孝立人生與職場(chǎng)倫理

孝立人生與職場(chǎng)倫理

——幸福企業(yè)的根本、根基、根源主講嘉賓:朱笑涵博士聚成股份華商書(shū)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)國(guó)學(xué)總裁班、中山大學(xué)哲學(xué)博研班特聘講師；華商書(shū)院商界博學(xué)班班主任；上市公司仁恒地產(chǎn)等企業(yè)戰(zhàn)略顧問(wèn)；被業(yè)界譽(yù)為“最快樂(lè)”國(guó)學(xué)傳播者；近代百年滄桑，我們得到了什么、失去了什么？迎接中華民族偉大復(fù)興前言企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本文化與文明學(xué)習(xí)與修行傳統(tǒng)文化三主干1儒2道3佛目錄

一、根本特質(zhì)

二、孝與倫理

三、孝經(jīng)淺解

一、根本特質(zhì)人何以立世？根本根基根源學(xué)力比學(xué)歷重要能力比學(xué)力重要素質(zhì)比能力重要人的核心素質(zhì)高于一切！素質(zhì)就是讓人放心的能力素質(zhì)協(xié)調(diào)五種關(guān)系：夫婦父子君臣兄弟朋友

五倫之教：

■父子有親

■夫婦有別

■君臣有義

■長(zhǎng)幼有序

■朋友有信二、孝與倫理德之根本孝老孝?說(shuō)說(shuō)你對(duì)“孝”的理解孝是良心當(dāng)今中國(guó)，

良心需要呼喚兩封家書(shū)的啟示孩子：

你的來(lái)信我已收到，對(duì)你在大學(xué)里的表現(xiàn)，我很欣慰，你要再接再厲，既然你選擇了走仕途，你就一定要把我下面的勸告銘記在心：1、不要追求真理，不要探詢事物的本來(lái)面目。把探索真理這類事情讓知識(shí)分子去做吧，這是他們的事情，牢牢記住這樣的信條:對(duì)自己有利的，就是正確的。是在把握不了，可簡(jiǎn)化為：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提倡的，就是正確的。2、不但要學(xué)會(huì)說(shuō)假話，更要善于說(shuō)假話。原江蘇省高官徐某的家信要把說(shuō)假話當(dāng)成一個(gè)習(xí)慣，不當(dāng)成事業(yè)，說(shuō)到自己也相信的程度。妓女和做官是最相似的職業(yè)，只不過(guò)做官出賣的是嘴。記住，做官以后你的嘴不僅僅屬于你自己，說(shuō)什么要根據(jù)實(shí)際情況的需要。3、要有文憑，但不要真有知識(shí)，真有知識(shí)會(huì)害了你。有了知識(shí)你就會(huì)獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考是從政的大忌，別看現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都是碩士，博士，那都是假的。有的人博士畢業(yè)就去應(yīng)招公務(wù)員走向仕途，那是他從讀書(shū)的那天起就沒(méi)想研究學(xué)問(wèn)，肯定不學(xué)無(wú)術(shù)。記住，真博士是永遠(yuǎn)當(dāng)不了官的。原江蘇省高官徐某的家信4、做官的目的是什么：是利益。要不知疲倦的攫取各種利益，有人現(xiàn)在把這叫腐敗。你不但要明確的把攫取各種利益作為當(dāng)官的目的，而且要作為唯一的目的。你的領(lǐng)導(dǎo)提拔你，因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你的下屬服從你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你的同僚朋友關(guān)照你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益。你自己可以不要，但別人的你必須給。記住，攫取利益這個(gè)目的一模糊，你就離失敗不遠(yuǎn)了。5、必須把會(huì)做人放在首位，然后才是會(huì)做事。這里的做人做事你別理解為德才兼?zhèn)涞囊馑肌＿@里說(shuō)的做人，就是處關(guān)系。做事是實(shí)際工作，這點(diǎn)會(huì)不會(huì)都無(wú)所謂。做人就是原江蘇省高官徐某的家信把自己作為一個(gè)點(diǎn)編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個(gè)網(wǎng)的一部分。記住，現(xiàn)在說(shuō)誰(shuí)工作能力強(qiáng)，一點(diǎn)兒都不是說(shuō)他做事能力強(qiáng)，而是指他做人能力強(qiáng)。呵呵，你看那些把能力理解成做事的人，有好日子過(guò)才怪。6、我們的社會(huì)無(wú)論外表怎樣變化，其本質(zhì)都是農(nóng)民社會(huì)。誰(shuí)迎合了農(nóng)民誰(shuí)就會(huì)成功。我們周圍的人無(wú)論外表是什么，骨子里都是農(nóng)民，農(nóng)民的特點(diǎn)是目光短淺，注重眼前利益。所以你做事的方式必須具有農(nóng)民的特點(diǎn)，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放遠(yuǎn)，你就不屬于這個(gè)群體了，后果可想而知。要多學(xué)習(xí)封建那一套，比如拜個(gè)把子什么原江蘇省高官徐某的家信的，這都不過(guò)分。7、要相信拍馬屁是一種高級(jí)藝術(shù)。千萬(wàn)不要以為拍馬屁至要豁出臉皮就行，豁的出去的女人多了，可傍上大款的或者把自己賣個(gè)好價(jià)錢的是極少數(shù)，大部分還是做了低層的三陪小姐。這和拍馬屁是一個(gè)道理。拍馬屁就是為了得到上級(jí)的賞識(shí)。在人治的社會(huì)里，上級(jí)的賞識(shí)是升官的唯一途徑，別的都是形式，這一點(diǎn)不可不察。8、所有的法律法規(guī)、政策制度都不是必須嚴(yán)格遵守的，確切的說(shuō)，執(zhí)行起來(lái)都是可以變通的。法律法規(guī)、政策制度的制定者從沒(méi)想到要用這些來(lái)約束自己，而是想約束他人。原江蘇省高官徐某的家信但你要知道，這些不是人人都可以違反的。什么時(shí)候堅(jiān)決遵守，什么時(shí)候偷偷違反、讓誰(shuí)違反，要審勢(shì)而定，否則寬嚴(yán)皆誤。

以上這些都是做官的原則?，F(xiàn)在要仔細(xì)想想，如果你真的逐條做到，你就能一帆風(fēng)順，如果感覺(jué)力不從心，就馬上另外選擇職業(yè)吧。原江蘇省高官徐某的家信君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷滑夏則憂之，小人在位賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。蓋人不讀書(shū)則已，亦即自名曰讀書(shū)人，則必從事于一百年前一位中國(guó)官員的家信《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)、博雅相詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴做官何以異哉?。?！一百年前一位中國(guó)官員的家信孝是契約企業(yè)和諧的根基？組織倫理案例解析：日本9.0級(jí)大地震的倫理思考倫理與個(gè)人道德有關(guān)，是每個(gè)人的“良心、良能”，用來(lái)區(qū)別何為對(duì)錯(cuò)、善惡，是組織成員的精神契約和行為義務(wù)。何為倫理？當(dāng)今中國(guó)，

倫理需要重建有“理”走遍天下！孝是根本中華文明的根本孔子與儒家《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》、《孝經(jīng)》儒家十三經(jīng)學(xué)儒從《孝經(jīng)》開(kāi)始修身齊家治國(guó)平天下的大智慧：儒家13經(jīng)之首最多帝王親自注解，講解，推廣的治國(guó)寶典顛覆大多數(shù)現(xiàn)代管理和教育理論，使現(xiàn)代世界重新審視人生幸福圓滿的深層原因。三、淺解孝經(jīng)

開(kāi)宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

仲尼居，曾子侍。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也,

復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！备缸有值芫寂笥逊驄D教孝之終始

始于事親中于事君終于立身工作是事親，事君，立身的完美統(tǒng)一，工作是最好的修行，是最好的祈禱！職場(chǎng)倫理之對(duì)待工作天子章第二子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！碧熳诱碌诙巳硕际翘熳訍?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’經(jīng)文

1、以身作則2、因材施教3、寬嚴(yán)兼濟(jì)

職場(chǎng)倫理之對(duì)待下級(jí)和孩子諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也

《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。（年羹堯與雍正）

1、恭謹(jǐn)溫順2、主動(dòng)反饋3、六大禁忌

職場(chǎng)倫理之對(duì)待上級(jí)與父母卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！霸?shī)云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

上貴之相：

■坐如介石不動(dòng)

■臥如棲鳥(niǎo)不搖

■立昂昂然如孤峰之聳

■行洋洋然如平水之流

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法服：（形象）禮法規(guī)定的服飾法言：（行為）合乎禮法的語(yǔ)言德行：（品質(zhì)）合乎禮法的行為經(jīng)文三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！啊对?shī)》云：‘夙夜匪懈，以事一人?！比撸悍ǚ?、法言、德行宗廟：祭祀先人的地方（地位）三者具備才可保住自己所擁有的。經(jīng)文

1、企業(yè)愿景2、企業(yè)價(jià)值觀3、企業(yè)形象、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

職場(chǎng)倫理之企業(yè)文化士章第五

“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！霸?shī)云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>

士的真正含義

資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。母君父愛(ài)敬詳解故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩(shī)云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！睍r(shí)常自省，提醒自己的職責(zé)與使命；

1、永遠(yuǎn)不抱怨2、高效人士的行為習(xí)慣

職場(chǎng)倫理之職業(yè)素質(zhì)庶人章第六“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至庶人，孝無(wú)終始。而患不及者，未之有也?！?/p>

故自天子至于庶人，孝無(wú)終始。而患不及者，未之有也。經(jīng)文

1、不可交往的人2、勤儉方能持家

職場(chǎng)倫理之職業(yè)素質(zhì)三才章第七(天人地)

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。經(jīng)文

先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。“《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！痹斀庠釉唬骸吧踉?，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。甚：很、非常大：博大天之經(jīng)：天的運(yùn)行規(guī)律地之義：利物為義

民之行：人的天性就是孝天經(jīng)地義民行是孝的根本孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。經(jīng)文治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！?/p>

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。明王:圣明的天子遺:遺忘、不放在心上

小國(guó)之臣:諸侯國(guó)的使臣君王用要德化民，舉國(guó)歡心，各以其職幫助君主。經(jīng)文

治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治國(guó)者：諸侯侮：輕視、怠慢。士民：士人和庶民

理國(guó)者要德化民，百姓歡心，幫助管理國(guó)家企業(yè)中同事之間應(yīng)該如何看待呢？經(jīng)文

治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。臣妾：指的是家里的地位比較低的

失：失禮

大夫不失禮下人，照顧好妻子，妻子歡心，幫助你把家庭經(jīng)營(yíng)好

經(jīng)文

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！狈蛉唬哼@樣生：雙親健在鬼享之：也會(huì)享受到后代祭祀。這樣親人活著就安心，去世后也能被祭祀。災(zāi)害禍亂無(wú)因而起。經(jīng)文圣治章第九

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者,本也。經(jīng)文父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親,而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/p>

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？經(jīng)文

故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。

所以從孩童時(shí)候人們自然就蒙生了對(duì)父母的愛(ài)敬，長(zhǎng)大成人后供養(yǎng)父母更日益增進(jìn)愛(ài)敬父母。培養(yǎng)孩子的素養(yǎng)，愛(ài)、敬就是孝：零到三歲養(yǎng)性，三到十歲養(yǎng)正，十歲以后養(yǎng)志成年以后養(yǎng)德經(jīng)文君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！辈蝗唬翰贿@樣可尊：尊重法：效法象：模仿忒：差錯(cuò)在兩方面要成為榜樣（禮儀、德行）經(jīng)文智慧分享何為真君子？？？紀(jì)孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親.事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

不孝有三“無(wú)后”為大阿意曲從，陷親不義家貧親老，不為祿仕不娶無(wú)子，絕先祖祀智慧分享孝順父母要做到四養(yǎng)、十二字第一、養(yǎng)父母之身—奉養(yǎng)第二、養(yǎng)父母之心—敬親、侍疾第三、養(yǎng)父母之志—立身、善終第四、養(yǎng)父母之慧—諫諍五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！弊釉唬骸拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝。經(jīng)文墨刑（臉上刺字）劓刑（割鼻子）剕刑（割腳）宮刑（破壞生育器官）大辟（處死）

要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！苯?jīng)文禍亂的根本非圣非孝要君廣要道章第十二

子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。孝愛(ài)悌順樂(lè)俗禮治

禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！弊訍偝紣偟軔偩此伎甲鋈艘獜谋举|(zhì)入手！?。?/p>

1、在家2、待客3、會(huì)議4、宴客

職場(chǎng)倫理之職業(yè)禮儀人要有精神遠(yuǎn)離電腦，沖向球場(chǎng)?。?！人要有情懷移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)。（不同音樂(lè)的示范）正面高能量

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2負(fù)面低能量

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2負(fù)面高能量正面低能量

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2廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。

教以孝，所以敬天下之為人父者也。

教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

教以臣，所以敬天下之為人君者也。父兄君孝悌臣教廣揚(yáng)名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”

忠與孝是一個(gè)內(nèi)涵，只不過(guò)是對(duì)象不同。對(duì)父母為孝，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)同樣的情感為忠孝忠悌長(zhǎng)理官移諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！”孝順

昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；天子七人天下諸侯五人國(guó)卿大夫三人家士友令名明鏡李世民：以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。智慧分享什么是高效的進(jìn)諫？

感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?/p>

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。人天地和

故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。