與沖突；同時，人與自然的統(tǒng)一也就要在實踐中來完畢,并且這種統(tǒng)一與新的對立又總是處在一個不斷解決又不斷發(fā)生的過程之中。因此,在實踐中折射出人之為人的一切特性,人的所有秘密就存在于人的實踐活動之中。所以說,實踐是人的存在方式。五、材料分析題1．學(xué)生乙,獨生子——家庭條件好，爺爺奶奶爸爸媽媽都把他當(dāng)作“小皇帝”疼他,學(xué)習(xí)成績也不錯,人長得還挺“酷”……小時候的一個晚上，媽媽帶他去朋友家串門?；氐郊?他忽然發(fā)現(xiàn)一直攥在手里的一塊糖沒了。那糖是媽媽的朋友給的,他家沒有這樣的糖,但是他要!他要！!他一定要!！!他打著滾地哭。爺爺奶奶爸爸媽媽實在心疼，便帶上手電，傾巢出動，沿著來路進(jìn)行“拉網(wǎng)”大搜尋。眼看到了1２點了，糖還是沒有找到。媽媽看著因絕望而哭得死去活來的孩子，終于硬著頭皮敲響了朋友家的門。他要什么就準(zhǔn)能得到什么。后來他上了高中,要住宿，這可愁壞了家長,不為別的,就為孩子天天起床這件天大的事。孩子天天起床都像一場戰(zhàn)爭，兩個鬧鐘主線鬧不醒他，必須得有人去推他，推勁兒小了還不行,得使勁推，好不容易推著坐起來了，你這邊剛抬腳邁出門去,他那邊又躺下呼呼睡著了。這位家長還真有辦法,就把這光榮而又艱巨的任務(wù)交給了孩子的“舍友”，天天起床的時候由舍友推他。那家長也不讓人家白推,聲稱可以“按月付酬”,只是人家舍友境界挺高的，說什么也不要。上了大學(xué)想要一個女朋友,但是他看上的女孩主線看不上他,他不再打著滾哭，而是拿起一把刀子割破了自己的手腕……在醫(yī)院,他被搶救過來。但是他又開始絕食。父母哭著對他說：你想把我們急死?不就是一個女孩嗎,你人生的路還長著呢,好女孩多的是。他恨恨地說：但是我就想要她！要她！!要她！!!請回答:（1)父母對孩子這樣的愛合適么?為什么？（2)請用學(xué)過的哲學(xué)道理說明自己在成長過程中應(yīng)當(dāng)把握的問題。(1）不合適。父母的愛要把握一個度。對孩子的愛不能過度,過猶不及。父母的愛過了度，這種愛就會發(fā)生質(zhì)變?！皭邸边^了頭,就是“害”，就是“毀滅”。(2）重要結(jié)合質(zhì)量互變規(guī)律、矛盾規(guī)律等哲學(xué)原理回答。2．《動物保護(hù)》雜志也介紹過一則故事：在秘魯?shù)膰壹壣止珗@,生活著一只青年美洲虎。由于美洲虎是一種瀕臨滅絕的珍稀動物,全世界現(xiàn)在僅存１7只,因此為了很好地保護(hù)這只珍稀的老虎，秘魯人在公園中專門辟出一塊近20平方公里的森林作為虎園,還精心設(shè)計和建蓋了豪華的虎房,好讓它自由自在地生活?；@里森林茂密,百草芳菲,溝壑縱橫，流水潺潺，并有成群人工飼養(yǎng)的牛、羊、鹿、兔供老虎盡情享用。然而，讓人感到奇怪的是從沒有人看見美洲虎去捕獲過那些專門為它預(yù)備的“活食”，也從沒有人看見它王者之氣十足地縱橫于雄山大川，嘯傲于莽莽叢林，只是耷拉著腦袋,睡了吃，吃了睡,一副無精打采的熊樣。有人說它大約是太孤獨了,若有個伴兒,興許會好一些。于是,政府又通過外交途徑，從哥倫比亞租來一只母虎與它做伴，但結(jié)果還是老樣子。一位動物行為學(xué)家到森林公園來參觀，見到美洲虎那副懶洋洋的樣兒，便對管理員說,老虎是森林之王,在它所生活的環(huán)境中,不能只放上一群整天只知道吃草，即使不放進(jìn)去幾只狼，至也應(yīng)放上兩只豺狗,否則，美洲虎無論如何也提不起精神。管理員們聽從了動物行為學(xué)家的意見,不久便從別的動物園引進(jìn)了幾只美洲豹投放進(jìn)了虎園。這一招果然奏效,自從美洲豹進(jìn)了虎園的那天，這只美洲虎就再也躺不住了。它天天不是站在高高的山頂憤怒地咆哮,就是有如颶風(fēng)般俯沖下山岡，或者在叢林的邊沿地帶警惕地巡視和游蕩。老虎那種剛烈威猛、霸氣十足的本性被重新喚醒。它又成了一只真正的老虎，成了這片廣闊的虎園里真正意義上的森林之王。請回答：（1)放入美洲豹后美洲虎活躍起來，說明了什么哲學(xué)道理？（2)這件事對我們的成長有什么啟示？(１）矛盾是事物發(fā)展的動力源泉。沒有矛盾，就失去了事物發(fā)展的動力。虎豹之間的競爭形成了矛盾的斗爭性,這種競爭促使矛盾雙方的力量此消彼長,達(dá)成了競長增高的結(jié)果。虎豹之間互相依存,形成了矛盾的同一性,使雙方互相吸取有助于自身的因素，在互相作用中各自得到發(fā)展。（2）成長中要培養(yǎng)我們艱苦奮斗的精神。艱苦的環(huán)境會增長我們的能力，磨練我們的意志,更能適應(yīng)社會的變化。3．關(guān)羽身長九尺,髯長二尺;面如重棗，唇若涂脂；馬騎赤兔,刀偃青龍,是《三國演義》中智勇雙全，叱吒風(fēng)云日虎將,是無數(shù)人心目中的英雄，深受人們的敬佩和贊賞。然而其最后卻落得敗走麥城，死于孫權(quán)之手。赤壁之戰(zhàn)導(dǎo)致了三足鼎立的局面。對劉備政權(quán)來說，有兩個敵人；一是北魏曹操，一是江東孫權(quán)。北方曹操擁兵百萬,對吳、蜀兩地虎視眈眈，大有吞滅之勢；而孫權(quán)與劉備政權(quán)雖有矛盾，但此時單憑蜀國的實力斷不能采用“兩個拳頭打人”,同時打擊曹、孫兩家。當(dāng)諸葛亮將守護(hù)荊州的重任托付關(guān)羽，在設(shè)宴交割印綬時,便問關(guān)羽:“倘曹操引兵來到，當(dāng)如之何?”關(guān)羽答曰：“以力拒之?！笨酌饔謫?“倘曹操、孔權(quán)，齊起兵來,如之奈何?”關(guān)羽答曰：“分兵拒之?！币粋€“分”字,暴露了關(guān)羽主次不分，全線出擊的錯誤戰(zhàn)略，當(dāng)即受到諸葛亮的批駁，“若如此，荊州危矣?！笨酌髟?“吾有八個字,將軍牢記,可保守荊州?！标P(guān)羽遂問:“哪八個字？”孔明答曰“北拒曹操，東和孫權(quán)”,才干保荊州無虞。關(guān)羽當(dāng)即表達(dá):“軍師之言,當(dāng)銘肺腑?！笨上?關(guān)羽并沒有真正接受諸葛亮的勸誡。當(dāng)曹操在鄴郡聞知劉備自立漢中王，甚怒，即時傳令，盡起傾國之兵，赴兩川與漢中王決雌雄。但此時司馬懿出班進(jìn)諫曰：“江東孫權(quán)，以妹劉備,而又乘間竊取回去；劉備又據(jù)占荊州不還：彼此俱有切齒之恨。今可差一舌辯之士，赍書往說孫權(quán)，使兵取荊州；劉備必發(fā)兩川之兵以救荊州。那時大王興兵去取漢川，令劉備首尾不能相救,勢必危矣。”曹操大喜,即修書派滿寵為使,星夜投江東見孫權(quán)。孫權(quán)與眾謀士商議,使人過江打探關(guān)羽動靜后再做主張。遂遣諸葛瑾到荊州，向關(guān)羽求親,希望關(guān)羽能把女兒給自己的兒子，兩家結(jié)秦晉之好，與其計劃共破曹操。用婚姻來鞏固軍事聯(lián)盟是古人常用的手段,亦不失為一樁美事,但關(guān)羽主線不買此賬,出言不遜、破口傷人：“吾虎女巡肯嫁犬子乎!不看汝弟之面,立斬汝首！再休多言！”諸葛瑾抱頭鼠竄，回見吳候?qū)O權(quán)不敢隱匿,遂以實告。孫權(quán)大怒，商議取荊州之策。關(guān)羽在關(guān)鍵時刻忘掉了諸葛亮的話，將孫權(quán)推向了曹操。孫權(quán)派呂蒙巧計偷襲荊州，致使關(guān)羽兵敗麥城，后被孫權(quán)擒住。關(guān)羽此時厲聲大罵孫權(quán)為“碧眼小兒，紫髯鼠輩！”惹得孫權(quán)動了匹夫之怒,斬了關(guān)公父子，一代英雄終此了其一生。漢中王劉備聞聽關(guān)公父子遇害,哭絕于地，他急欲提兵問罪于東吳,諸葛亮勸諫曰:“不可。方今吳欲令我伐魏,魏亦欲令我伐吳：各懷詭計,伺隙而乘。王上只宜按兵不動，且與關(guān)公發(fā)喪。待吳、魏不和,乘時而伐之，可也?！辈粠兹?劉備又下詔欲起兵東征,以雪此恨,當(dāng)即受到眾人反對。趙云勸諫曰:“國賊乃曹操，非孫權(quán)也。今曹丕篡漢，神人共怒。陛下可早圖關(guān)中,屯兵渭河上流，以討兇逆，則關(guān)東義士,必裹糧策馬以迎王師；若舍魏以伐吳,兵勢一交,豈能驟解?！睕r且，“漢賊之仇，公也，兄弟之仇，私也，樂意天下為重?！比欢瑒鋱蟪鹦那?，早把孰先孰后、孰主孰從棄置腦后，他不聽諸等人的勸諫,下令起兵伐吳。川將數(shù)百員,共兵七十五萬，擇定章武元年七月丙寅日出師。正在劉備興兵征吳時，孫權(quán)又派去了諸葛謹(jǐn)去見劉備,欲以利害說之，使兩國相和,共討曹丕之罪。諸葛瑾曰：“臣請以輕重大小之事,與陛下論之：陛下是漢朝皇叔，今漢帝已被曹丕篡奪,不思剿除；卻為異姓之親，而屈萬乘之尊：是舍大義而就小義也。中原乃海內(nèi)之地，兩都皆大漢創(chuàng)業(yè)之方,陛下不取，而但爭荊州:是棄重而取輕也。劉備大怒說：“殺吾弟之仇，不共戴天！欲朕罷兵，除死方休!不看承相之面，先斬汝首!今且放汝回去,說與孫權(quán):洗頸就戮!”諸葛瑾見先主劉備不聽，只得自回江南。孫權(quán)聞之,召眾商議,欲退蜀軍，則寫表向魏帝曹丕稱臣,魏帝封孫權(quán)為吳王，加九錫。孫權(quán)另一方面又積極謀劃與蜀作戰(zhàn)計劃。在吳蜀雙方交戰(zhàn)中，不料東吳大將陸遜大破蜀兵于亭彝陵之地,火燒蜀軍連營七百里。在章武二年夏六月，劉備奔回白帝城，趙云引兵據(jù)守。至章武三年夏四月,劉備自知命不久矣,遂下遺詔向諸葛亮托孤,于同年四月二十四日駕崩。在此戰(zhàn)爭中,西蜀元氣大傷，東吳雖然僥幸勝，但因推動盟友也不得不向曹魏俯首稱臣。請回答：（1）在當(dāng)時三國鼎立的局面中,有那些矛盾？(2)在孫權(quán)向關(guān)羽求親中，關(guān)羽錯在那里？(3)關(guān)羽為什么失了荊州?(４）劉備傾兵伐吳，又錯在哪里?(1)三國時期,矛盾在吳蜀魏之間交錯,但吳蜀之間有聯(lián)合的基礎(chǔ)，他們面對共同的敵人。因此南北的矛盾是重要的。(2)關(guān)羽不顧吳蜀聯(lián)合抗曹的大局,意氣用事,破壞了本來的吳蜀聯(lián)合抗曹的基礎(chǔ)，犯了不分矛盾主次的錯誤。(3）關(guān)羽是大意失荊州,就是沒有注意到吳魏已經(jīng)聯(lián)合的新情況。(4)蜀的重要敵人仍然是魏，而不是吳。劉備沒有分清楚重要矛盾和次要矛盾。4．材料1:我們不要過度陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都的確取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,經(jīng)常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米、希臘、小亞細(xì)亞以及其他本地居民,為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地。——恩格斯材料2:我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。此后隨著人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展,還要為子孫后代著想,決不能吃祖宗飯,斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染，后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有助于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉,克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合運(yùn)用資源,加強(qiáng)污染治理。材料3:英國外交部國務(wù)大臣麥克沙恩博士訪問重慶，當(dāng)他看到餐飲業(yè)還在大量使用一次性木筷時發(fā)出一聲驚嘆：“難道他們還在‘吃森林’嗎！”僅重慶市天天使用的一次性木筷至少有200萬雙,而一棵成材大樹只能制作4000雙木筷。也就是說，天天重慶人至少“吃”掉500棵大樹，一年就是18萬多棵樹，就是整整一片1800畝的大森林啊!而就全國來看，數(shù)量就更驚人了——據(jù)資料介紹,國人一年要吃掉一次性木筷４50億雙,且每年還要出口日本、韓國等國家約１50億雙,算下來就要砍150０萬棵樹！據(jù)說我國目前出口木筷能換1億多美元的外匯。其實這也是得不償失的買賣。據(jù)專家測算:一棵50年的大樹，能為人們發(fā)明生態(tài)價值、社會價值20多萬美元,而假如將其砍掉做成木筷出售，僅能換回20２３多美元。就由于出口能換回一點“現(xiàn)利”,就不顧社會效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益，而不惜殺雞取卵,竭澤而漁，此舉太短視了。請回答:（1）材料1恩格斯的一段話說明了什么？（2）根據(jù)材料１、2和3,闡明我國為什么必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀。（1)恩格斯的話表白,對自然資源的運(yùn)用不能過度,過度開發(fā)和運(yùn)用就會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞，進(jìn)而也破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。過度開發(fā)，就是違反了自然規(guī)律,而違反自然規(guī)律是要受到自然的處罰的。尊重自然規(guī)律是運(yùn)用自然的前提。(2）上述材料告訴我們,在運(yùn)用自然時要尊重自然規(guī)律，只有這樣,改造自然的實踐才干達(dá)成人類的目的。我國的人均自然資源占有量較低,生態(tài)系統(tǒng)較脆弱,更需要注意節(jié)約資源,實現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展。而我們現(xiàn)有的發(fā)展模式還是粗放的，存在浪費(fèi)和過度使用自然資源的情況?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可連續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持科學(xué)發(fā)展觀就是要在尊重自然規(guī)律的前提下，基于對整個民族長遠(yuǎn)未來的考慮，找到可連續(xù)的發(fā)展模式。只有堅持科學(xué)發(fā)展觀,才干避免資源浪費(fèi)和過度開發(fā)，才干達(dá)成人與自然的和諧。第二章結(jié)識世界和改造世界一、單項選擇題1.馬克思主義結(jié)識論的首要的基本觀點是(D)Ａ．客觀實在性的觀點Ｂ.主體性的觀點C．反映的觀點D.實踐的觀點2．實踐的客體是(D）Ａ.絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C.人的意識的發(fā)明物D．進(jìn)入主體的結(jié)識和實踐范圍的客觀事物３.結(jié)識主體和結(jié)識客體之間最基本的關(guān)系是（B）Ａ.改造與被改造的實踐關(guān)系Ｂ.反映與被反映的結(jié)識關(guān)系C．互相依存的關(guān)系D.互相作用的關(guān)系4.結(jié)識的本質(zhì)是（Ａ)Ａ.主體對客體的能動反映B．主體對客體的直觀反映C．主體頭腦中固有的D.絕對觀念在頭腦中的顯現(xiàn)5．感性結(jié)識的形式是(B)A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象Ｃ．分析和綜合D.總結(jié)和概括6.對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明(Ｃ）A．意識是主體的自由發(fā)明Ｂ．意識不受客體影響Ｃ.意識受主體狀況的影響Ｄ．意識的內(nèi)容是主觀的7.沒有革命的理論,就沒有革命的行動＂這句話說明的哲學(xué)道理是(B）A．理論高于實踐活動B．科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點D．理論對實踐起決定作用8．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（C)A.結(jié)識內(nèi)容和形式的關(guān)系B.感性結(jié)識和理性結(jié)識的關(guān)系C．結(jié)識中“源”和“流”的關(guān)系D.實踐和理論的關(guān)系９．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟結(jié)識真理的道路，這說明(Ｃ)Ａ.真理具有客觀性B．真理具有絕對性C.真理具有相對性Ｄ.真理具有全面性1０.現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義哲學(xué)的影響是(A)A．深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀Ｂ.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)時代的規(guī)定C.證明馬克思主義是絕對真理D.對馬克思主義基本原理作出了否證1１．宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（C)A讀書不能獲得真知B什么事情都要親力親為,否則我們不能獲得對的的結(jié)識C實踐是結(jié)識的來源D實踐是結(jié)識的目的12．“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這句話包含的結(jié)識論道理是(B）A．實踐是檢查結(jié)識對的與否的標(biāo)準(zhǔn)B．實踐是結(jié)識發(fā)展的動力Ｃ.實踐是結(jié)識的目的D.實踐是結(jié)識的來源1３.感性結(jié)識和理性結(jié)識的區(qū)別是(Ｃ）A.感性結(jié)識是可靠的,理性結(jié)識是不可靠的B．感性結(jié)識來源于實踐，理性結(jié)識來源于書本Ｃ.感性結(jié)識是對現(xiàn)象的結(jié)識，理性結(jié)識是對本質(zhì)的結(jié)識D.感性結(jié)識來源于直接經(jīng)驗，理性結(jié)識來源于間接經(jīng)驗14．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是（B）A．感覺B．知覺Ｃ．表象D.分析15.“真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是(B)A．形而上學(xué)的觀點B.唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點D.相對主義的觀點16．“人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（Ｂ）A．實踐是結(jié)識的來源和動力B.實踐是檢查結(jié)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D．結(jié)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量1７.馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級的革命斗爭指明了方向。這說明（C)A．實踐是結(jié)識發(fā)展的動力Ｂ.實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)Ｃ．科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用D．科學(xué)理論對實踐具有決定作用18.下列各項對的說明判斷一種觀點的是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)的是(D)A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以實踐中是否達(dá)成預(yù)想目的定是非19.真理的價值問題是指（Ｂ）Ａ.真理是否與對象相符合的問題B．真理是否能滿足人的需要的問題C.真理是否具有客觀性的問題D．真理是否發(fā)展的問題2０．認(rèn)可我們知識的相對性就(D)Ａ.必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止結(jié)識的僵化二、多項選擇題1.實踐的基本特點是（ACＤ)Ａ.物質(zhì)性B.革命性Ｃ．自覺能動性Ｄ．社會歷史性2.任何客觀真理都具有(AＢCD)Ａ．客觀性B．相對性C.絕對性Ｄ.具體性3．下列哪些活動屬于最基本的實踐活動(AC)A．漁民捕魚B.運(yùn)動員比賽Ｃ.工人煉鋼D.農(nóng)作物新品種的研究４．下列關(guān)于價值多維性的說法，對的的是(BC)A.指同一價值物對不同的主體具有不同的價值。B.指同一價值物對同一個主體具有不同的價值。C.價值的多維性規(guī)定人們在發(fā)明或?qū)崿F(xiàn)價值時，對某一價值物的價值作全面的考察,以決定取舍。D.價值的多維性表白人的需要是主觀的。5．下列關(guān)于實踐和結(jié)識的關(guān)系，說法對的的是(AＢC)A．實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)B．實踐決定結(jié)識C.結(jié)識對實踐有能動作用Ｄ.人之所以有某種實踐活動，是由于產(chǎn)生了相關(guān)的結(jié)識。6.實踐過程涉及以下環(huán)節(jié)（AＢC）Ａ.擬定實踐目的與實踐方案Ｂ．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動Ｃ.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)營Ｄ．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)營７．下列觀點中包含實踐對結(jié)識的決定作用原理的是(ABC）A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦8.下列選項中屬于理性結(jié)識形式的有（ＡＣD）A．概念B．感覺Ｃ．判斷D．推理9.下列關(guān)于真理的說法，對的的是(ＢCD)A.真理就是客觀事物及其規(guī)律B．真理屬于結(jié)識范疇Ｃ.真理的內(nèi)容是客觀的Ｄ.我們不能把真理當(dāng)做客觀實在10．一個對的的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到結(jié)識、結(jié)識到實踐的多次反復(fù)才干形成，這是由于（ABＣD）A.結(jié)識主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C．人的結(jié)識受社會歷史條件的限制D.結(jié)識是一個過程11.真理具有絕對性。下列各項對的說明真理的絕對性的含義的有(ＡD)A.任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容B.任何真理都是對客觀世界某些方面的對的結(jié)識C．任何真理性的結(jié)識都會隨著客觀世界的變化而變化D.每一個真理性結(jié)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近12.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有(ABＣ)A．成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。B．真理和價值在實踐和結(jié)識中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的C.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,真理又必然是具有價值的D．真理決定價值，價值反作用于真理。三、辨析題1.假象就是一種錯覺。錯。假象是一種客觀現(xiàn)象，而錯覺是一種主觀感覺,兩者是有主線區(qū)別的不能等同。此外在導(dǎo)致假象和錯覺的因素以及兩者的影響方面也是有區(qū)別的。假象的出現(xiàn)跟主觀自身無關(guān)，錯覺則也許是主觀導(dǎo)致的，也也許是因受假象迷惑而導(dǎo)致的。假象掩蓋了事物的真本質(zhì)，透過假象可以揭示真本質(zhì)，而錯覺會導(dǎo)致錯誤的判斷和錯誤的行為。２．有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。錯真理具有絕對性和相對性。但不能說真理有絕對真理和相對真理。絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性，不是兩種真理。３．有用就是真理。錯真理是客觀的,它是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映,有用就是真理,是實用主義者所鼓吹的主觀真理論的一個典型，這種將真理和有用完全等同起來的觀點，從主線上否認(rèn)了客觀真理的存在。4.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，都是對客觀事物本質(zhì)的真實反映。錯。親眼所見親耳所聽是感性結(jié)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于受主客觀條件的影響，這部分經(jīng)驗不見得是對客觀事物本質(zhì)的真實反映,也許是真實的,也也許是虛假的。這個命題重要問題在于夸大了感覺在結(jié)識中的作用，將感覺和事實自身混淆是不對的。四、簡答題１．如何理解實踐及其在結(jié)識中的決定作用?第一，實踐產(chǎn)生了結(jié)識的需要。第二，實踐為結(jié)識提供了也許。第三，實踐使結(jié)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實踐是檢查結(jié)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。２.為什么說實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?實踐之所以可以作為檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的,一方面,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢查真理,就是檢查人的主觀結(jié)識同客觀實際是否符合以及符合的限度,因此,檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只也許是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——實踐。另一方面，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實性的特點,這是實踐作為檢查真理標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。３．簡述真理的絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理,是指真理的無條件性、無限性。一方面,任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界線,都不能被推翻。另一方面,人類結(jié)識按其本性來說,可以對的結(jié)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,結(jié)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。一方面，真理所反映的對象是有條件的、有限的。另一方面，真理反映客觀對象的對的限度也是有條件的、有限的。五、論述題:１.舉例說明結(jié)識是一個無限發(fā)展的過程。本題學(xué)生只要能舉出一個例子，并說明結(jié)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程即可:從實踐到結(jié)識，從結(jié)識到實踐,實踐、結(jié)識、再實踐、再結(jié)識。２.如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。另一方面,價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價值的。最后,真理和價值在實踐和結(jié)識活動中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的六、材料分析：1.對宇宙的不懈探索從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們，都希望可以找出物質(zhì)甚至宇宙的基本組成。古希臘時，自然哲學(xué)家們?nèi)缌艋偷轮兛死锾鼐吞岢隽嗽诱?，在自然科學(xué)的探索中,英國科學(xué)家道爾頓于1９世紀(jì)提出了近代原子學(xué)說；意大利的科學(xué)家阿佛加德羅提出了分子的概念,指出了分子和原子的區(qū)別和聯(lián)系。英國科學(xué)家湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子,并認(rèn)為一切原子中都具有電子，后由門捷列夫整理出“周期表”這個規(guī)律性。到2０世紀(jì)3０年代初期，物理學(xué)家找到了中子。這個發(fā)現(xiàn)直接推動了原子彈的研發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇積極發(fā)展核武器，雙方都投入大量的人力、財力進(jìn)行基礎(chǔ)物理研究,特別是基本粒子的研究。于是，新的粒子也不斷被發(fā)現(xiàn)。由于當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的“基本粒子”實在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”也許像當(dāng)初的“基本元素”同樣，其實是由更基本的粒子組合而成的。于是,2０世紀(jì)６0年代科學(xué)家們就提出了“夸克模型”和“部分子模型”,用以解釋質(zhì)子、中子、其他粒子及更小結(jié)構(gòu)的問題。除了夸克以外,尚有一類被稱為“輕子”的粒子，這一類粒子已很早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的電子為代表。后來,陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了比電子重大約207倍的“渺子”和3484倍的“淘子”。目前粒子物理所能探索的最小結(jié)構(gòu)只到夸克和輕子。但是,根據(jù)以往數(shù)千年來的經(jīng)驗，很多人都不批準(zhǔn)這些就是宇宙最終的基本結(jié)構(gòu),所以探索宇宙最終結(jié)構(gòu)的努力一直沒有停止過。（1)對物質(zhì)世界的不懈探索說明了什么哲學(xué)道理？(２）夸克與輕子是物質(zhì)的最小單位么?你怎么看這個問題？（１）①物質(zhì)可以被人們所結(jié)識?？淇艘约案〉奈⒂^粒子,是我們感官不能直接感覺到的,但是，人們可以通過現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段,通過人們理性思維去結(jié)識它,把握它。世界上只存在尚未被結(jié)識的事物，不存在永遠(yuǎn)不可結(jié)識的事物。②人的結(jié)識過程具有反復(fù)性和無限性，人的結(jié)識運(yùn)動永遠(yuǎn)不會完結(jié),由于物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。（２)夸克是我們現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)條件下所能擬定的宇宙物質(zhì)最小單位。但是，這不表白將來不會發(fā)現(xiàn)輕子和夸克的結(jié)構(gòu)。企圖找到作為“終極真理”的“宇宙之磚”，是一種形而上學(xué)的觀點。2.秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者,伯樂說九方皋可堪此任,九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說,馬已找到。穆公問:何馬也?九方皋答道:是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅,責(zé)備伯樂道:你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗,在其內(nèi)而忘其外,見其所見、不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至,果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說,千里馬是額頭隆起，雙眼突出,蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的－--－加以對照。結(jié)果,他找到一只癩蛤蟆。請用用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問題:（１）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2)伯樂之子失敗的重要因素是什么？(3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?（1)九方皋相馬的方法表白,結(jié)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外。要去粗取精,去偽存真，由表及里,抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的重要方面與次要方面,抓住事物的重要方面。(2）伯樂之子“相馬”遵循的是“按圖索驥”的方法，他《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實際，從本本出發(fā),生搬硬套。(3）思維方法是人們結(jié)識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們結(jié)識世界、特別是理性思維的重要工具,是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比結(jié)識結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法,才干增強(qiáng)人的結(jié)識能力,做好各項工作。３.西紅柿原產(chǎn)在南美洲茂密的森林里。但是,本地人卻一直懷疑它有毒，既不敢碰它,也不敢吃，還給它起了個嚇人的名字——“狼桃”。16世紀(jì)英國公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回來一株，獻(xiàn)給他的情人女皇伊麗沙白。從此它便博得了“愛情的蘋果”的美名,落土歐洲，世代相傳,但仍然沒人敢吃它一口。直到18世紀(jì),法國的一位畫家抱著獻(xiàn)身的精神,決心對它嘗試一下。據(jù)記載,他在吃西紅柿之前就穿好了入殮的衣服,吃完以后就躺在床上等著上帝的召見。結(jié)果,這位畫家不僅沒死,也沒有任何不適。后來分析鑒定，發(fā)現(xiàn)西紅柿具有多種維生素,營養(yǎng)豐富。于是,名聲大揚(yáng)，廣為傳播,也傳入了中國。請回答:（1）西紅柿的發(fā)現(xiàn)說明了什么？（2)魯迅為什么贊揚(yáng)第一個敢于吃螃蟹的人？（１）離開了實踐也就談不上任何真知。毛澤東同志也曾指出：“你要有知識,你就得參與變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味,你就得親口吃一吃”。親口吃一吃，也就是親身實踐。(2)親身實踐需要勇氣,有時甚至要付出生命的代價。世界上許多食物、藥物,都是通過人們備嘗甘苦才了解其特性的。許多歷史的教訓(xùn)都是用極大的犧牲換來的。沒有勇敢者的犧牲,就沒有今天的食物、藥物等。所以,魯迅高度贊揚(yáng)第一個敢于吃螃蟹的人。4．第谷?布拉赫是繼哥白尼之后天文學(xué)上最重要的人物。他在天文學(xué)上的重要奉獻(xiàn)是專門從事實際天文觀測。那時侯，望遠(yuǎn)鏡尚未發(fā)明,天文學(xué)家只能憑肉眼來觀測天體運(yùn)營情況。第谷?布拉赫的觀測精度可以說幾乎達(dá)成了肉眼觀測所能達(dá)成的極限。他從157６年起直到去世，用了二十?dāng)?shù)年的時間堅持不懈地從事天文觀測，積累了大批極為豐富的天文觀測資料，成為天文學(xué)史上寶貴的財富?？墒?，第谷?布拉赫卻有一個缺陷,即不善于理論分析和數(shù)學(xué)計算。因此,他長年累月、幾十年如一日的觀測結(jié)果中，卻得出了一個錯誤的結(jié)論，認(rèn)為行星圍繞太陽轉(zhuǎn),而太陽和其他行星又作為一個整體，來圍繞著地球轉(zhuǎn)；地球是不動的,地球是宇宙的中心。顯然，第谷?布拉赫的這種理論,正是對托勒密的“地球中心說”和哥白尼的“太陽中心說”這兩種主線對立學(xué)說的折中。16２02３，第谷?布拉赫不幸染疾辭世了。臨終前他把自己畢生辛勤勞動的成功——所有的天文觀測資料全都贈給了自己的學(xué)生刻卜勒，并且留給他一句最重要的告誡：“一定要尊重觀測事實！”刻卜勒接受了老師這筆珍貴的遺產(chǎn)之后,充足發(fā)揮了自己的理論思維和數(shù)學(xué)才干的優(yōu)勢,終于發(fā)現(xiàn)了隱藏在那些雜亂無章的數(shù)據(jù)后面的自然規(guī)律,于16２０２３提出了行星運(yùn)動的兩條定律，十年后，又提出了第三條定律，這就是著名的行星運(yùn)動三定律。揭示出了大自然的奧秘?？滩防盏娜沙蔀樘祗w力學(xué)的基石，標(biāo)志著天文學(xué)對太陽系的結(jié)識已經(jīng)達(dá)成了一個新階段，因而他獲得了“天空立法者”的美譽(yù)。請回答：（１)第谷觀測一生，卻沒得出對的結(jié)論。失誤在哪里?（2)刻卜勒成功在什么地方?(3)這段科學(xué)史實告訴我們什么道理？(1）第谷重視觀測材料的積累,卻不注重理論分析沒有及時把經(jīng)驗上升為理論，是他的失誤之處。(2)刻卜勒的成功源于他接受了第谷留下的豐富而準(zhǔn)確的觀測材料，以及他具有理論思維和數(shù)學(xué)計算的才干，使兩者很好地結(jié)合起來。(3）這段科學(xué)史告訴我們,理論思維在結(jié)識事物本質(zhì)方面是極其重要的。正如恩格斯所說，沒有理論思維就不能取得科學(xué)上的進(jìn)步。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇１.劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（D）A.是否認(rèn)可世界是物質(zhì)的B．是否認(rèn)可社會存在決定社會意識C．是否認(rèn)可階級斗爭D．是否認(rèn)可社會意識的決定作用2．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（Ａ)Ａ.生產(chǎn)方式B．地理條件C.社會意識D．人口因素３．社會歷史觀的基本問題(Ｃ)Ａ.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題B．社會規(guī)律和主觀意識的關(guān)系問題C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題D．自然和社會的關(guān)系問題4．在生產(chǎn)力體系中，最革命、最活躍的要素是(A）A．勞動者B．勞動資料C．勞動對象D.科學(xué)技術(shù)5．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是(A）Ａ.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分派和互換C.在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位6．劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志是（Ｂ)A．產(chǎn)品的分派形式B．生產(chǎn)資料的所有制形式C.人們在生產(chǎn)中的地位D．生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)７.杰出人物的產(chǎn)生是(Ｃ)A．純粹是必然的B.純粹是偶爾的Ｃ.既是必然的,又是偶爾的D.有些人是必然的，有些人是偶爾的8．生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（C)A．人與自然之間的關(guān)系B．人與人之間的政治關(guān)系C.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.人與人之間的思想關(guān)系9.現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志是(A)Ａ.科學(xué)技術(shù)B．勞動對象Ｃ．勞動者D．管理方式１0．上層建筑的核心是(Ｃ)Ａ.社會意識形態(tài)B．政治法律思想C．國家政權(quán)D．政體1１．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它（Ｃ)A．同社會存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D.同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性1２.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是(Ｃ)A.唯心主義的觀點B.折中主義的觀點C．歷史唯物主義的觀點Ｄ．歷史循環(huán)論的觀點13.人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（B）A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律Ｂ．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律Ｄ．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律14.階級實質(zhì)上是一個(Ｂ)A．思想范疇Ｂ.經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇15.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了（D）A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度Ｂ.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力Ｃ．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D.生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用16.“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物,假如沒有這樣的人物，它就要把他們發(fā)明出來”這種觀點(A）A．對的說明了杰出人物的產(chǎn)生和作用Ｂ.屬于英雄發(fā)明歷史的唯心史觀C．否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量D．違反了黨的群眾觀點和群眾路線二、多項選擇題1.社會存在涉及（ABＣ)A．地理環(huán)境B.人口因素C．物質(zhì)生產(chǎn)方式Ｄ.思想關(guān)系２．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指(ABCD)Ａ．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B．人們不能隨意發(fā)明或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系Ｃ.生產(chǎn)關(guān)系是社會有機(jī)體中客觀實在的組成部分D.人一生下來只能在特定的生產(chǎn)關(guān)系中生活3.歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD)A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循B.歷史發(fā)展是無法結(jié)識的C.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D.社會中的每個人的作用是“合力”的一部分4.構(gòu)成社會發(fā)展動力系統(tǒng)因素的有（ABCD)A．階級斗爭B．科學(xué)技術(shù)Ｃ.社會革命和改革D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾5．生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素涉及（ＡBC）Ａ.勞動資料Ｂ．勞動對象C．勞動者D.生產(chǎn)關(guān)系６．下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（ＡBＤ）A．生產(chǎn)資料的所有制形式Ｂ．產(chǎn)品的分派形式C．生產(chǎn)工具的發(fā)展限度D.人們在生產(chǎn)過程中的地位和互相關(guān)系７．十一屆三中全會以來，由于黨的路線、方針、政策的對的，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,這說明了（AＣD)A．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用B.上層建筑可以決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展必須有上層建筑的保證D.上層建筑可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展８.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是由于(ABD）A.人是社會歷史的主體B.人們自己發(fā)明自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于人的實踐活動之中三、辨析題1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種社會關(guān)系的總和。這種說法是錯誤的。社會關(guān)系涉及生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等等。其中,最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系,它制約、支配著社會關(guān)系中的其它關(guān)系。所謂生產(chǎn)關(guān)系,是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，而不是各種社會關(guān)系的總和。２．人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。這種觀點是錯誤的。歷史是人的故意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于進(jìn)一步結(jié)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點在本質(zhì)上是唯心史觀。3．社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,思想理論水平也越高。這種觀點是錯誤的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映,但社會意識具有相對獨立性，與社會存在的發(fā)展存在著不平衡性，也許滯后或超前于社會存在。因此,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū),社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的。該命題只看到了社會存在的決定性，而沒看到社會意識的相對獨立性的一面四、簡答題1.如何理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系能動地反作用于生產(chǎn)力。重要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期,它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在兩者的矛盾運(yùn)動中,生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。2．如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。重要表現(xiàn)在：一方面,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本內(nèi)容和性質(zhì)。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替之后,舊的上層建筑也就或遲或早地必然被新的上層建筑所代替。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。表現(xiàn)為兩種情況：一種是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,推動社會前進(jìn)的進(jìn)步力量;一種是阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時,它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展,阻礙社會前進(jìn)的落后的力量。上層建筑對社會發(fā)展起何種作用，以它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。歸根到底,取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。３.如何理解社會意識的相對獨立性？社會意識不一定與社會存在同時、同等限度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。有兩種情況,一是社會意識的變化落后于社會存在的變化。如我國目前的封建迷信思想。二是社會意識也許先于社會存在而出現(xiàn),這種先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢,起著指導(dǎo)社會變革的作用。（2）社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家并不一定在社會意識上也是先進(jìn)的;經(jīng)濟(jì)上落后的國家社會意識的某些方面也也許是先進(jìn)的。（3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。每一個時代的社會意識總是與以前時代的社會意識有著內(nèi)在的繼承關(guān)系。（4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。（５）社會意識的獨立性始終是相對的,歸根到底要取決于它所反映的社會存在的內(nèi)容、性質(zhì)及其需要。４．為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?科學(xué)技術(shù)可以應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。（1）科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明發(fā)明,會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;(2)科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，可以大幅度提高管理效率;（３）科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大,日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。正是從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志,是第一生產(chǎn)力。5.如何理解歷史人物同人民群眾的關(guān)系。歷史人物和人民群眾是歷史唯物主義的一對范疇。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者,對歷史事件有深刻影響，甚至有時可以決定個別歷史事件。歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的重要提倡者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，可分為杰出人物和反面人物。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們,從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。兩者的關(guān)系如下:一方面人民群眾需要歷史人物，特別是杰出人物,人民群眾在革命斗爭中必須推舉出自己的領(lǐng)袖,才干統(tǒng)一行動,形成有組織的力量和階級的行動，才干贏得革命斗爭的勝利。杰出人物是群眾斗爭的發(fā)起人和提倡者。另一方面杰出人物是從群眾斗爭中產(chǎn)生的,杰出人物的智慧和力量來自群眾,革命的理論是群眾斗爭經(jīng)驗的概括,杰出人物的歷史作用必須通過群眾的實踐才干得以實現(xiàn)。杰出人物必須依靠群眾、代表群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾。杰出人物一旦脫離群眾,就會陷于失敗。五、論述題1.聯(lián)系實際說明科學(xué)技術(shù)對社會作用的兩面性。科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍,既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也也許在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來悲觀后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件,諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響,也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和結(jié)識水平的影響?？茖W(xué)技術(shù)是人類為了更好的結(jié)識自然，改造自然進(jìn)而更好的生活而對自然進(jìn)行的實踐活動，但是歷史和現(xiàn)實的教訓(xùn)一次又一次的告訴：我們科學(xué)技術(shù)在提高人類生活質(zhì)量的同時是會帶來危害的，并且這種危害性隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱增。?科技是把雙刃劍,一方面可以砸爛愚昧和落后，另一方面也也許帶給人類無盡的劫難。這個時候我們強(qiáng)調(diào)科技給人類帶來的痛苦與劫難正是為了這把雙刃劍可以最大限度發(fā)揮它的正面作用造福人類而不是相反。所謂良藥苦口利于病，這是由于對于科技理性而全面的思考才可以使得科技始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。?科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的,社會是進(jìn)步的，矛盾推動著社會的前進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)對的看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極的和悲觀的影響。因此,我們應(yīng)當(dāng)具有的科技價值觀是：(1)充足結(jié)識到科技是一柄“雙刃劍”,益處和弊端是相生的,盡也許地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——發(fā)明價值,盡量減少損失。(2)科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,要對的看待它與社會其它因素的關(guān)系。(3)科技并不是單向地決定著社會,它同樣也受社會的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng),就要對的結(jié)識科技同社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進(jìn)步。（4)科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)當(dāng)從主線處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。２．如何理解人民群眾自己在發(fā)明歷史?歷史唯物主義全面地揭示了人民群眾發(fā)明歷史的決定作用。一方面,人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者。人類要生存、要發(fā)展,一方面就要有吃、穿、住、用等必要的物質(zhì)生活資料,然而這些人類社會賴以生存有物質(zhì)生活資料都是勞動群眾發(fā)明的。假如沒有勞動群眾的生產(chǎn)活動，人們就不能生存下去,其它任何社會活動，如政治、科學(xué)和文化藝術(shù)等各種社會活動就主線無法進(jìn)行，也就無所謂人類社會生活和人類歷史。另一方面，人民群眾是社會精神財富的發(fā)明者。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，為從事一切精神生產(chǎn)的人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ);人民群眾的實踐是精神財富唯一的永不枯竭的源泉；普通勞動者也是社會精神財富的直接發(fā)明者。所以，人民群眾在發(fā)明社會精神財富中也起著決定性的作用,抹殺人民群眾在發(fā)明社會精神財富中的作用,是剝削階級的偏見,是違反歷史事實的。第三,人民群眾是變革社會制度的決定力量。人民群眾不僅發(fā)明了人類的物質(zhì)文明和精神文明，并且還推動著社會形態(tài)由低檔到高級的奔騰。生產(chǎn)關(guān)系的主線變革，社會形態(tài)的更替，都是通過人民群眾推翻反動統(tǒng)治階級來實現(xiàn)的,者是人民群眾革命斗爭的結(jié)果六、材料分析題１.閱讀材料，回答問題材料一:“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而所有歷史可以改觀”,“歷史者，英雄之舞臺也”，“舍英雄幾無歷史”?！粤簡⒊讹嫳液霞凡牧隙?黑格爾認(rèn)為，歷史不是人人隨意發(fā)明的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界,主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。——摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》材料三：90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的主線。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)主線宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢查我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險。我們必須始終把人民利益放在第一位,把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民主線利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。——胡錦濤(1)材料一和材料二所體現(xiàn)的基本觀點是什么？你如何評價這些觀點？(2)談?wù)勀銓Σ牧先睦斫狻?1）材料一和材料二表達(dá)的是唯心史觀。唯心史觀的歷史局限性表現(xiàn)在：一是只看到了英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，卻忽視了人民群眾的力量。認(rèn)為歷史是英雄人物而不是人民群眾發(fā)明的。二是,只看到了精神（社會意識）在社會歷史發(fā)展中的作用，卻看不到物質(zhì)(社會存在)的決定作用。認(rèn)為是社會意識決定社會存在而不是社會存在決定社會意識。(２）材料三體現(xiàn)的是群眾史觀。馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的發(fā)明者:是社會財富的發(fā)明者，是精神財富的發(fā)明者，是社會變革的決定力量。因此我們黨只有植根人民、服務(wù)人民，始終把人民利益放在第一位，才干帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想,推動社會歷史的向前發(fā)展。2．閱讀材料，回答問題第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭進(jìn)入第三年以后，到1948年的6月,敵我雙方的力量對比發(fā)生了進(jìn)一步顯著的變化：人民解放軍從1９46年7月的1２０萬人增長到280多萬人;國民黨軍隊由430萬人減少到365萬人。盡管人民解放軍在數(shù)量上仍少于國民黨軍隊,在裝備上還低于國民黨軍隊，但是在兩年多的內(nèi)線和外線作戰(zhàn)中，已經(jīng)大大地提高了自己的戰(zhàn)斗力。各個重要的解放區(qū)相繼連成一片，可以做戰(zhàn)略上的直接支援。解放區(qū)內(nèi)已經(jīng)完畢或基本完畢了土地改革,發(fā)展了生產(chǎn)，進(jìn)一步提高了群眾的革命積極性,使人民解放戰(zhàn)爭獲得了源源不斷的人力和物力的支援。毛澤東同志對的地分析了當(dāng)時戰(zhàn)爭的形勢,果斷抓住了這個戰(zhàn)略決戰(zhàn)的時機(jī)，先后組織了遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。在三大戰(zhàn)役中,毛澤東做了許多事情，對三大戰(zhàn)役的勝利起到了極其重要的作用。他根據(jù)全國各戰(zhàn)場的具體情況,抓住了不同的關(guān)鍵問題，對的地擬定了戰(zhàn)略決戰(zhàn)方向，制定了不同的作戰(zhàn)方針，從而取得了戰(zhàn)略決戰(zhàn)的偉大勝利。兵民是勝利之本。取得三大戰(zhàn)役的勝利與人民群眾的支持是分不開的。在三大戰(zhàn)役中,各地組織了廣大人民群眾，隨軍執(zhí)行戰(zhàn)勤任務(wù)。在遼沈戰(zhàn)役中，動員了1３800多副擔(dān)架,3670０多輛大車，9６00０多民工，隨軍行動。在淮海戰(zhàn)役的時候,動員了２00多萬民工,支援前線,使我軍與民工的比例達(dá)成一兵一民、一兵二民、甚至一兵三民。他們提出的豪邁標(biāo)語是：“傾家蕩產(chǎn)，支援前線”，決心不惜一切犧牲來換取戰(zhàn)爭的勝利。他們把自己的子弟送到前線,源源不斷地補(bǔ)充解放軍部隊。他們自動把房子拆了,把橫梁、門板送給部隊作工事,把很少的一點點存糧，甚至僅有的一點谷種拿出來供部隊食用。由于人們看得很清楚:沒有戰(zhàn)爭的勝利，也就沒有一切;戰(zhàn)爭勝利了，不光有房子、糧食，日子還會越過越好。人民群眾已把自己的命運(yùn)同戰(zhàn)爭的勝利緊緊地聯(lián)系在一起了。為了勝利,他們不惜獻(xiàn)出一切。單就擁有約9０0萬人口的豫皖蘇區(qū)不完全記錄，本地人民在戰(zhàn)役期間就曾支援糧食(米、麥)24８5０萬斤,綠豆、黃豆、花生5４0萬斤，派出民工20０余萬人,擔(dān)架八萬４０0０余副。廣大婦女,日夜在傷員轉(zhuǎn)運(yùn)站為傷員服務(wù)。她們忙著給傷員洗血衣,做鞋,補(bǔ)襪子，推面。洛陽、開封兩市,曾幾何時還是敵人重兵盤踞的戰(zhàn)略要點，現(xiàn)在卻成了支援前線的重要基地，這里的2.7萬多名婦女，在短短的時間里為支援前線趕做了7．6萬多雙軍鞋。正如陳毅司令員所說的:“淮海戰(zhàn)役的勝利,是人民群眾用小推車推出來的?！?1）在解放戰(zhàn)爭的三大戰(zhàn)役中,毛澤東做了哪些事情?由此說明杰出人物的歷史作用是如何的？（2）三大戰(zhàn)役中人民群眾的歷史作用是如何的?人民群眾的歷史作用與杰出人物的歷史作用的關(guān)系是如何的？(3）三大戰(zhàn)役為什么會取得勝利？（１）毛澤東在三大戰(zhàn)役中重要做了以下事情：其一，分析戰(zhàn)爭形勢，把握不同戰(zhàn)爭階段的關(guān)鍵問題；其二，擬定戰(zhàn)略決戰(zhàn)方向;其三，制定具體的作戰(zhàn)方針（或作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù))。由此可見,杰出人物在歷史的發(fā)展中具有重要的作用,表現(xiàn)在:杰出人物是一定歷史事件的重要提倡者、組織領(lǐng)導(dǎo)者。他們可以推動或者阻礙歷史前進(jìn)的步伐。（２）在三大戰(zhàn)役中，人民群眾對戰(zhàn)爭的勝利起到了決定性的作用。人民群眾的歷史作用和杰出人物的歷史作用的關(guān)系表現(xiàn)為:一方面,杰出人物是時代的產(chǎn)物，他們在在很大限度上直接影響了歷史，但歸根究底他們是人民群眾的代行者,他們的意志是人民的共批準(zhǔn)志,他們的行為是人民的共同期待,杰出人物使分散的人民群眾的力量得到了匯聚,加速了歷史的變革,但不能決定歷史的主線發(fā)展方向。歷史發(fā)展的主線動力是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是人類作為整體參與生產(chǎn)的結(jié)果。所以人民群眾才是歷史的發(fā)明者。另一方面，杰出人物也是人民的一部分,或者說來自人民。杰出人物的歷史功績在于在恰當(dāng)?shù)臍v史時期憑借個人的才華和努力做出了極大的推動歷史進(jìn)步的奉獻(xiàn)。杰出人物的作用只有在參與群眾發(fā)明歷史的活動中才干表現(xiàn)出來,個人的作用包含在群眾發(fā)明歷史的過程中。(3)可從戰(zhàn)爭性質(zhì)，人心背向，并結(jié)合社會歷史發(fā)展規(guī)律等視角,結(jié)合材料進(jìn)行分析。答案要能體現(xiàn)群眾史觀立場。(僅供參考,假如從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、國家職能或從國共兩黨所代表的階級性質(zhì)、利益等方面作答,并結(jié)合材料,亦可。)第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項選擇：１.商品是：(C)A．用于滿足人們需要的勞動產(chǎn)品B.一切物品Ｃ.用來互換能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品D．一切有用的物品2.價值的本質(zhì)是(D)A．凝結(jié)在商品中的社會必要勞動B.抽象勞動C.具體勞動Ｄ．社會生產(chǎn)關(guān)系3.一定社會財富的物質(zhì)內(nèi)容由(A）Ａ．使用價值構(gòu)成Ｂ．互換價值構(gòu)成Ｃ．價值構(gòu)成D．貨幣構(gòu)成4.商品的二因素是指（Ｂ)