主體性研究方法

社會主體研究方法

---馬克思主義與社會科學方法論知識點人在社會歷史發(fā)展中的地位和作用的理論：包括

“現(xiàn)實的人”的理論；

人與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關系的理論；

社會發(fā)展階段與人的發(fā)展狀態(tài)的理論；人的本質(zhì)理論，包括社會共同體理論；自由人聯(lián)合體等理論觀點。人民群眾創(chuàng)造歷史理論：包括人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量；杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用；評價歷史人物的科學方法；核心概念：現(xiàn)實的人，人的本質(zhì)，人民群眾

針對問題：1)有人認為，社會的人有主觀能動性的，從而否認社會有客觀規(guī)律，社會歷史領域只是偶然性王國的思想，正面闡發(fā)社會主體能動性與社會發(fā)展客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的思想。2）如何堅持社會歷史研究中的客觀性？有兩種思路：一是去價值因素的思路，例如馬克斯?韋伯的思路，提倡價值中立（不是價值無涉），或者懸置價值立場，盡量使研究者的價值因素不影響研究過程；我們已經(jīng)知道，要完全做到這一點，十分困難。二是馬克思主義的思路，承認價值因素的作用，選擇科學的價值立場，發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律。我們要重點說明的是，通過對社會主體社會作用的分析，選擇了人民群眾的立場，發(fā)現(xiàn)了社會歷史規(guī)律。這就是歷史唯物主義的方法。3）回應對馬克思主義社會科學研究方法論的一些誤解。例如認為歷史唯物主義是人學空場，見物不見人，只講生產(chǎn)力，不講人的主體作用?；蛘咴谖覀円恍┤说睦斫庵?，只看到生產(chǎn)力結(jié)果，就是GDP，只看到物的因素，資本的力量，看不到人的因素。

4)樹立分析社會歷史問題時的群眾史觀，反對英雄史觀.緒論目錄1社會主體研究方法2社會主體概念3主體的特性:自然性、實踐性、社會性；4社會主體的分類:個體、群體、社會；5社會科學研究對象、內(nèi)容及方法6社會科學研究與主體研究方法7社會主體研究的根本原則(馬克思主義理論的指導原則)：主客觀相統(tǒng)一的原則１.社會主體研究方法社會主體研究方法：指在社會科學研究中，在社會研究中，如何研究社會主體，以及通過研究社會主體去研究社會的方法。

社會主體研究方法：是指在社會科學研究中研究社會主體(內(nèi)涵\原則及研究思路),并以社會主體人的研究視角研究社會(現(xiàn)象\問題\發(fā)展等)的原則和方法。２.社會主體主體:是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。實踐和認識活動的能動方面.就是人本身.社會的主體是從事社會認知和實踐活動的人.主體的特性:自然性；社會性;實踐性;３.主體的特性:自然性：作為歷史的主體人，首先是有生命的自然存在物，在社會歷史主體身上具有自然的秉性。人作為自然存在物必須受到自然規(guī)律的制約，必須依賴自然界而生活。社會性：社會性是指社會主體是處于一定社會關系中的存在物。社會主體是有意識進行生產(chǎn)實踐的生命體。人在相互交往中形成自己的本質(zhì)，并且受到社會關系的制約和社會運動變化規(guī)律的制約。實踐性：歷史主體是從事實踐活動的人。作為實踐的人不是孤立的、純粹自然的存在物，是能動的自然存在物。４.主體的分類:個體主體:作為個體存在的主體;

比如:英雄人物和歷史人物:雷鋒、毛澤東；普通個人：張三李四；群體主體:由一些人組成的從事某一領域認識和實踐活動的主體群存在（社會共同體）;比如：工人階級、知識分子；社會主體:由整個社會構(gòu)成的主體存在（社會共同體）.如：人民；人類；５．社會科學研究對象、內(nèi)容及方法社會科學研究對象:社會現(xiàn)象、問題及社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律；社會科學研究方法：以一定的研究原則、思路和視角解釋、分析社會發(fā)展過程中存在的現(xiàn)象、規(guī)律和解決社會發(fā)展過程中存在問題的方法。馬克思主義社會科學方法：以馬克思主義的原則、思路和視角解釋、分析社會發(fā)展過程中存在的現(xiàn)象、規(guī)律和解決社會發(fā)展過程中存在的問題的方法理論。馬克思主義哲學方法論1辯證分析方法2聯(lián)系與系統(tǒng)方法3歷史與邏輯統(tǒng)一的方法；4具體和抽象的方法；.。。。等等；5社會主體研究方法：歷史唯物主義觀點體現(xiàn)的研究方法：社會歷史發(fā)展離不開人的主體活動；人的主體活動不否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；６．社會科學研究與主體研究方法社會科學研究分類:文學、歷史、哲學、政治、法律、教育、管理、經(jīng)濟、藝術(shù)、體育等。社會科學研究的共性：人無論作為主體還是客體被研究著，是社會一切活動的承擔者和出席者。人作為主體的參與和活動是其共性；社會主體研究方法：一方面要了解作為主體人的社會存在，要以主體人的視角來研究社會;另一方面就是要以社會的視角來研究主體人的存在；（辯證看待人與社會的關系）７．社會主體研究的根本原則：馬克思主義理論的指導原則：堅持歷史唯物主義的基本原理作為根本指導；具體體現(xiàn)：主客觀相統(tǒng)一的原則。1主觀性：充分理解人主體（能動性）在歷史發(fā)展中的作用；要在歷史觀中看到人；2客觀性：歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律性的；人在遵循客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性；要在歷史觀中看到客觀規(guī)律的作用；論題內(nèi)容目錄第一節(jié)人是社會歷史發(fā)展的主體1.人作為社會歷史發(fā)展的主體地位2.社會主體人的研究視角（1）“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點（2）社會主體活動－－－人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展基礎（3）人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展的尺度社會主體方法應用之問題討論：第二節(jié)人的本質(zhì)是社會關系的總和1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件2.社會共同體具有不同的性質(zhì)3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體社會主體方法應用之問題討論：第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（主體）1.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量2.杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用3.評價歷史人物的科學方法社會主體方法應用之問題討論：第一節(jié)人是社會歷史發(fā)展的主體1.人作為社會歷史發(fā)展的主體地位：從人與社會歷史發(fā)展的關系中看作為主體的人的歷史地位：人是社會歷史的初始發(fā)起者；人是社會歷史過程建構(gòu)者；人是社會歷史發(fā)展的推動者；1.人作為社會歷史發(fā)展的主體：社會：歷史大劇：導演=演員=編劇在社會歷史領域，人的活動與社會歷史發(fā)展的關系是“劇中人”和“劇作者”的關系。如果說社會歷史發(fā)展是一長篇歷史劇的話，那么，人作為社會歷史活動的主體，既是社會歷史劇的表演者，又是社會歷史劇的編劇和導演。人類自編、自演、自導了一部長篇社會歷史劇。社會主體人創(chuàng)造了自己的歷史；“以人為本”“科學發(fā)展”;2社會主體人的研究視角（1）“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點強調(diào)：不能從“現(xiàn)實的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實社會之外尋找研究社會歷史的出發(fā)點。主要針對：黑格爾、費爾巴哈等哲學家。

馬克思“現(xiàn)實的人”的理論來源：黑格爾的“精神的人”；歷史就是人的作品，是所有先輩們的過去的結(jié)果。絕對精神的外化作用：而人在對象化的過程中生成自我意識和自我本質(zhì)。費爾巴哈“感性的人”；人本主義唯物論：人是感性自然、直觀、本能的存在，即使是社會的人，也是“理性、愛、意志力單個人固有的純粹自然地聯(lián)系的共同性”。馬克思“現(xiàn)實的人”；社會實踐的人；社會關系的總和；幾個要點：“現(xiàn)實的人”的含義“現(xiàn)實的人”是歷史的、具體的、變化發(fā)展的人；“現(xiàn)實的人”是不同社會科學研究中關于人的假說形成的現(xiàn)實原型；現(xiàn)實的人現(xiàn)實的人是從事一定實踐（物質(zhì)生產(chǎn)、社會政治、和科學文化）活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。

現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。

現(xiàn)實的人與人的本質(zhì)：

A.人性是具體的人是處在一定社會關系中進行實踐活動的人。沒有抽象的人性。抽象人性論B.人性是歷史的人性隨著社會的變化而變化，沒有永恒的人性。永恒人性論C.人性不同根源于社會關系的差異階級社會中人性具有階級性社會分裂為階級，人的本質(zhì)就帶有階級性。一般社會科學研究對象與“現(xiàn)實的人”:一般社會科學是有不同門類和不同學科組成的。具體的社會科學學科的研究對象：只是“現(xiàn)實的人”的一個方面的屬性或者因素，具有抽象性的特點。例如:有的經(jīng)濟學所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會學所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對現(xiàn)實的人的某種邏輯抽象，作為某特定學科的邏輯出發(fā)點是可以理解的。但是，它與“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實特點是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國。一般社會科學研究對象與“現(xiàn)實的人”“現(xiàn)實的人”是這些屬性和特點的具體集合，而且這些不同的屬性和特點，相互作用共同地表現(xiàn)著某個人的綜合性特點。

“現(xiàn)實的人”的綜合性特點中哪一個表現(xiàn)為主要特點，要從他的實踐活動與社會歷史條件來研究。

另外，對現(xiàn)實的個人的研究，因其現(xiàn)實特點的豐富性必須有多學科參與的綜合研究。社會主體方法應用之問題討論主體人是什么？如何評價孟子“性善論”與荀子“性惡論”？（2）社會主體活動－－－人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展基礎首先要確認“人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎”的思想方法。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的基本內(nèi)容：四個方面:第一：生產(chǎn)維持自己生命所需要的物質(zhì)生活資料；第二：為了滿足新需要所進行的再生產(chǎn)活動；第三：人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動；第四：人民的社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；同時強調(diào)：以上四個方面的社會歷史活動是人們最基本的社會活動，它構(gòu)成了人們的社會存在方式；人們的社會意識的本質(zhì)只能從這些最基本的社會活動中得到說明，社會歷史的發(fā)展規(guī)律也深深地存在于這些最基本的社會活動之中。兩個“劃分”和兩個“歸結(jié)”兩次劃分：把社會關系分成為物質(zhì)關系和思想關系，用物質(zhì)關系說明思想關系，從社會生活的各種領域中劃分出經(jīng)濟領域來，從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系來。兩度歸結(jié)：不僅應當把社會關系歸結(jié)為生產(chǎn)關系，還應當把生產(chǎn)關系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度。兩個“劃分”和兩個“歸結(jié)”兩個“劃分”經(jīng)濟領域經(jīng)濟關系所有社會領域生產(chǎn)關系劃分出劃分出兩個“歸結(jié)”生產(chǎn)關系生產(chǎn)力一切社會關系根源于根源于從人和社會的辯證關系來看：盡管社會基本矛盾運動形成了社會發(fā)展的客觀規(guī)律；但是社會（基本矛盾運動）發(fā)展規(guī)律離不開人的作用，社會存在和發(fā)展所形成的規(guī)律是人的主體作用的結(jié)果；（3）人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展的尺度任何方法論原則，首先就是研究尺度和標準問題，在衡量社會發(fā)展問題上，也有一個尺度問題。馬克思從人的狀態(tài)的立場給出了社會發(fā)展的尺度。人的狀態(tài)：人的物質(zhì)生活狀況和社會關系狀況；人的發(fā)展與社會的發(fā)展的關系：首先，人的發(fā)展與社會的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。特別強調(diào)：人的物質(zhì)生活狀況和社會關系狀況，就是社會發(fā)展狀態(tài)的基本內(nèi)容。離開了人的存在狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)就談不上社會的存在和發(fā)展。人的生活狀態(tài)(吃穿住行好壞＼幸福與否？)和社會關系狀態(tài)(公平、平等、和諧與否?)人的發(fā)展與社會的發(fā)展的關系：其次：人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容馬克思主義從“人們通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史”的這個主、客體一致性的能動性特點，確立人的發(fā)展狀態(tài)是社會發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標。人的全面發(fā)展------自由幸福.社會主體方法應用之問題討論如何衡量社會的發(fā)展？衡量標準有哪些因素？如何看待人的幸福？幸福指數(shù)？社會主體的視角解釋社會發(fā)展：馬克思按照人的存在和發(fā)展狀態(tài)，把人類社會的發(fā)展過程分為三個階段的思想；人類社會的發(fā)展過程分為三個階段的思想：馬克思按照人的存在和發(fā)展狀態(tài)，把人類社會的發(fā)展過程分為三個階段：第一階段是“人的依賴關系”階段：人尚未成熟，自主實踐活動能力極其微弱；個人無獨立性，還沒有脫離自然形成血緣關系，生存和發(fā)展的需要使人與人之間互相依賴；第二階段是“物的依賴關系”階段：人有了一定獨立性，但物質(zhì)生產(chǎn)水平較低，人受到物的支配；例如：商品經(jīng)濟社會建立的物化的社會關系，物支配人的異化階段；第三階段是“自由人的聯(lián)合體”階段：個人全面發(fā)展，生產(chǎn)力水平提升，人們擺脫相互依賴關系和對物的依賴關系；科學發(fā)展觀

(影視chixu)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。

------胡錦濤社會主體方法應用之問題討論以人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展尺度的研究視角聯(lián)系實際談談有關人的幸福和幸福指數(shù)問題？聯(lián)系現(xiàn)實社會要求:為何中國特色社會主義的建設理念必須樹立以人為本的科學發(fā)展觀，在社會發(fā)展中實現(xiàn)人的發(fā)展目標？以人為本與“以物為據(jù)”的關系；人的和諧發(fā)展與GDP發(fā)展；第二節(jié)人的本質(zhì)是社會關系的總和馬克思關于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎，也是科學地認識人的本質(zhì)，人的社會性及其社會共同體，以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。目錄：1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件2.社會共同體具有不同的性質(zhì)3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件此問題包含五個要點：第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關系規(guī)定的。第二，社會共同體是人的社會關系的重要表現(xiàn)。第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。第五，社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和?！?/p>

1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件第二，社會共同體是人的社會關系的重要表現(xiàn)。人們的社會關系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會共同體的形式。社會共同體是人的社會性的重要體現(xiàn)。一定的社會共同體體現(xiàn)了一定的社會關系的性質(zhì)和內(nèi)容。社會共同體是在社會存在和社會實踐活動中根據(jù)不同利益、不同地位和不同就業(yè)領域等方面不同人群組成或劃分的聯(lián)合體；在階級社會，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為人的階級本質(zhì)。階級和國家是階級社會中最重要的社會共同體。比如：階級：工人階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級等階層：白領、藍領階層

1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件社會共同體對于人具有重要意義和作用。1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。主要是說明社會共同體的歷史性特點。階級劃分與階層劃分的歷史性1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件第五，社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。2.社會共同體具有不同的性質(zhì)1）方法論意義：人的本質(zhì)是社會關系的總和，社會關系又表現(xiàn)為具體的社會共同體，那么社會共同體又有什么特點呢？進一步說，如果考察了人所處于的社會共同體的性質(zhì)和特點，那么，對于認識具體的人的特點就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會共同體，是認識特定的人的基本途徑。

2.社會共同體具有不同的性質(zhì)2）社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復雜性體系A家庭，家族以特殊利益為基礎，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎的社會群體;B社會階層：同一個階層可能包含不同的社會共同體;中產(chǎn)階層；C社會階級：同一階級包含有不同的階層;D社會階層分析的價值：明確收入差距狀況模糊不同社會共同體之間的關系，不利于清晰地分析社會結(jié)構(gòu)方法論要求：兩者要相結(jié)合2.社會共同體具有不同的性質(zhì)不同社會共同體之間的關系構(gòu)成了復雜的社會結(jié)構(gòu)；分析社會問題，就是分析這些不同的社會共同體之間相互作用的關系及其變化的趨勢和規(guī)律；工人和農(nóng)民；研究社會管理，就是協(xié)調(diào)不同社會共同體之間的關系。公務員與企業(yè)員工；2.社會共同體具有不同的性質(zhì)3)“虛假共同體”與“真實共同體”的區(qū)別：由于不同的社會共同體對人的影響不同，對于各種類型的社會共同體，不同層次的社會共同體，如何去分析其基本特點和基本性質(zhì)，這是社會研究方法論的一個重要問題。馬克思在分析國家共同體時，提出了一個分析的標準，這就是“虛假共同體”與“真實共同體”的區(qū)別標準。3)“虛假共同體”與“真實共同體”的區(qū)別“虛假共同體”與“真實共同體”的區(qū)別標準?！罢鎸嵐餐w”是指符合全體社會成員的根本利益，“虛假共同體”是指在階級存在的社會里，某一階級為自己本階級的利益所建立的社會共同體。進一步的引伸意義：簡單地說，共同體的利益和共同成員的利益一致時，這個共同體是真實的；相反，共同體的利益只是與小部分成員利益一致，這個共同體就是虛假共同體。這個簡單的一般化引申，可以分析各種共同體的特點。2.社會共同體具有不同的性質(zhì)4）不同性質(zhì)的社會共同體對人的發(fā)展的影響是不同的個體以何種方式結(jié)成共同體不是任意的，人們以何種方式結(jié)成社會共同體歸根到底要由生產(chǎn)力的發(fā)展程度來決定，特定的社會共同體在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段上對人的發(fā)展的影響是不同的。

“虛假共同體”會限制甚至束縛個人創(chuàng)造性能力的發(fā)揮和發(fā)展?！罢鎸嵐餐w”符合了人的解放和自由，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步2.社會共同體具有不同的性質(zhì)5）社會進步的總體趨勢是社會共同體的虛假性逐步消除和真實性不斷實現(xiàn)的過程人類社會總體趨勢，是真實共同體代替虛假共同體的過程。但是，對于剝削階級統(tǒng)治的國家與無產(chǎn)階級的國家來說，其過程性特征是不同的。剝削階級統(tǒng)治的國家其真實性在于，當它處于上升與發(fā)展時期，它代表了生產(chǎn)力發(fā)展要求，他所建立的生產(chǎn)關系相對于舊的生產(chǎn)關系來說是有生命力的，這是它的真實性的一面。但是隨著其日益沒落，最終轉(zhuǎn)變成完全的“虛假共同體”。無產(chǎn)階級所建立的社會主義國家，本質(zhì)上反映了以無產(chǎn)階級為代表的最廣大人民群眾的根本利益，在虛假共同體走向真實共同體的歷史進程中邁出了決定性的一步，隨著社會主義建設地推進，是其真實性的內(nèi)容不斷地豐富的過程。3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體馬克思關于“自由人聯(lián)合體”的思想是對未來社會的社會共同體的制度特征的構(gòu)想。主要特點：人是社會分工的主人而不是奴隸；勞動不再是謀生的手段而是第一需要；消滅階級私有制；生產(chǎn)力高度發(fā)展；物質(zhì)生活極大豐富；人民的境界極大提高；社會主體方法應用之問題討論社會共同體性質(zhì)特點的認識及其意義？如何看待社會發(fā)展中的貧富差距？第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（主體）一.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立二.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量三.杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用四．評價歷史人物的科學方法，包括：階級分析的方法歷史分析的方法辯證分析的方法一．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識