2023年中央電大中國法制史資料

問答題夏朝的法律在中國法制史上占有什么樣的地位？夏朝是我國第一個奴隸制國家。夏啟打破了原始社會的王位禪讓制，通過武力奪取政權(quán)，成為第一個國家君王。自此，王位繼承開始了世襲。夏朝剛剛從原始社會進化而來，仍然以神權(quán)作為統(tǒng)治思想，法律多采用認可的形式，法律內(nèi)容來源于原始習慣、祭祀禮儀、軍隊命令等。立法、執(zhí)法與司法尚無系統(tǒng)化、規(guī)范化。所以，夏朝建立了國家，就出現(xiàn)了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000數(shù)年，缺少史料，只能靠后人的記述。古代的神權(quán)法是何物？崇敬鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社會就已產(chǎn)生。那時，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然界的現(xiàn)象缺少對的的結(jié)識，漸漸產(chǎn)生了一種幼稚的想法，認為周邊世界存在著一種支配人類和自然的超人類、超自然的力量。例如，原始社會的“圖騰”崇敬就是由此而來，人們把某種動物或植物奉為神靈，作為本氏族的象征和保護者。但那時的宗教迷信只是一種自然宗教，并不具有階級壓迫的社會屬性。進入階級社會以后，除上述自然壓迫外又加上社會壓迫，并且這種壓迫比自然壓迫更為慘重。這種社會的階級剝削和壓迫又成為宗教迷信繼續(xù)存在和發(fā)展的另一重要根源。而剝削階級則極力扶植和運用宗教迷信，以此作為維護自己統(tǒng)治的精神支柱。我國古代奴隸主階級以宗教迷信為特性的神權(quán)法思想，就是用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。夏朝的神權(quán)法的表現(xiàn)在我國奴隸制社會里，奴隸主階級既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社會精神文化。他們不僅依靠物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來欺騙和奴役奴隸，以達成維護他們的統(tǒng)治的目的。他們編造“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖深化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。相傳夏朝奴隸主就已經(jīng)開始運用“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對奴隸進行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。夏啟以暴力奪取王位，與有扈氏大戰(zhàn)于甘時，作《甘誓》說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正天命剿絕其命。今予惟恭行天命。”由此可見，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。中國古代的王位繼承制是如何從禪讓制轉(zhuǎn)到世襲制的？在我國原始氏族部落時期，通過“禪讓制”，堯、舜、禹先后被推舉為夏族的首領。堯、舜時代，氏族部落中的一些重大事務，都要大家共同商議，如氏族部落首領人選和領導治理洪水的人選問題，都要與四岳共同商議。四岳是具有軍事民主制性質(zhì)的氏族社會的聯(lián)盟議事會議，是當時的最高權(quán)力機關(guān)。禹即位以后，夏族就出現(xiàn)了奴隸制度的萌芽。禹實際已是帝王?！秶Z·魯語下》中記載，禹在世時，在一次部落首領大會上，“防風氏后至，禹殺而戮之”，說明禹已有擅殺的權(quán)威。但他還是按照傳統(tǒng)，選東夷的一位首領益作為繼承人。禹死后，禹之子啟強大起來，許多部落反對益而擁護啟?！妒酚洝は谋炯o》中有：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟”的記載。于是啟即天子位，為夏后帝。有扈氏不服，啟發(fā)動戰(zhàn)爭，在“甘”大戰(zhàn)有扈氏，進而鞏固了他的統(tǒng)治地位。啟廢除了原有的“禪讓制”，確立了王位“世襲”制。禪讓制的廢除，王位世襲制的確立，標志著氏族公社制度已基本崩潰，國家機器已經(jīng)產(chǎn)生。我國第一個奴隸制社會—夏王朝建立，它是我國第一個階級國家。國家和法如何產(chǎn)生的？簡樸地說，夏朝是我國第一個國家，即奴隸制國家。在夏朝之前的原始社會沒有法律，調(diào)整社會成員行為的是不成文的習慣。原始社會的習慣體現(xiàn)全體社會成員的利益，沒有國家強制力，人民自覺遵守。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級產(chǎn)生了。習慣逐漸無力調(diào)整對抗性的階級矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實行的法律隨著就出現(xiàn)了。夏朝作為第一個奴隸制國家，有沒有國家機構(gòu)？夏朝作為第一個奴隸制國家，已經(jīng)出現(xiàn)了國家機構(gòu)以及配套的制度。一方面，夏時，由血緣關(guān)系形成的氏族公社已變?yōu)榘凑盏乩韰^(qū)域劃分管轄，統(tǒng)治臣民?！蹲髠?襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道?！薄稘h書》也說：“鑄九鼎，象九州”。禹、啟時代已將全國劃分為九個地區(qū)，并設有9個地方長官“九牧”進行管理。另一方面，夏已經(jīng)具有了“公共權(quán)力”。恩格斯說“------構(gòu)成這種權(quán)力（公共權(quán)力）的，不僅有武裝的人，并且尚有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的?！雹凇抖Y記?明堂位》說：“夏后氏官百”。中央有職事官“六卿”，掌管畜牧的“牧正”，掌管造車的“車正”，掌管王族膳食的“庖正”等。地方有牧民官“九牧”?！跋牡鄯胰曜鬣魍痢雹伲蔫睢澳苏贉糁呐_”②，圜土和夏臺指的都是夏朝的監(jiān)獄。此外，夏朝尚有維護公共權(quán)利所需要的貢賦捐稅。第三，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)養(yǎng)活國家機構(gòu)的貢賦?！妒酚?夏本紀》記載：“自虞夏時，貢賦備矣?！薄睹献印る墓分幸蔡岬剑骸跋暮笫衔迨??！毕某摹盎琛⒛?、賊，殺”是當時夏朝法律的條文嗎？“昏、墨、賊，殺”是否是夏朝的法律條文，現(xiàn)在還不能認定，但根據(jù)史料記載，夏朝已有了昏、墨、賊三種罪名，對此都處以死刑。這來自于春秋時期《左傳》記載的一起案例[晉刑侯與雍子爭田案]。此案發(fā)生于魯昭公十四年（公元前528年）。據(jù)《左傳》載，晉國的刑侯和雍子爭奪畜地的土田，調(diào)解了很久也沒有成功。于是韓宣子命令叔魚來解決這個案子，認為罪過在雍子。雍子為了賄賂叔魚，就把女兒嫁給他。叔雨宣判刑侯有罪，刑侯發(fā)怒，在法庭上將叔魚和雍子殺死。韓宣子詢問叔向如何解決這件事，叔向說：“三人罪狀相同，殺了活者的人而暴尸，死者暴尸就可以了。雍子明知自己的罪，還要用女兒賄賂叔魚以換得勝訴；叔魚出賣法律，刑侯擅自殺人；他們的罪狀相同。自己有了罪而掠奪別人的美名是錯，貪婪而敗壞職責就是墨，殺人而沒有顧忌是賊，皋陶的刑法規(guī)定：昏、墨、賊，殺，應法辦?！庇谑菤⑺佬毯畈⒈┦?，把叔雨、雍子的尸體也暴陳于市?！队硇獭肪烤故鞘裁?？在夏代法律制度研究中，對《禹刑》的爭論最多。重要有三種見解：一是《禹刑》為夏朝法律的總稱，不僅有調(diào)整刑事法律方面的法律規(guī)范，并且也包含了調(diào)整所有權(quán)和宗法關(guān)系等民事法律規(guī)范的內(nèi)容。我們的教材采用了這種觀點。二是《禹刑》大抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習俗陸續(xù)積累的習慣法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律規(guī)范。“夏刑”真的有“三千條”嗎？關(guān)于西漢初期《尚書大傳》所謂“夏刑三千條”這一史料，學術(shù)界重要有四種觀點：其一，引為信史。如，楊鴻烈的《中國法律發(fā)達史》，即引之為夏代的法典；肖永清主編的《中國法制史簡編》主張“夏刑三千條”也許為《禹刑》，但其具體內(nèi)容不得而知；張晉藩主編的高等學校文科教材《中國法制史》認為“夏刑三千條”即《夏書》所說的“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑”。其二，將信將疑。如，張晉藩主編的大專法律教材《中國法制史綱》、薛梅卿主編的中國法大學教材《中國法制史教程》均是將信將疑。其三，為案例或由案例歸納而成。如，張晉藩主編的司法部統(tǒng)編教材《中國法制史》認為，“夏刑三千條”是夏朝“在長期的司法實踐中也積累了不少案例，歸納出一些罪名，匯成”的；曾憲義主編的《新編中國法制史》主張“夏刑三千條”也許是夏代判處各種刑罰的案件數(shù)目。其四，通過考察“夏刑三千條”的源流，認為西漢初期的儒者以《尚書·呂刑》及《書序》為依據(jù)發(fā)揮出來的誤論，后人以訛傳訛，將之作為夏代法律史料。中國古代傳統(tǒng)法律起源于何時？對此問題有很多的觀點，現(xiàn)提供其中的幾種觀點供大家參考學習。20世紀上半葉的觀點：這一時期，在商代考古發(fā)掘成果的影響下，學者以將商代作為有文字可考的信史的開始。因此，有關(guān)中國國家與中國古代傳統(tǒng)法律起源基本上都認為始于商代。20世紀下半葉的觀點：自50年代開始，隨著馬克思主義理論和方法的廣泛運用與夏商考古研究的新成果，對傳統(tǒng)法律起源問題的研究成為一個熱點；80年代以后的觀點，歸納起來，重要有：1．中國國家與中國古代傳統(tǒng)法律起源于商代說。從考古學和考據(jù)學兩個方面論證了中國國家起源于商代，而非起源于夏代。2．中國國家與中國古代傳統(tǒng)法律起源于夏代說。這是法制史學界目前的通說。其理論根據(jù)是，中國奴隸制的國家形成于夏代，中國有階級社會的歷史自夏代開始。因而，與此相應，中國古代的法律也起源于夏代。3．中國國家與中國古代傳統(tǒng)法律起源于原始社會末期說。持此觀點的人認為：其一，早在原始社會就存在著調(diào)整人們之間的關(guān)系的習慣法；其二，這些習慣法大體涉及解決如下事項：財產(chǎn)及財產(chǎn)繼承，婚姻，選舉，氏族或部落內(nèi)的人身侵害及復仇，部落間的關(guān)系等等；其三，越接近原始社會的徹底崩潰（即奴隸制國家的建立），這些習慣法便越來越多、越來越深刻地帶上階級剝削與階級壓迫的內(nèi)容；其四，奴隸制社會初期，奴隸主階級的國家認可上述習慣法，并加進新的內(nèi)容，并用國家的暴力保證其施行，法律的階級性至此占據(jù)了主導地位。4．中國國家與中國古代傳統(tǒng)法律起源于黃帝時期說。夏朝的內(nèi)容在考試中占多大比例？夏朝在考試中所占比例很小，本章內(nèi)容不作為考試重點。我們只需要了解夏朝作為我國第一個奴隸制國家是如何建立的，領略法律的起源問題及刑、法、律的含義，掌握夏朝法律制度的內(nèi)容。西周時期，禮和刑都作為法而存在并合用者，請問兩者孰重孰輕？一方面，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性嚴禁性規(guī)定，重要職能在于對已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)系的兩個方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強化精神統(tǒng)治作用的西周時期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強制力來保障實行。因此，禮和刑都涉及在法的范疇中，同時又是西周時期相輔相成互相為用的兩種方法手段。什么是宗法制度？所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護甲長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習慣。嫡長繼承制是宗法等級制度的一項核心內(nèi)部。在我國古代社會中，族長由誰繼承，也就是王位由誰繼承，兩者是一致的。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡長繼承制世代相傳，是天子的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子，也是王族，但只能封為諸侯（或卿大夫），他們是從屬于“大宗”的“小宗”。這是諸侯也按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長則由諸侯另行分封為卿大夫。諸侯對于這些卿大夫來說，又是“大宗”，依此類推。大夫以下，在全國范圍內(nèi)就形成了一個像大樹同樣的宗法系統(tǒng)。其目的在于保障奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)不致分散和受到削弱，同時也有助于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，以加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。在宗法制下，奴隸主貴族一般來說始終是世襲，發(fā)展到后來，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，并且作為周王和周后手下重要職官的“卿”也變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制度。周公是何許人？西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦稱叔旦。因采邑封于周（今陜西岐山北），故稱周公。曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，一度由他攝政。相傳他曾制禮作樂，建立典章制度，主持制定、修改周初法典《九刑》。其法律思想重要有以下幾點：（1）提出“以德配天”思想。周公認為，只有有德者才干承受天命，失德就會失去天命，所以天子要“以德配天”。（2）主張“明德慎罰”。他認為統(tǒng)治者應勤政修德，加強自我克制，實行德治。主張德、刑并用，反對專任刑罰，嚴禁濫殺無辜。（3）確立了“禮”的核心是“親親”、“尊尊”，“禮”的特性是“禮不下庶人，刑不上大夫”，從而確立了西周立法、司法的指導原則。如何確切地理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？所謂“禮不下庶人”，一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。“禮不庶下人”，既表現(xiàn)出不同階級地位的人在合用上的不平等，又說明體現(xiàn)階級意志的禮對一切社會成員的普遍約束力。禮的階級性成為它的本質(zhì)屬性，禮的特權(quán)性則是階級性的特出表現(xiàn)。所謂“刑不上大夫”，并不是說“刑”在任何情況下不合用“大夫”以上的貴族，而是“制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目”。但不設大夫犯罪之目，并不等于不處罰大夫犯罪。貴族犯重罪同樣給予處罰，并非單純懲辦犯罪的平民與奴隸。此外，“刑不上大夫”是說大夫以上貴族犯罪，可依據(jù)“命夫命婦，不躬坐獄訟”的原則，遣家人代理出庭，而不直接受審。如審畢必須立即執(zhí)行的，貴族處刑也有別于庶人，或秘密處決而不即市，或“使入財免其罪”。綜上可知，“禮不下庶人”、“刑不上大夫”，并非絕對和一成不變的。禮、刑的合用，最終取決于統(tǒng)治階級意志和王朝長期統(tǒng)治的需要。它們自身只具有相對的含義?！傲x刑義殺”和“明德慎罰”均作為西周的刑事指導思想，其關(guān)系如何？“義刑義殺”指導思想。即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。反映出西周統(tǒng)治者刑事立法思想的成熟與豐富，這更利于西周的社會穩(wěn)定。“明德慎罰”思想規(guī)定，在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生的犯罪。同時在彈壓時，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界線，對一般犯罪采用寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。這種思想的產(chǎn)生，既是對商亡教訓的總結(jié)，也是西周治國經(jīng)驗的升華?！傲x刑義殺”和“明德慎罰”作為西周的刑事立法指導思想，都是“以德配天”總的指導思想在刑事立法上的具體實行。兩者的宗旨是同樣的，知識在內(nèi)涵上各有側(cè)重，“義刑義殺”強調(diào)的法律合用，而“明德慎罰”則更多的強調(diào)犯罪的防止。“宗法制度”與國家政權(quán)有何聯(lián)系？一方面要肯定一點：“宗法制度”是我國古代國家政權(quán)的基礎。我國古代奴隸社會的分封制是嚴格依照宗法等級原則進行的。通常由天子主持，將爵位、田土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國君，再逐級分封，從而劃分各級統(tǒng)治區(qū)域，建立政權(quán)機關(guān)。因此，分封制便為奴隸主貴族擬定家族、宗族成員的族權(quán)、政治權(quán)力提供了可靠的組織保障。實行宗法式的分封，天子得以獨尊，各奴隸主貴族分治領地，從而建立全國性的統(tǒng)治網(wǎng)絡。西周初期通過度封，諸侯從天子那里得到封國，然后將部分土地與奴隸分賞給卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封給“士”。這樣，天子作為處在最高處的金字塔式的宗法等級統(tǒng)治結(jié)構(gòu)全面形成，最高到低，大宗統(tǒng)治者小宗。在宗法制度的保障下，天子之嫡長子被全國確認為絕對權(quán)威，不僅享有最高祭祀權(quán)，并且也是王統(tǒng)的絕對繼承人。宗法制度在確認王位嫡長繼承的同時，又規(guī)定諸侯、卿、大夫的職位都是由嫡長繼承。至是形成大宗保護小宗，小宗尊崇大宗的層層疊疊的聯(lián)系，為奴隸主階級實行政治法律統(tǒng)治提供了有力的保障。以周天子為寶塔尖的分封制和宗法制互為表里的嚴密統(tǒng)治網(wǎng)絡，保證王在政治上法律上的至上地位。依據(jù)宗法制原則實行的同姓和異姓的分封制，形成等級森嚴的上下相維的體制，從而加強了政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的聯(lián)系。周禮究竟是指什么？周禮就是西周奴隸制社會的主線法，起到調(diào)整社會上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當時的階級關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級的權(quán)利與義務關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對于天子有服從的義務，同時也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務，同時也享有卿大夫應有的禮遇：土有士禮，同時對于卿大夫又有服從的義務。這樣就達成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。就具體內(nèi)容而言，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮。。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。周禮的內(nèi)容、作用及與刑的關(guān)系。1、周禮的內(nèi)容：周禮是西周奴隸主階級意志和利益的體現(xiàn)，涉及了周朝基本制度和禮儀規(guī)范的各個方面，所以涉及內(nèi)容相稱廣泛。周禮覆蓋了整體上層建筑?！抖Y記》載：“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。按禮的內(nèi)容，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮”。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。2、周禮的作用：（1）周禮是西周奴隸制社會的主線法，起到調(diào)整社會上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當時的階級關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級的權(quán)利與義務關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對于天子有服從的義務，同時也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務，同時也享有卿大夫應有的禮遇：土有士禮，同時對于卿大夫又有服從的義務。這樣就達成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。同時也對“為下無禮”與“犯上作亂”起到先期防止的作用。周禮又是奴隸制國家機器正常運轉(zhuǎn)所必須遵循的準則。正如《禮記?典禮》所載：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行”。為此，周禮被統(tǒng)治階級視為“政之輿也”，“事無禮則不成，國家無禮則不寧”，在整個上層建筑中居于支配地位。（2）周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，起到了“防民”、“整民”的重要作用?！秶Z?魯語》說：“夫禮，所以正民也”。《左傳?莊公二十三年》說：“夫禮，所以整民也”?！蹲髠?哀公十五年》說得更直截了當：“以禮防民”。正由于周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，所以在彈壓敵對階級反抗上，充足發(fā)揮了“防民”、“正民”、“整民”的統(tǒng)治作用。西周奴隸主階級充足運用禮的精神統(tǒng)治力量，在社會成員的頭腦中構(gòu)筑防止犯罪的精神堤壩，起到先期防范的作用。正所謂：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣：鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣：聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔（背叛）侵陵之敗起矣?？梢姡嵌Y局限性以治國、整軍、防民，禮起到“絕惡于未萌”，“塞亂之所生”的重要作用。3．禮與刑的關(guān)系：（1）禮和刑的表現(xiàn)形式不同，但共同服務于奴隸主階級的專政。禮和刑不同，它外在表現(xiàn)為積極的積極的規(guī)范，起到禁惡于未然的作用：刑的外在表現(xiàn)為悲觀的被動的規(guī)范，起到懲辦于已然的作用。但兩者的目的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范人們生活。凡是禮之所許必然為刑所不禁，而刑之所禁則又必然為禮所不容?？傊盀橄聼o禮，則不免于刑”。禮、刑相輔相成，共同服務于（2）禮靠刑的強制力實行，刑以禮的原則為指導。周禮偏重于典章制度與道德內(nèi)容的規(guī)定，而刑則偏重于處罰犯罪的具體規(guī)定。為此，禮的社會約束力與道德約束力，必須依靠刑的強制力保障實行。所謂“出禮人刑”，就是這種意思的表述。與此同時，在注重貫徹“禮治”原則的西周，對刑事犯罪的任何處罰，都必須以禮的原則為指導。所謂“禮所不容，刑之所加”，即規(guī)定刑對“弒君”與“不孝”等違法重罪，實行嚴厲彈壓，絕不容情。如何理解禮、刑與法？在奴隸制西周時期，法的含義相稱廣泛，它既涉及表現(xiàn)為典章制度的禮，又涉及作為處罰犯罪手段的刑。因此，法在西周成為法律制度的總稱，具有豐富內(nèi)涵與多種層次。一方面，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性嚴禁性規(guī)定，重要職能在于對已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)系的兩個方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強化精神統(tǒng)治作用的西周時期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強制力來保障實行。因此，禮和刑都涉及在法的范疇中，同時又是西周時期相輔相成互相為用的兩種方法手段。如何理解西周立法指導思想的變化？西周的前身是活躍在渭水之濱的農(nóng)業(yè)小邦國。至文王統(tǒng)治時，迅速崛起，成為緊鄰殷商的西方大國。在滅商前四年，文王去世，武王即位，繼續(xù)聯(lián)絡諸侯，積蓄力量。終于在公元前1027年誓師伐紂，一舉滅商。一方面，在與商朝對峙和消滅商的過程中，周初統(tǒng)治者深切地體會到：殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永保王朝的長治久安。相反，商紂王肆行貪暴，殘民以逞，結(jié)果是國破身亡。為此，在武王當政與周公輔政期間統(tǒng)治階級開始改弦更張，變單純的“君權(quán)神授”說為“天命說”與“為政以德”說的有機融合，發(fā)明了“以德配天”的理論學說。西周初期的統(tǒng)治者在夏商“王權(quán)神授”、“天討”、“天罰”的基礎上，發(fā)展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族較為完備的立法思想體系。“君權(quán)神授”說仍然是周朝法律統(tǒng)治的理論武器，但在具體宣傳上卻發(fā)生了某些變化?！洞笥鄱︺憽份d：“丕顯文王，受天有大命”。但這里不是簡樸的歷史反復，而是在原有基礎上提出新的命題：“天命有德”、“皇天無親，惟德是輔”。即說：“為政以德”是“獲天命”的關(guān)鍵。從而形成了以德為核心的新理念。這種理念與舊式天命觀最大的區(qū)別是，以民心的背向作為王朝盛衰、興滅的標志。而統(tǒng)治者能否實行“德政”直接關(guān)系到民心的穩(wěn)定與否。據(jù)此，西周初期統(tǒng)治者規(guī)定立法與司法領域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。即所謂“天視，自我民視；天聽，自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。另一方面，周初統(tǒng)治者有鑒于殷高殘剝諸侯各國，導致眾叛親離、孤立無援的教訓，轉(zhuǎn)而推廣宗法制，運用血緣相同的關(guān)系，將姬氏同宗聯(lián)絡為一體。繼之，又通過政治聯(lián)姻的方式，加強周天子對各諸侯國的控制。從而在實踐過程中歸納總結(jié)出“親親”與“尊尊”的兩大治國原則。“親親”與“尊尊”起源于原始社會祭祀活動的禮，到夏商時代被賦予奴隸主階級的意志，變?yōu)榻y(tǒng)治者束縛被壓迫階級、調(diào)整內(nèi)部關(guān)系、指導社會生活的無所不包的行為規(guī)范的總稱。周初統(tǒng)治階級繼承并發(fā)展了夏商的禮治思想，提出并實踐了完善禮制的主張。史書記載的“周公制禮”，即是禮治思想的歸納與實行。按《禮記?大傳》說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可與民變革也?！边@充足表白西周時期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心，不允許任何人動搖它們的地位。而“親親”、“尊尊”原則的提出，又使西周法律思想更趨完善化，充足起到“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的作用。經(jīng)西周初期的發(fā)展，禮變?yōu)榕`階級維護君主專制與宗法等級特權(quán)的工具，以及遏制被壓迫階級反抗的靈便武器。神權(quán)法思想在西周的變化？神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷商的西周奴隸主貴族像殷商同樣，在思想上仍然運用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一個至高無上的上的，但是在更多的場合下稱之為“天”。然而，過去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚“帝立商”，可以永世長存，可是商朝的滅亡又如何解釋呢？嚴酷的事實迫使周公不得不此外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說。周公認為，天命是有的，它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失的就會失去天命。過去，殷的先王有德，所以天命歸殷，殷王成了天子?，F(xiàn)在殷已失德，因此，天命歸周，周王成了天子。西周提出“以德配天”的意義。顯然，周公之所以強調(diào)統(tǒng)治者有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，西周這種“以德配天”的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的某種動搖。西周統(tǒng)治者從殷商滅亡中吸取了教訓，在一定限度上結(jié)識到勞動人民反抗力量的強大，使他們感到單靠神權(quán)法局限性以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背；必須謹慎從事，愛惜天命，不使其在轉(zhuǎn)移。同夏、商統(tǒng)治者同樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣稱，假如不服從統(tǒng)治，就要帶天處罰百性，這是說他們擁有代天刑罰的權(quán)力。周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老誠實實接受周朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴厲的處罰。由于周之代商而由天命，是所謂的“享天之命”，你違反天命，不服從周王，就要受到“天罰”。總的看來，以周公為代表的“以德配天”思想的提出，具有重大意義。由于它不僅意味著神權(quán)法的動搖，并且從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強大及其對歷史的推動作用。九刑究竟指什么？我們教材在第三章西周法律制度中提到了兩個九刑，一個時代書名號的，一個不帶書名號的。帶書名號的是指《九刑》，即“刑書九篇”；不帶書名號的出現(xiàn)在《呂刑》里，是九種刑罰的總稱。《呂刑》與《尚書?呂刑》是什么關(guān)系？從《史記?周本紀》及今文《尚書?呂刑》篇來看，《呂刑》前者是呂侯受命所作的法典，后《尚書?呂刑》者是依據(jù)西周官方檔案整理所遺存下來的。填空題原始社會經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個階段。原始社會部落首領通過“禪讓（制）”產(chǎn)生。夏朝的第一個帝王是啟。《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”法的起源經(jīng)歷了從習慣到習慣法、再到成文法的演變與發(fā)展過程?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋挠衼y政，而作禹刑。”《說文解字》：“灋，刑也，平之如水，從水，豸所以觸不直者去之，從去?！薄墩崱罚骸奥蓞稳f法之所出，故法令謂之律?！薄断臅吩唬骸盎琛⒛?、賊，殺。”在“刑侯與雍子爭田案”中，雍子犯了“昏”罪，即“己惡而掠美”。《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！薄吧逃衼y政，而作湯刑。”商朝的刑事立法指導思想繼承了原始社會的神權(quán)法。荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“刑名從商”。商朝有一種刑罰，是將犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做醢。商朝將罪犯者殺死后曬成肉干的刑罰是脯。商朝把犯罪者本人及其后代都殺掉的刑罰叫做劓殄，相稱于后世的族誅。商朝將人割掉鼻子的刑罰是劓刑。商朝已有文字記載，文字重要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”指的是嫡長繼承制。商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他運用占卜假借天意斷案。夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。西周的“九刑”即在五刑的基礎上加上鞭、撲、贖、流四刑。西周的刑事立法指導思想是義刑義殺和明德慎罰西周的拘役來于坐嘉石。西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“田里不鬻”。西周的買賣契約稱作質(zhì)劑，關(guān)于借貸方面的契約叫做傅別。西周將婚姻管理機關(guān)叫做媒氏。西周法律規(guī)定，婚姻的締結(jié)要通過六道程序，即“六禮”。西周法律規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做七去。西周的“三不去”指“有所娶無所歸”，“與更三年喪”，“先貧賤后富貴”。所謂嫡長繼承制概括而言，就是“立嫡以長不以賢、立子以貴不以長。”西周在中央設大司寇，為全國最高司法機關(guān)。中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)叫做小司寇。西周把刑事訴訟叫做獄，把民事訴訟叫做訟。“以五聲聽獄訟”中的“五聽”涉及辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這是最早對犯罪心理分析的嘗試。西周的國家機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。西周最高統(tǒng)治者是周天子，他掌握最高立法、行政和司法大權(quán)。中央政府除了三公外，尚有眾多官吏，組成“卿事寮和太史寮”。按宗法等級實行的分封制奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。西周奴隸制社會的主線法是周禮。周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權(quán)。即所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！倍Y制的原則是親親和尊尊。春秋時期，隨著經(jīng)濟基礎的變化，郡縣制取代了分封制。春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，認為國之常法”。春秋時期鄧析作竹刑，鄭國第二次公布成文法。春秋時期楚國制定了嚴禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做仆區(qū)法。春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“刑不可知，威不可測，則民畏上也。”孔子反對晉國公布成文法，認為“晉其亡乎！失其度矣?！狈饨ńy(tǒng)治者把危害其財產(chǎn)的行為稱之為“盜”。封建統(tǒng)治者把危害其政治統(tǒng)治和人身安全的行為稱之為“賊”?！斗ń?jīng)》的第一篇和第二篇分別是《盜》和《賊》。公元前22023秦朝頒布了“使黔首自實田”的法令，在全國實行土地私有制。秦始皇為了加強文化思想領域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識形態(tài)，發(fā)動了“焚書坑儒”事件。秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎。秦朝提出“法令由一統(tǒng)”，意思是說，全國不僅施行統(tǒng)一的法律，并且最高立法權(quán)屬于皇帝。秦始皇樂以“刑殺為威”，后人評價“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂?！鼻赝踬⒅醒爰瘷?quán)制國家的同時，也初次建立了皇帝制度。秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了郡縣制。秦朝中央行政機關(guān)實行“三公九卿制”。早在先秦時期，秦國運用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。秦朝以身高作為擬定刑事責任年齡的標準。秦朝對逃避徭役要處給以一定的處罰。秦律規(guī)定，假如營服徭役并已得到告知而沒有去報告，定罪為捕事。秦朝中央最高司法機關(guān)為廷尉。秦朝司法機關(guān)審訊后，作出判決，要向當事人宣讀判決書，叫做讀鞫。漢武帝時期，為了加強皇權(quán)，以“天人合一”思想位皇帝制度制造一套理論，提出了“君權(quán)神授“說。漢初至文景時期，漢朝的統(tǒng)治思想以黃老思想為主，輔以法家思想。漢高祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”。漢朝將用來比照斷案的典型判例叫做比。在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是御史大夫。漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在其轄區(qū)內(nèi)對有名望的又有統(tǒng)治才干的人，向中央舉薦的制度叫做辟舉。親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反和大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，而不受法律追究或減免刑罰。兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“先請”的特權(quán)。漢文帝刑制改革的方案涉及：當劓者，笞三百。漢朝為了處罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合標準，特制定了《酎金律》。《開皇律》擬定了封建制五刑，即死、流、徒、杖、笞。將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。唐初立法指導思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰?！队阑章墒琛吩疲骸暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成也”。唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會情況，制定自己的法典，于武德七年完畢，稱為武德律。唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的大唐六典是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。唐宣宗時編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。唐朝法律的基本形式有律、令、格、式四種。隋唐時期最高行政機關(guān)是三省六部，九寺五監(jiān)是中央政府機關(guān)。隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但重要是通過科舉考試進入仕途。唐代的致仕制度，即現(xiàn)今的退休制度；唐代官吏退休年齡為70歲?！鞍俗h”是指法律規(guī)定的八種人除犯十惡罪以外的死刑，皆可享受“議”的特權(quán)；該制度自魏入律，至唐進一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。官當是指官員犯罪可用官品和爵位折抵徒刑和流刑的刑罰?！笆異骸敝资侵\反。唐律規(guī)定親屬內(nèi)部紊亂人倫的行為稱內(nèi)亂。唐律規(guī)定了同居有罪相為隱原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。唐律對化外人案件的解決原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，重要有受財枉法、受財不枉法、監(jiān)主受財枉法三種情況。唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“義絕”，必須強制離婚。我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是《宋刑統(tǒng)》。在中國歷史上，以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文之后，依律目分門別類地加以匯編的法規(guī)，叫作“刑律統(tǒng)類”或“刑統(tǒng)”。宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去反復矛盾之處，然后再頒布，使之具有普遍的法律效力，就是所謂的“編敕”。宋朝立法活動的重要特點是“編敕”和“以敕代律”。宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實行“重法地”法。單項選擇題將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時期的秦）。夏朝有五種刑罰，共（三千）條?！巴晡逍?，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時發(fā)布的（戰(zhàn)爭動員令）。“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為(賊)”。在我國，初次制定贖刑是在（夏朝）。《竹書紀年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為(昏)”。夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為(墨)”。相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）”。夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。夏啟在準備討伐有扈氏時，發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。我國奴隸制國家的第一個國王是（啟）。原始社會部落首領的繼承實行（禪讓制）。夏、商、周三代的法律以（刑）命名。商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令是（《湯誓》）。2、炮烙之刑出現(xiàn)于商朝。夏商時期將死刑稱為（大辟）。在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。商朝法律制度的的總稱叫做九刑。“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。商紂王曾囚周文王于（羑里）。商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓，告戒他的諸侯們，嚴禁（不有功于民）。商朝有一種罪名相稱于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸宄）。曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）?！秴涡獭返淖髡呤?呂侯)。西周的成文刑書是（九刑）。西周奴隸制社會的主線法是（周禮）。西周的判例叫（成）。西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓）。在西周，初了刑作為法律存在以外，尚有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為法定的典章制度的那個人是（周公）。西周的立法指導思想是(明德慎罰與以德配天)?！半５恐暧凶锊患有獭笔牵ㄎ髦埽┒ㄗ锪啃痰脑瓌t。西周將故意稱為(非眚)。西周將偶犯稱為(非終)。西周將慣犯稱為(惟終)。西周將過失稱為(眚)。西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強盜罪)。周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓，規(guī)定官吏勤于政務，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。西周時期，對公族施用的死刑方法為（絞）。西周的拘役來于(坐嘉石)。西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。西周的借貸契約叫（傅別）。西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。西周的婚姻管理機關(guān)叫做（媒氏）。西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前往求婚，請求女家收下的程序是（納采）。西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（問名）。在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人告知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其批準的程序是（請期）。在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。《周禮》規(guī)定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（七出）。西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。西周自后成王以后，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。西周時期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。西周時期，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)為（小司寇）。西周的民事訴訟叫做（訟）。西周的刑事訴訟叫做（獄）。西周的民事訴訟書狀叫（劑）。西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費?！懊蛎鼖D不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）?！耙晕迓暵牚z訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。晉國公布成文法時遭到孔子的反對。子產(chǎn)是春秋時期（鄭國）的貴族。我國第一次公布成文法是的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）。春秋時期最早公布成文法的是鄭國。竹刑的作者是春秋鄭國的（鄧析）。春秋時期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。晉國的“常法”是（趙盾）制定的?！氨粡]之法”是（晉國）國制定的。戰(zhàn)國時期魏國制定了一部法典，其作者認為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。改“法”為“律”是戰(zhàn)國時期的（商鞅）。商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。戰(zhàn)國時期楚國在悼王時任用（吳起）任令尹，實行變法。戰(zhàn)國時期的立法指導思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)）。我國封建社會最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。《法經(jīng)》共（六）篇。《法經(jīng)》的作者是（李悝）。秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。秦朝多對麻風病人犯罪所合用的刑罰是（定殺）。秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。秦朝的鬼薪合用于男犯，它的刑期為（三年）。在秦朝，多用于處罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責現(xiàn)時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。秦律規(guī)定，嚴禁偷偷地移動田界的的標志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。秦朝的最高司法審判機關(guān)叫（廷尉）。秦律規(guī)定，宣判后，假如當事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）?！熬龣?quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）?；实壑贫鹊睦碚摶⑸衩鼗?，開始于（漢朝）。漢初至文景時期的法制指導思想的主導是（黃老思想）。4．漢武帝之后，漢朝的法制指導思想的主導是（儒家思想）。漢武帝之后，法制指導思想的核心是（德主刑輔）。在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。漢朝律典的代表是（九章律）。漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。漢朝針對某類事的一個方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。漢代致仕的年齡是（七十）。最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。漢朝初次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。在漢朝，如為農(nóng)民起義通風報信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。漢代的買賣契約叫做（券書）。漢代的起訴叫（告劾）。漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。漢代對當事人進行判決叫（斷獄）。漢代通過審訊，得到口供，三日后再行復審，叫做（傳復）。漢朝中央最高司法審判機關(guān)同秦朝同樣，叫做（廷尉）。漢律規(guī)定，假如官吏不執(zhí)行并且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。最早規(guī)定封建制五刑的法典是《開皇律》。唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。最早確立“十惡”罪名的封建法典是《開皇律》。在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做三司推事?！堕_皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。隋朝以（刑部）為中央司法行政機關(guān)。狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）?！队阑章墒琛返钠抗玻ㄊ！短坡墒枳h》中相稱于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）?！短坡墒枳h》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。隋唐時期最高行政機關(guān)是（三省六部）。唐代官吏退休的年齡是（七十）。在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴的行為稱為（大不敬）。唐宣宗時期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門。“八議”中有“議賓”一項，指的是（前朝皇帝的后代）。加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都歸于（《雜律》）。唐朝全國設十個監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）。《開皇律》的篇章體例重要依據(jù)（《北齊律》）。法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。宋朝將判案的成例叫做（斷例）。宋朝尚書省和中央其他官署對某事所作的指示或決定，對以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法律形式叫做（指揮）。宋朝中央官署可依就某項法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。宋代初年出現(xiàn)了官府認可土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。典賣法律關(guān)系制度化，始于（宋朝）。宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折杖法）。宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。多項選擇題古代法字有多種含義，其中涉及（公正、不偏不倚、限制、強制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺、均臺）?！盎琛⒛?、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，尚有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范涉及（禹刑、甘誓）。夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會的禮、原始社會的戰(zhàn)爭命令、原始社會的苗族習慣法）。以下說法對的的有（夏朝全國共分為九個地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。夏朝法律制度涉及（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱合用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。夏朝的法律具有以下特點，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強制力保證實行）。商朝的立法重要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑合用方法有（戮、炮格、醢、脯）。奴隸制五刑涉及以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名重要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。西周的中央除三公外，尚有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。以下關(guān)于西周的禮與刑的說法對的的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的互相作用完畢階級統(tǒng)治）。西周立法指導思想較商朝發(fā)生重大變化的因素是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永保王朝的長治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的重要立法有（《呂刑》《九刑》）。以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓、殷彝）。以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）。“耄悼之年有最不加刑”是西周定罪量刑原則之一，其中“耄”、“悼”分別指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）?！靶塘P世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。西周對判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個月、七個月、五個月）。以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容涉及（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時期，婚姻制度上的六禮涉及以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”涉及以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）?！耙晕迓暵牚z訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還涉及有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠近劃分，出了一年外，尚有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。楚國在楚文王和楚莊王時兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。戰(zhàn)國時期法制指導思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。商鞅兩次變法的重點分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時期基本特點是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上?？鬃臃磳x國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何認為國）。春秋時期當鄭國和晉國分別公布成文法時，堅決反對的人有（孔子、叔向）。戰(zhàn)國時期魏文侯李悝實行改革的內(nèi)容涉及（“盡地力之教”，鼓勵開開荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國時期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）?！胺ㄕ撸幹畧D籍，設立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）?！斗ń?jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對當時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容涉及（整頓戶籍，設立連作法，防止隱匿壞人、獎勵告奸、獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎勵軍功）。ABCD商鞅在秦國的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進一步強調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導思想涉及（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴密、嚴刑重罰）?！端⒌厍啬怪窈啞方?jīng)后人整理，內(nèi)容涉及（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。秦朝中央實行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。先秦時期的“三重選官法”，在選拔官吏時，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。在秦朝的下列徒刑中，合用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，合用于男犯的有（城旦、作如司寇）。秦朝按照是否在審理時刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、敗）。“約法三章”的內(nèi)容涉及（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。《九章律》在秦律六篇的基礎上，增長了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇涉及（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑涉及以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請）。漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。10．以下關(guān)于漢朝財產(chǎn)繼承的說法對的的有（出現(xiàn)諸子均分財產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財產(chǎn)繼承權(quán)）。漢武帝時國家運用行政干預市場，調(diào)劑物件的兩項措施是（均輸、平準）。漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎勵人們告發(fā)不納稅的商人）。以下關(guān)于漢代訴訟制度的說法對的的有（兒子不準告父親，媳婦不準告公婆，奴婢不準告主人、年未滿十歲劾在押犯告人，司法機關(guān)不受理、對普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時予以逮捕、封建貴族官僚假如犯罪，需要逮捕，要先請）。“春秋決獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機、動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲辦、主觀上無惡念者從輕解決）。漢代地方監(jiān)察機關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。唐朝從積極方面規(guī)定行為準則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機關(guān)涉及大理寺、刑部、御史臺。唐律規(guī)定承審官如與當事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財政立法重要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機關(guān)御史臺下設臺院、殿院、察院。隋朝的重要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令唐律把盜罪分為（竊盜、強盜）。唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請、減、贖、官當）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，尚有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的重要特點是（編敕、以敕代律）。3、宋朝為了加重對“盜賊”的處刑，先后實行了（AB）。A“重法地”法B“盜賊重法”C枉法贓D折杖法4、根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（ABC）。A典賣是活賣，一般賣是絕賣B典賣可以收贖，一般賣不可以收贖C典價比賣價低得多D典價比賣價高得多5、宋朝初年，旨在減輕刑罰而收刑平政盛之功，制定了（BC）。A凌遲B折杖法C刺配之法D族夷名詞解釋禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。甘誓甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，本次修訂使湯刑更趨完備。炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都殺掉，即后世的族誅。墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。宮刑。奴隸制五刑的一種，破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初合用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”它是中國古代的繼承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。九刑西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。明德慎罰西周的刑事立法指導思想。在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生的犯罪。同時在彈壓時，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界線，對一般犯罪采用寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。義刑義殺西周的刑事立法指導思想。即針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實行。坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，逼迫他們在官府門外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。涉及無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。三不去西周法律規(guī)定，假如出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”大司寇西周的全國最高司法機關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。五聽審判官在審判活動中觀測當事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負責關(guān)押各類犯罪分子，并且承擔者教化的職責。《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱。《左傳?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑?！薄秴涡獭贰秴涡獭肥俏髦苣峦鯐r期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓遺訓是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也涉及長期以來有助于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習慣。殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國初次公布成文法的人。鄧析是春秋時鄭國新興地主階級的代表認為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當時的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時期初次公布成文法事件，鄭國貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時鄭國新興地主階級的代表認為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國時期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國立法經(jīng)驗的基礎上著《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》，系戰(zhàn)國時期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會最早的一部初具體系的法典。商鞅，戰(zhàn)國時期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。仆區(qū)法，春秋時期楚國制定的一部法律，關(guān)于嚴禁和搜捕努力逃亡的法律。茆門法，春秋時期楚國制定的一部法律，規(guī)定諸侯、大夫、公子入朝時，車不得進入宮門，以保障國君的安全。被廬之法，春秋時期晉國制定有關(guān)管理官吏的法律，因在“被廬”這個地方制定，所以取名“被廬之法”。簡答題《甘誓》的發(fā)布及其重要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰?！毕膯⑾蛩某济裥嬗徐枋系淖镄校徐枋喜粚W習黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說，在戰(zhàn)車左邊的兵士，假如不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，假如不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，假如不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前處罰那些不奉行命令的。夏朝法律制度的內(nèi)容重要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名。“己惡而掠美為昏”。“貪以敗官為墨”。“殺人不忌為賊”。（4）“呂命穆王，訓夏贖刑”。夏朝已有了贖刑。當時用青銅來贖罪。夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”。“圜者，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。夏朝法律的特點。第一，法律作為階級社會的統(tǒng)治工具，與原始社會的習慣不同，法律不再是全體社會成員的共批準志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認和維護奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且由于奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強制力為后盾，用暴力手段逼迫人們必須遵守。商朝的重要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑?！睖虝r商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，重要是關(guān)于如何彈壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治大綱宣告給老百姓。奴隸制五刑涉及墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初合用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的合用方法很多，重要涉及：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。商朝的死刑合用方法重要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，重要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，不久就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都殺掉，相稱于后世的族誅。商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里。”（3）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導思想。（1）義刑義殺，即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想規(guī)定，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效防止也許發(fā)生的犯罪。同時在彈壓時，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界線，對一般犯罪采用寬緩的原則，對嚴重犯罪才施以重刑。簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標志著我國刑法中關(guān)于刑事責任年齡原則已初步確立。這表白西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶爾犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，一方面要考慮犯罪者的罪行嚴重程序，謹慎測度罪犯的動機，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實行。其合用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。西周如何規(guī)定徒刑的合用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。假如不老誠實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們假如犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，可以保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，并且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。西周法律如何解決拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前往求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人告知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得批準。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。簡述西周“三不去”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子。“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去?！币步小叭怀觥薄：喪鑫髦艿乃痉C關(guān)。西周的中央司法機關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機