主體性研究方法

社會(huì)主體研究方法

---馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論知識(shí)點(diǎn)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用的理論：包括

“現(xiàn)實(shí)的人”的理論；

人與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系的理論；

社會(huì)發(fā)展階段與人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理論；人的本質(zhì)理論，包括社會(huì)共同體理論；自由人聯(lián)合體等理論觀點(diǎn)。人民群眾創(chuàng)造歷史理論：包括人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量；杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用；評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法；核心概念：現(xiàn)實(shí)的人，人的本質(zhì)，人民群眾

針對(duì)問題：1)有人認(rèn)為，社會(huì)的人有主觀能動(dòng)性的，從而否認(rèn)社會(huì)有客觀規(guī)律，社會(huì)歷史領(lǐng)域只是偶然性王國(guó)的思想，正面闡發(fā)社會(huì)主體能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的思想。2）如何堅(jiān)持社會(huì)歷史研究中的客觀性？有兩種思路：一是去價(jià)值因素的思路，例如馬克斯?韋伯的思路，提倡價(jià)值中立（不是價(jià)值無涉），或者懸置價(jià)值立場(chǎng)，盡量使研究者的價(jià)值因素不影響研究過程；我們已經(jīng)知道，要完全做到這一點(diǎn)，十分困難。二是馬克思主義的思路，承認(rèn)價(jià)值因素的作用，選擇科學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律。我們要重點(diǎn)說明的是，通過對(duì)社會(huì)主體社會(huì)作用的分析，選擇了人民群眾的立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史規(guī)律。這就是歷史唯物主義的方法。3）回應(yīng)對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法論的一些誤解。例如認(rèn)為歷史唯物主義是人學(xué)空?qǐng)?，見物不見人，只講生產(chǎn)力，不講人的主體作用?；蛘咴谖覀円恍┤说睦斫庵?，只看到生產(chǎn)力結(jié)果，就是GDP，只看到物的因素，資本的力量，看不到人的因素。

4)樹立分析社會(huì)歷史問題時(shí)的群眾史觀，反對(duì)英雄史觀.緒論目錄1社會(huì)主體研究方法2社會(huì)主體概念3主體的特性:自然性、實(shí)踐性、社會(huì)性；4社會(huì)主體的分類:個(gè)體、群體、社會(huì)；5社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象、內(nèi)容及方法6社會(huì)科學(xué)研究與主體研究方法7社會(huì)主體研究的根本原則(馬克思主義理論的指導(dǎo)原則)：主客觀相統(tǒng)一的原則１.社會(huì)主體研究方法社會(huì)主體研究方法：指在社會(huì)科學(xué)研究中，在社會(huì)研究中，如何研究社會(huì)主體，以及通過研究社會(huì)主體去研究社會(huì)的方法。

社會(huì)主體研究方法：是指在社會(huì)科學(xué)研究中研究社會(huì)主體(內(nèi)涵\原則及研究思路),并以社會(huì)主體人的研究視角研究社會(huì)(現(xiàn)象\問題\發(fā)展等)的原則和方法。２.社會(huì)主體主體:是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)方面.就是人本身.社會(huì)的主體是從事社會(huì)認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)的人.主體的特性:自然性；社會(huì)性;實(shí)踐性;３.主體的特性:自然性：作為歷史的主體人，首先是有生命的自然存在物，在社會(huì)歷史主體身上具有自然的秉性。人作為自然存在物必須受到自然規(guī)律的制約，必須依賴自然界而生活。社會(huì)性：社會(huì)性是指社會(huì)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的存在物。社會(huì)主體是有意識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的生命體。人在相互交往中形成自己的本質(zhì)，并且受到社會(huì)關(guān)系的制約和社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的制約。實(shí)踐性：歷史主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。作為實(shí)踐的人不是孤立的、純粹自然的存在物，是能動(dòng)的自然存在物。４.主體的分類:個(gè)體主體:作為個(gè)體存在的主體;

比如:英雄人物和歷史人物:雷鋒、毛澤東；普通個(gè)人：張三李四；群體主體:由一些人組成的從事某一領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體群存在（社會(huì)共同體）;比如：工人階級(jí)、知識(shí)分子；社會(huì)主體:由整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的主體存在（社會(huì)共同體）.如：人民；人類；５．社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象、內(nèi)容及方法社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象:社會(huì)現(xiàn)象、問題及社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律；社會(huì)科學(xué)研究方法：以一定的研究原則、思路和視角解釋、分析社會(huì)發(fā)展過程中存在的現(xiàn)象、規(guī)律和解決社會(huì)發(fā)展過程中存在問題的方法。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法：以馬克思主義的原則、思路和視角解釋、分析社會(huì)發(fā)展過程中存在的現(xiàn)象、規(guī)律和解決社會(huì)發(fā)展過程中存在的問題的方法理論。馬克思主義哲學(xué)方法論1辯證分析方法2聯(lián)系與系統(tǒng)方法3歷史與邏輯統(tǒng)一的方法；4具體和抽象的方法；.。。。等等；5社會(huì)主體研究方法：歷史唯物主義觀點(diǎn)體現(xiàn)的研究方法：社會(huì)歷史發(fā)展離不開人的主體活動(dòng)；人的主體活動(dòng)不否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；６．社會(huì)科學(xué)研究與主體研究方法社會(huì)科學(xué)研究分類:文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、法律、教育、管理、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、體育等。社會(huì)科學(xué)研究的共性：人無論作為主體還是客體被研究著，是社會(huì)一切活動(dòng)的承擔(dān)者和出席者。人作為主體的參與和活動(dòng)是其共性；社會(huì)主體研究方法：一方面要了解作為主體人的社會(huì)存在，要以主體人的視角來研究社會(huì);另一方面就是要以社會(huì)的視角來研究主體人的存在；（辯證看待人與社會(huì)的關(guān)系）７．社會(huì)主體研究的根本原則：馬克思主義理論的指導(dǎo)原則：堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理作為根本指導(dǎo)；具體體現(xiàn)：主客觀相統(tǒng)一的原則。1主觀性：充分理解人主體（能動(dòng)性）在歷史發(fā)展中的作用；要在歷史觀中看到人；2客觀性：歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律性的；人在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；要在歷史觀中看到客觀規(guī)律的作用；論題內(nèi)容目錄第一節(jié)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體1.人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體地位2.社會(huì)主體人的研究視角（1）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)（2）社會(huì)主體活動(dòng)－－－人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)（3）人的存在狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的尺度社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論：第二節(jié)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論：第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（主體）1.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量2.杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用3.評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論：第一節(jié)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體1.人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體地位：從人與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系中看作為主體的人的歷史地位：人是社會(huì)歷史的初始發(fā)起者；人是社會(huì)歷史過程建構(gòu)者；人是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者；1.人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體：社會(huì)：歷史大?。簩?dǎo)演=演員=編劇在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人的活動(dòng)與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系是“劇中人”和“劇作者”的關(guān)系。如果說社會(huì)歷史發(fā)展是一長(zhǎng)篇?dú)v史劇的話，那么，人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，既是社會(huì)歷史劇的表演者，又是社會(huì)歷史劇的編劇和導(dǎo)演。人類自編、自演、自導(dǎo)了一部長(zhǎng)篇社會(huì)歷史劇。社會(huì)主體人創(chuàng)造了自己的歷史；“以人為本”“科學(xué)發(fā)展”;2社會(huì)主體人的研究視角（1）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。主要針對(duì)：黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論來源：黑格爾的“精神的人”；歷史就是人的作品，是所有先輩們的過去的結(jié)果。絕對(duì)精神的外化作用：而人在對(duì)象化的過程中生成自我意識(shí)和自我本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“感性的人”；人本主義唯物論：人是感性自然、直觀、本能的存在，即使是社會(huì)的人，也是“理性、愛、意志力單個(gè)人固有的純粹自然地聯(lián)系的共同性”。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”；社會(huì)實(shí)踐的人；社會(huì)關(guān)系的總和；幾個(gè)要點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”的含義“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的、具體的、變化發(fā)展的人；“現(xiàn)實(shí)的人”是不同社會(huì)科學(xué)研究中關(guān)于人的假說形成的現(xiàn)實(shí)原型；現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治、和科學(xué)文化）活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。

現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)：

A.人性是具體的人是處在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人。沒有抽象的人性。抽象人性論B.人性是歷史的人性隨著社會(huì)的變化而變化，沒有永恒的人性。永恒人性論C.人性不同根源于社會(huì)關(guān)系的差異階級(jí)社會(huì)中人性具有階級(jí)性社會(huì)分裂為階級(jí)，人的本質(zhì)就帶有階級(jí)性。一般社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象與“現(xiàn)實(shí)的人”:一般社會(huì)科學(xué)是有不同門類和不同學(xué)科組成的。具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象：只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性或者因素，具有抽象性的特點(diǎn)。例如:有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會(huì)學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，作為某特定學(xué)科的邏輯出發(fā)點(diǎn)是可以理解的。但是，它與“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國(guó)。一般社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象與“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的人”是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，而且這些不同的屬性和特點(diǎn)，相互作用共同地表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)。

“現(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史條件來研究。

另外，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的研究，因其現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的豐富性必須有多學(xué)科參與的綜合研究。社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論主體人是什么？如何評(píng)價(jià)孟子“性善論”與荀子“性惡論”？（2）社會(huì)主體活動(dòng)－－－人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)首先要確認(rèn)“人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)”的思想方法。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本內(nèi)容：四個(gè)方面:第一：生產(chǎn)維持自己生命所需要的物質(zhì)生活資料；第二：為了滿足新需要所進(jìn)行的再生產(chǎn)活動(dòng)；第三：人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)；第四：人民的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)：以上四個(gè)方面的社會(huì)歷史活動(dòng)是人們最基本的社會(huì)活動(dòng)，它構(gòu)成了人們的社會(huì)存在方式；人們的社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)只能從這些最基本的社會(huì)活動(dòng)中得到說明，社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律也深深地存在于這些最基本的社會(huì)活動(dòng)之中。兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”兩次劃分：把社會(huì)關(guān)系分成為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，用物質(zhì)關(guān)系說明思想關(guān)系，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來。兩度歸結(jié)：不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度。兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”兩個(gè)“劃分”經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系所有社會(huì)領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系劃分出劃分出兩個(gè)“歸結(jié)”生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力一切社會(huì)關(guān)系根源于根源于從人和社會(huì)的辯證關(guān)系來看：盡管社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；但是社會(huì)（基本矛盾運(yùn)動(dòng)）發(fā)展規(guī)律離不開人的作用，社會(huì)存在和發(fā)展所形成的規(guī)律是人的主體作用的結(jié)果；（3）人的存在狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的尺度任何方法論原則，首先就是研究尺度和標(biāo)準(zhǔn)問題，在衡量社會(huì)發(fā)展問題上，也有一個(gè)尺度問題。馬克思從人的狀態(tài)的立場(chǎng)給出了社會(huì)發(fā)展的尺度。人的狀態(tài)：人的物質(zhì)生活狀況和社會(huì)關(guān)系狀況；人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系：首先，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。特別強(qiáng)調(diào)：人的物質(zhì)生活狀況和社會(huì)關(guān)系狀況，就是社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基本內(nèi)容。離開了人的存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)就談不上社會(huì)的存在和發(fā)展。人的生活狀態(tài)(吃穿住行好壞＼幸福與否？)和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)(公平、平等、和諧與否?)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系：其次：人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容馬克思主義從“人們通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史”的這個(gè)主、客體一致性的能動(dòng)性特點(diǎn)，確立人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。人的全面發(fā)展------自由幸福.社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論如何衡量社會(huì)的發(fā)展？衡量標(biāo)準(zhǔn)有哪些因素？如何看待人的幸福？幸福指數(shù)？社會(huì)主體的視角解釋社會(huì)發(fā)展：馬克思按照人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把人類社會(huì)的發(fā)展過程分為三個(gè)階段的思想；人類社會(huì)的發(fā)展過程分為三個(gè)階段的思想：馬克思按照人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把人類社會(huì)的發(fā)展過程分為三個(gè)階段：第一階段是“人的依賴關(guān)系”階段：人尚未成熟，自主實(shí)踐活動(dòng)能力極其微弱；個(gè)人無獨(dú)立性，還沒有脫離自然形成血緣關(guān)系，生存和發(fā)展的需要使人與人之間互相依賴；第二階段是“物的依賴關(guān)系”階段：人有了一定獨(dú)立性，但物質(zhì)生產(chǎn)水平較低，人受到物的支配；例如：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)建立的物化的社會(huì)關(guān)系，物支配人的異化階段；第三階段是“自由人的聯(lián)合體”階段：個(gè)人全面發(fā)展，生產(chǎn)力水平提升，人們擺脫相互依賴關(guān)系和對(duì)物的依賴關(guān)系；科學(xué)發(fā)展觀

(影視chixu)堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。

------胡錦濤社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論以人的存在狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展尺度的研究視角聯(lián)系實(shí)際談?wù)動(dòng)嘘P(guān)人的幸福和幸福指數(shù)問題？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求:為何中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)理念必須樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)？以人為本與“以物為據(jù)”的關(guān)系；人的和諧發(fā)展與GDP發(fā)展；第二節(jié)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。目錄：1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件此問題包含五個(gè)要點(diǎn)：第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。社會(huì)共同體是人的社會(huì)性的重要體現(xiàn)。一定的社會(huì)共同體體現(xiàn)了一定的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。社會(huì)共同體是在社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)不同利益、不同地位和不同就業(yè)領(lǐng)域等方面不同人群組成或劃分的聯(lián)合體；在階級(jí)社會(huì)，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為人的階級(jí)本質(zhì)。階級(jí)和國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中最重要的社會(huì)共同體。比如：階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等階層：白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)階層

1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件社會(huì)共同體對(duì)于人具有重要意義和作用。1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。主要是說明社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。階級(jí)劃分與階層劃分的歷史性1.社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會(huì)共同體發(fā)展變化的動(dòng)力因素。2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)1）方法論意義：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會(huì)共同體，那么社會(huì)共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說，如果考察了人所處于的社會(huì)共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對(duì)于認(rèn)識(shí)具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會(huì)共同體，是認(rèn)識(shí)特定的人的基本途徑。

2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)2）社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系A(chǔ)家庭，家族以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎(chǔ)的社會(huì)群體;B社會(huì)階層：同一個(gè)階層可能包含不同的社會(huì)共同體;中產(chǎn)階層；C社會(huì)階級(jí)：同一階級(jí)包含有不同的階層;D社會(huì)階層分析的價(jià)值：明確收入差距狀況模糊不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)方法論要求：兩者要相結(jié)合2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)；分析社會(huì)問題，就是分析這些不同的社會(huì)共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢(shì)和規(guī)律；工人和農(nóng)民；研究社會(huì)管理，就是協(xié)調(diào)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系。公務(wù)員與企業(yè)員工；2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)3)“虛假共同體”與“真實(shí)共同體”的區(qū)別：由于不同的社會(huì)共同體對(duì)人的影響不同，對(duì)于各種類型的社會(huì)共同體，不同層次的社會(huì)共同體，如何去分析其基本特點(diǎn)和基本性質(zhì)，這是社會(huì)研究方法論的一個(gè)重要問題。馬克思在分析國(guó)家共同體時(shí)，提出了一個(gè)分析的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“虛假共同體”與“真實(shí)共同體”的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。3)“虛假共同體”與“真實(shí)共同體”的區(qū)別“虛假共同體”與“真實(shí)共同體”的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)?！罢鎸?shí)共同體”是指符合全體社會(huì)成員的根本利益，“虛假共同體”是指在階級(jí)存在的社會(huì)里，某一階級(jí)為自己本階級(jí)的利益所建立的社會(huì)共同體。進(jìn)一步的引伸意義：簡(jiǎn)單地說，共同體的利益和共同成員的利益一致時(shí)，這個(gè)共同體是真實(shí)的；相反，共同體的利益只是與小部分成員利益一致，這個(gè)共同體就是虛假共同體。這個(gè)簡(jiǎn)單的一般化引申，可以分析各種共同體的特點(diǎn)。2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)4）不同性質(zhì)的社會(huì)共同體對(duì)人的發(fā)展的影響是不同的個(gè)體以何種方式結(jié)成共同體不是任意的，人們以何種方式結(jié)成社會(huì)共同體歸根到底要由生產(chǎn)力的發(fā)展程度來決定，特定的社會(huì)共同體在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段上對(duì)人的發(fā)展的影響是不同的。

“虛假共同體”會(huì)限制甚至束縛個(gè)人創(chuàng)造性能力的發(fā)揮和發(fā)展?！罢鎸?shí)共同體”符合了人的解放和自由，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步2.社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)5）社會(huì)進(jìn)步的總體趨勢(shì)是社會(huì)共同體的虛假性逐步消除和真實(shí)性不斷實(shí)現(xiàn)的過程人類社會(huì)總體趨勢(shì)，是真實(shí)共同體代替虛假共同體的過程。但是，對(duì)于剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家與無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家來說，其過程性特征是不同的。剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家其真實(shí)性在于，當(dāng)它處于上升與發(fā)展時(shí)期，它代表了生產(chǎn)力發(fā)展要求，他所建立的生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于舊的生產(chǎn)關(guān)系來說是有生命力的，這是它的真實(shí)性的一面。但是隨著其日益沒落，最終轉(zhuǎn)變成完全的“虛假共同體”。無產(chǎn)階級(jí)所建立的社會(huì)主義國(guó)家，本質(zhì)上反映了以無產(chǎn)階級(jí)為代表的最廣大人民群眾的根本利益，在虛假共同體走向真實(shí)共同體的歷史進(jìn)程中邁出了決定性的一步，隨著社會(huì)主義建設(shè)地推進(jìn)，是其真實(shí)性的內(nèi)容不斷地豐富的過程。3.“自由人聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對(duì)未來社會(huì)的社會(huì)共同體的制度特征的構(gòu)想。主要特點(diǎn)：人是社會(huì)分工的主人而不是奴隸；勞動(dòng)不再是謀生的手段而是第一需要；消滅階級(jí)私有制；生產(chǎn)力高度發(fā)展；物質(zhì)生活極大豐富；人民的境界極大提高；社會(huì)主體方法應(yīng)用之問題討論社會(huì)共同體性質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)及其意義？如何看待社會(huì)發(fā)展中的貧富差距？第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（主體）一.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立二.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量三.杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用四．評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法，包括：階級(jí)分析的方法歷史分析的方法辯證分析的方法一．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)