馬克思主義基本原理概論第三章-人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程,也是人們有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)過(guò)程，因此具有自身的規(guī)律性（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀什么是歷史觀？歷史觀就是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。歷史觀研究的主要問(wèn)題：歷史發(fā)展有無(wú)規(guī)律？歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系怎樣？歷史是由誰(shuí)創(chuàng)造的？我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展？一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

歷史觀的基本問(wèn)題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展中第一性、決定的要素，是唯心史觀，凡認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的則是唯物史觀，亦稱歷史唯物主義。在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯心史觀：在馬克思主義產(chǎn)生之前一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯物史觀：馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一唯物史觀唯心史觀A.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)A.以社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在為前提，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史B.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程B.認(rèn)為社會(huì)歷史的變遷是各種社會(huì)思潮、觀念、意識(shí)推動(dòng)的。C.承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用C.否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用思考并回答：

有人說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因是罪魁禍?zhǔn)紫Ｌ乩諏懙摹段业膴^斗》一書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)宣揚(yáng)了極端的民族沙文主義和種族復(fù)仇主義，如果世界上主要國(guó)家的開(kāi)明政治家在閱讀了該書(shū)后能采取一些預(yù)防措施，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？為什么？此些觀點(diǎn)夸大了希特勒個(gè)人的作用，是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。二戰(zhàn)是帝國(guó)主義列強(qiáng)各種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，背后有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源（物質(zhì)利益），希特勒的思想反映和適應(yīng)了當(dāng)時(shí)德國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張的利益需求……

唯心史觀的根本缺陷：只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有揭示思想動(dòng)機(jī)背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和物質(zhì)動(dòng)因，沒(méi)有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；只考察了杰出人物的歷史作用，沒(méi)有揭示人民群眾的歷史活動(dòng)及其意義。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系1、社會(huì)存在

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。◆為何生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量?物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用：

地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。（包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動(dòng)植物分布等等）A、它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。（生活資源、生產(chǎn)資源）B、它對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的影響作用。地理環(huán)境影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向。地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)影響社會(huì)發(fā)展速度。C、批判“地理環(huán)境決定論”。地理環(huán)境作用的性質(zhì)：其一﹐地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。其二﹐地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)于人類歷史發(fā)生作用。其三﹐地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。萌芽于古希臘時(shí)代：希波克拉底認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候；柏拉圖認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)。公元前4世紀(jì)亞里士多德（認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等影響個(gè)別民族特性與社會(huì)性質(zhì)；希臘半島處于炎熱與寒冷氣候之間而賦予希臘人以優(yōu)良品性，故天生能統(tǒng)治其他民族。這些論點(diǎn)無(wú)法解釋當(dāng)時(shí)希臘半島各民族的歷史進(jìn)程，但卻影響深遠(yuǎn)。地理環(huán)境決定論：16世紀(jì)初期法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家博丹（JeanBodin）在他的著作《論共和國(guó)》中認(rèn)為，民族差異起因于所處自然條件的不同；不同類型的人需要不同型式的政府。近代決定論思潮盛行于18世紀(jì)，由哲學(xué)家和歷史學(xué)家率先提出，被稱為社會(huì)學(xué)中的地理派，或歷史的地理史觀。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩（Mon-tesquieu）在《論法的精神》一書(shū)中，將亞里士多德的論證擴(kuò)展到不同氣候的特殊性對(duì)各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度的決定性作用，認(rèn)為“氣候王國(guó)才是一切王國(guó)的第一位”，熱帶地方通常為專制主義籠罩，溫帶形成強(qiáng)盛與自由之民族。地理環(huán)境決定論氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力。熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的。孟德斯鳩地理環(huán)境對(duì)民族性格的影響魯迅說(shuō)：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈，但厚重之弊在愚，機(jī)靈之弊在狡?！蓖鯂?guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是：“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！?/p>

分析：用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從外部的自然條件去說(shuō)明，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。歷史唯物主義認(rèn)為，地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在，其決定社會(huì)意識(shí)。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但它不能決定社會(huì)的性質(zhì)，也不能說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的更替。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會(huì)條件，特別是生產(chǎn)方式的制約?！胺饨ㄉ鐣?huì)之解體與資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)合乎邏輯的過(guò)程，‘并非自然的恩賜’”。

——馬克思《資本論》人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用

人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長(zhǎng)速度等。

①一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。②人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展人口因素人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用：

A、人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。

B、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要的影響作用。

（人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成等）

C、批判“人口決定論”。

人口決定論：人口是決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度更替的根本原因。馬爾薩斯英國(guó)的牧師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家

最早提出這一理論的是1798年，他在《人口論》一書(shū)中，提出食物為人類生存所必需，兩性間的情欲是人類的本能，這樣便出現(xiàn)了人口增長(zhǎng)與食物增長(zhǎng)的關(guān)系問(wèn)題，據(jù)他研究發(fā)現(xiàn):人口在無(wú)限制時(shí)按幾何級(jí)數(shù)(1、2、4、8、……)增長(zhǎng)。糧食、人類的生活資料增長(zhǎng)是按算術(shù)級(jí)數(shù)(1、2、3、4、……)增長(zhǎng)。人口決定論人口決定論因此，他得出人口增長(zhǎng)總要超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)，并認(rèn)為這是一個(gè)“永恒的規(guī)律”。正是這個(gè)“規(guī)律”的作用，使全體人類陷于貧困和爭(zhēng)斗，在他看來(lái)，資本主義的對(duì)外侵略、資本主義國(guó)家工人的悲慘生活，全然取決于這個(gè)規(guī)律。在這種理論影響下，后來(lái)有人進(jìn)一步夸大人口條件的作用，導(dǎo)致人口決定論。馬爾薩斯的理論注意到了人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂的"永恒的規(guī)律"則是純粹的虛構(gòu)。反對(duì)人口決定性論：人口對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定性作用，因?yàn)椋喝丝谝蛩夭荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替；人口的社會(huì)作用必須通過(guò)生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的要素。注意：地理環(huán)境和人口因素都不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式

是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式2．社會(huì)意識(shí)（1）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。（2）社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：從意識(shí)主體劃分分為：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)從意識(shí)內(nèi)容層次劃分分為：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系劃分分為：上層建筑的意識(shí)形式（稱之為意識(shí)形態(tài)）和非上層建筑的意識(shí)形式是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)形成的不系統(tǒng)、不定型的社會(huì)意識(shí)，包括情感、情緒、意志、信念、風(fēng)俗、習(xí)慣等

即社會(huì)意識(shí)形態(tài),主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)政治法律思想（意識(shí)形態(tài)中居于核心）政治思想：人們關(guān)于社會(huì)政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想：人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的綜合。道德調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。藝術(shù)通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映。3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的

b.某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)第二，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。如辯證法的發(fā)展過(guò)程第三，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

(這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。它是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的）跑出來(lái)的財(cái)富古時(shí)候，有一個(gè)叫愛(ài)地巴的人，他一生氣就跑回家去，然后繞自己的房子和土地跑三圈。后來(lái)，他的房子越來(lái)越大，土地越來(lái)越多，而他一旦生氣，仍然要圍繞著房子和土地跑三圈，哪怕跑的氣喘吁吁，汗流浹背。孫子問(wèn)：“阿公！你生氣就繞著房子和土地跑，這里邊有什么秘密嗎？”愛(ài)地巴對(duì)孫子說(shuō)：“年輕的時(shí)候，只要和人吵架、爭(zhēng)論、生氣，我就繞著自己的房子和土地跑三圈。邊跑邊想——自己的房子這么小，土地那么少，哪有時(shí)間和精力去跟別人生氣呢？一想到這里，我的氣就消了，也有更多的時(shí)間和精力來(lái)工作和學(xué)習(xí)了?！睂O子又問(wèn)：“阿公！成了富人，您為什么還要繞著房子和土地跑呢？”愛(ài)地巴笑著說(shuō)：“我邊跑邊對(duì)自己說(shuō)，看哪，我的房子這么大，土地又這么多，又何必和人計(jì)較呢？一想到這里，我的氣也就消了。”點(diǎn)評(píng)：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的推動(dòng)作用。愛(ài)地巴生氣的時(shí)候，能夠正確的看待問(wèn)題，從而使自己的家境發(fā)生了變化，這一積極的生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。馬克思主義從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程，破天荒的破解了“歷史之謎”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1．生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（2）生產(chǎn)力的基本要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者（3）生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性

生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；另一類為非實(shí)體性要素（智能性要素），包括：A、運(yùn)籌性因素。包括經(jīng)濟(jì)管理、分工協(xié)作、預(yù)測(cè)決策等。這類因素的作用在于通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素選擇，調(diào)動(dòng)、處置、匹配等手段，在數(shù)量和比例上做到合理結(jié)合，從而形成生產(chǎn)力的整體功能。B、滲透性因素。包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明。這類因素并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有當(dāng)在生產(chǎn)過(guò)程中，滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體要素時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

C、準(zhǔn)備性因素。主要指教育。這類因素本身并不是生產(chǎn)力，教育從本質(zhì)上說(shuō)屬于上層建筑。教育的作用在于為繼承和發(fā)展生產(chǎn)力作準(zhǔn)備?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)示意圖★是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀標(biāo)志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！眲趧?dòng)資料一類是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過(guò)程的天然存在物，即自然物。勞動(dòng)對(duì)象分為兩類：勞動(dòng)對(duì)象另一類是經(jīng)過(guò)加工改造后，再投入生產(chǎn)過(guò)程的客觀存在物，即原料。勞動(dòng)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！锬苓^(guò)運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源是第一資源。馬克思說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等……它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！眲趧?dòng)者生產(chǎn)力構(gòu)成要素：

生產(chǎn)力中包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力中包含科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力沒(méi)有強(qiáng)大的科技實(shí)力，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。課堂分析：怎樣理解科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力？科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力是指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明滲入到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素之中，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者結(jié)合使生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率成倍增長(zhǎng)；與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合，使其質(zhì)量提高，品種不斷增加;與勞動(dòng)資料結(jié)合引起生產(chǎn)工具改進(jìn)與經(jīng)濟(jì)管理、分工協(xié)作、預(yù)測(cè)決策等結(jié)合使其管理日趨現(xiàn)代化，決策科學(xué)化。2．生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。——馬克思（2）生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系狹義：人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

廣義：人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。（3）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（基本）生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系——在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的[a.它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提;b.它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)]

——生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用[a.當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用;b.當(dāng)它們不適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用]生產(chǎn)資料氏族成員平均所有奴隸主所有地主所有資本家所有全社會(huì)共同所有原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)私有制社會(huì)公有制社會(huì)歸（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類型以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有決定了人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；決定了產(chǎn)品的分配關(guān)系所有形式相互關(guān)系分配關(guān)系原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)平等關(guān)系全人身依附關(guān)系半人身依附關(guān)系雇傭與被雇傭關(guān)系平等互助關(guān)系平均分配全部占有貢賦、地租利潤(rùn)按勞分配按需分配

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的，都不能自由選擇：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。原始工具原始社會(huì)原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

真舒服！當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。真難受！生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。3．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。大躍進(jìn)視頻（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系（內(nèi)容與形式關(guān)系）三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制是生產(chǎn)關(guān)系的兩個(gè)層面。經(jīng)濟(jì)制度是一定社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)體制是一定階段上特定的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式和運(yùn)行方式，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)在組織生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的過(guò)程中采取的資源配置方式。2．上層建筑（1）上層建筑及其構(gòu)成上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑的構(gòu)成觀念上層建筑政治上層建筑觀念上層建筑（意識(shí)形態(tài)）：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等的思想政治上層建筑（政治法律制度及設(shè)施和政治組織）：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施上層建筑政治上層建筑觀念上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指導(dǎo)觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具在整個(gè)上層建筑中：政治居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心按血緣關(guān)系組成的氏族或部落私有制階級(jí)國(guó)家國(guó)家同原始氏族組織不同國(guó)家是按照地域來(lái)劃分國(guó)民的，而不再以血緣關(guān)系來(lái)劃分國(guó)家要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系國(guó)體國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，這是決定國(guó)家階級(jí)性質(zhì)的方面。國(guó)體奴隸主階級(jí)專政地主階級(jí)專政資產(chǎn)階級(jí)專政無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)體和政體政體政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制國(guó)體和政體的關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，國(guó)體決定政體，政體服從于國(guó)體；政體為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起重要作用。國(guó)體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務(wù)于

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進(jìn)作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)（1）同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。（3）當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，矛盾變?yōu)閷?duì)抗性的全局性的矛盾。3．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?！耙欢ㄒm合”：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向；（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；（3）上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的兩對(duì)基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，二者是相互聯(lián)系的，是社會(huì)基本矛盾的反映，它們不能單獨(dú)存在和發(fā)生作用。在兩個(gè)規(guī)律中，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是最基本的，是上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的基礎(chǔ)。（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。*經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義*一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來(lái)，因此，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語(yǔ)四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1、五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性2．社會(huì)形態(tài)更替的多樣性就某一國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展的歷程而言，社會(huì)形態(tài)的更替具有種種復(fù)雜情況和特點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性。

從縱向看：統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展，某些民族和國(guó)家跨越式發(fā)展并不能否定社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，因?yàn)槠淇缭椒较?、跨越的限度受總體歷史進(jìn)程的制約。從橫向看：社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)的國(guó)家既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。1．社會(huì)形態(tài)更替的必然性社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。2．人們的歷史選擇性第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過(guò)程是個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程歷史發(fā)展的曲折性和跨越性一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，有時(shí)并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開(kāi)始，而更易于在舊制度發(fā)展不完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性也體現(xiàn)了跨越性第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中、在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第307頁(yè)）推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等，在社會(huì)發(fā)展中各具不同的重要作用。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)在和革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用三、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)基本矛盾社會(huì)基本矛盾的含義：

社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾

社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力2．社會(huì)基本結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)廣義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狹義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。政治結(jié)構(gòu)制度政治制度設(shè)施法律制度政治設(shè)施法律設(shè)施政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)基本矛盾實(shí)際上就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。*社會(huì)基本結(jié)構(gòu)圖示*社會(huì)意識(shí)形態(tài)(觀念上層建筑)政治法律制度和設(shè)施(政治上層建筑)（二）社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量（隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類活動(dòng)范圍越來(lái)越大，各民族的交往越來(lái)越多，人類歷史逐漸由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)化）生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定決定反作用反作用社會(huì)三層次結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度作為社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：A生產(chǎn)力中人與自然的關(guān)系B生產(chǎn)關(guān)系中人與人的關(guān)系雙重關(guān)系構(gòu)成社會(huì)歷史經(jīng)緯線，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最基本的矛盾生產(chǎn)力發(fā)展既是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是制約政治文明、精神文明、生態(tài)文明發(fā)展的基本條件只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。（舊的生產(chǎn)關(guān)系成為桎梏，制約生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力就必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系；社會(huì)基本矛盾的變化會(huì)引發(fā)其他非基本矛盾的變化）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。（社會(huì)基本矛盾通過(guò)一定的階級(jí)矛盾表現(xiàn)，基本矛盾的尖銳化，會(huì)導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)甚至革命；同一社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)基本矛盾通常通過(guò)改革方式解決）階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。二、階級(jí)斗爭(zhēng)和革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)

展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象1．階級(jí)A、階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇B、階級(jí)是一個(gè)歷史范疇（階級(jí)的起源）生產(chǎn)力——剩余產(chǎn)品——私有制——階級(jí)列寧的階級(jí)定義

“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”2．階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。（不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)，片面否認(rèn)或夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的作用）（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，作出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。在社會(huì)主義社會(huì)，剝削制度和剝削階級(jí)被消滅了，但由于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的種種因素，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在一定條件下還可能激化。這種階級(jí)斗爭(zhēng)不同于過(guò)去歷史上兩個(gè)完整的對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而是一種特殊形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，是歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)主義條件下的遺留，或者說(shuō)是殘余形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)。我國(guó)現(xiàn)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為廣大人民同各種蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的敵對(duì)分子的斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)總的發(fā)展趨勢(shì)是逐步縮小、減弱和緩和。當(dāng)社會(huì)上不再有敵對(duì)分子，國(guó)際上也消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，不再有敵對(duì)勢(shì)力，剝削階級(jí)的種種惡劣影響也已消除，階級(jí)斗爭(zhēng)也就不復(fù)存在。

革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（四）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件，又要具備一定的主觀條件。（五）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。注意：馬克思主義不拒絕改良，但反對(duì)改良主義。革命是歷史的火車頭。

——列寧1、改革的含義社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)為通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的變革。改革是同種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措三、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用2、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)改革（秦，商鞅變法；北宋，王安石變法；清末，戊戌變法）商鞅變法內(nèi)容為“廢井田、開(kāi)阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”。當(dāng)時(shí)，太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之?！?，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔復(fù)犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國(guó)道不拾遺，夜不閉戶，山無(wú)盜賊。商君之法較為嚴(yán)厲，設(shè)連坐，為戰(zhàn)時(shí)之法。前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國(guó)，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來(lái)商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國(guó)，秦國(guó)發(fā)兵討之，殺商鞅于鄭國(guó)，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。商鞅變法目的：富國(guó)強(qiáng)兵意義：經(jīng)濟(jì)上：改變了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，廢井田開(kāi)阡陌，從根本上確立了土地私有制。政治上：打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，使封建國(guó)家機(jī)制更加健全，中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開(kāi)始。軍事上：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，達(dá)到了強(qiáng)兵的目的，極大的提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦的下一步的戰(zhàn)略發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。總的意義：商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一次較為徹底的改革運(yùn)動(dòng)，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和歷史的發(fā)展。通過(guò)改革，秦國(guó)廢除了舊的制度，創(chuàng)立了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度。改革推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，壯大了國(guó)力，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。為以后秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了重要的作用。

1978年初，鳳陽(yáng)縣乃至安徽省嘗試“包干到組”，小崗人也滿懷興趣的把20戶人家分成4個(gè)組。沒(méi)干多久，組里就產(chǎn)生了矛盾，于是每個(gè)組又分“叉”。但沒(méi)干幾天又有吵架的。社員提議：這樣干不好，干脆包干到戶。大家最終擬訂3條意見(jiàn)：1、夏秋兩季打的頭場(chǎng)糧食要先把國(guó)家公糧和集體提留交齊；2、明組暗戶，瞞上不瞞下；3、如果隊(duì)長(zhǎng)因此犯法坐牢，他家的活由全隊(duì)包下來(lái)，小孩由全隊(duì)養(yǎng)到18歲。到會(huì)的18戶戶主賭咒發(fā)誓按下紅手印。這就是震驚全國(guó)的“大包干”。小崗人用18個(gè)鮮紅的手印揭開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村改革蔚為壯觀的一頁(yè)。“大包干”誕生伊始，就有人責(zé)難說(shuō)，這違背了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的原則，是資本主義；也有人說(shuō)，“大包干”是機(jī)會(huì)主義。中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事

就在有人對(duì)“大包干”提出質(zhì)疑、改革處于關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)，1980年5月31日，小平同志在同其他中央負(fù)責(zé)人就農(nóng)村問(wèn)題發(fā)表重要談話時(shí)指出：“農(nóng)村政策放開(kāi)后，一些適應(yīng)搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶，效果很好，變化很快……‘鳳陽(yáng)花鼓’中唱的那個(gè)鳳陽(yáng)縣，絕大多數(shù)搞了‘大包干’，也是一年翻身改變面貌，有的同志擔(dān)心這樣搞會(huì)不會(huì)影響集體，我看這種擔(dān)心是不必要的。”鄧小平的重要談話對(duì)于打破僵化觀念，消除恐懼心理，推動(dòng)包產(chǎn)到組和最終發(fā)展到包產(chǎn)到戶、包干到戶具有扭轉(zhuǎn)乾坤的巨大作用。中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事1979年，即“大包干”的第二年，小崗村農(nóng)民人均收入由22元猛增到400多元，全隊(duì)糧食產(chǎn)量達(dá)13．2萬(wàn)斤，相當(dāng)于1966～1970年5年糧食產(chǎn)量的總和。一時(shí)間鳳陽(yáng)花鼓填了新詞：“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)如今大變樣。三中全會(huì)路線好，愛(ài)民傳統(tǒng)大發(fā)揚(yáng)。政策順心干勁足，五谷豐登糧滿倉(cāng)?！睆?992年起，鄧小平同志的“南巡講話”和黨的十四大精神在農(nóng)村傳達(dá)貫徹。小崗人積極尋找再次發(fā)展之路、富裕之路，先后招聘3名有文化、懂技術(shù)的能人進(jìn)村辦廠，引來(lái)了幾家外資企業(yè)。還向外轉(zhuǎn)移勞力，有50名年輕人走出小崗。

2003年，小崗村的糧食產(chǎn)量已由1978年的3萬(wàn)斤增加到120萬(wàn)斤，人均收入由1978年的22元增加到2100元，分別增長(zhǎng)40倍和96倍。全村100余戶建起了新房，人均住房20平方米以上。村民文化素質(zhì)大幅提高，初中以上文化程度97人，與過(guò)去多數(shù)人是文盲的小崗村相比，簡(jiǎn)直是翻天覆地的變化。

——摘自《中國(guó)青年報(bào)》中國(guó)農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事社會(huì)主義社會(huì)的改革是一場(chǎng)偉大的改革社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。（視頻）我認(rèn)為，所謂“社會(huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。

——恩格斯四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)或事業(yè)?？茖W(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。（科學(xué)分為：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)）

技術(shù)是指人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段和技能。（技術(shù)有廣義狹義之分，廣義，包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)；狹義，生產(chǎn)技術(shù)，人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段）科學(xué)技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系◆科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)◆科學(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神性活動(dòng)科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體◆廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段◆技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)科學(xué)與技術(shù)辯證統(tǒng)一科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)手段是什么為什么做什么怎么做可能現(xiàn)實(shí)從個(gè)別到一般從一般到個(gè)別知識(shí)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)認(rèn)識(shí)世界改造世界

1．近代以來(lái)的四次科學(xué)技術(shù)革命(視頻)第一次科技革命發(fā)生在18世紀(jì)70年代，它以蒸汽機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志，推動(dòng)了西歐國(guó)家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次科技革命是發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它以電力的發(fā)明為標(biāo)志。（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。第三次科技革命是在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的，它以原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志。第四次科技革命是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的，它以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為標(biāo)志，推動(dòng)了人類社會(huì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過(guò)渡。2．科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，

對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用

每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化，都會(huì)推動(dòng)社會(huì)的巨大進(jìn)步。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素改變了人們的勞動(dòng)形式（機(jī)械化到智能化）改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革（第三產(chǎn)業(yè)）其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。（信息時(shí)代）最后，促進(jìn)了思維方式的變革。（社會(huì)環(huán)境改變→思維方式變革）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在力量：提高物質(zhì)生產(chǎn)力各要素素質(zhì)和水平的重要力量促進(jìn)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。

——馬克思科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

——鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給世界生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大地推動(dòng)。

——江澤民科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力×科技

+科技

科技（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在一定條件下也會(huì)產(chǎn)生一定的消極后果一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的另一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)（霸權(quán)主義者利用科技武器和生化武器）在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注（是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失控引起的）我們時(shí)代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪?！?dāng)然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強(qiáng)有力的身軀，但卻滅有人性?！碇菍?duì)于方法和工具具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的?！獝?ài)因斯坦課堂思考：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展像一把“雙刃劍”，既推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)并開(kāi)辟了廣闊的前景，又帶來(lái)了人口激增、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等“全球問(wèn)題”。因此，有人認(rèn)為要解決這些負(fù)面影響就必須限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，你認(rèn)為這種觀點(diǎn)是否正確？應(yīng)怎樣解決上述問(wèn)題？分析：產(chǎn)生上述問(wèn)題的根本原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身，而是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問(wèn)題，就必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，推廣和發(fā)展科學(xué)技術(shù)。社會(huì)發(fā)展的合力作用推動(dòng)社會(huì)發(fā)展諸動(dòng)力因素的層次性：根源性動(dòng)力與派生性動(dòng)力根本性動(dòng)力與非根本性動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合力模型：處于社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中的各種社會(huì)矛盾、動(dòng)力因素相互交錯(cuò)，形成許多力的平行四邊形，并由此產(chǎn)生總的歷史結(jié)果第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立

唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上根本對(duì)立：唯心史觀：（英雄史觀）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的舊的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，可以被稱為英雄史觀。一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立（1）唯心主義英雄史觀

a．內(nèi)容歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的?！皻v史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史?！?/p>

——梁?jiǎn)⒊?/p>

黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”?！诟駹栍⑿凼酚^我的學(xué)說(shuō)是：有上等人，也有下等人，一個(gè)個(gè)人是可以使千萬(wàn)年的歷史生色的——也就是說(shuō)，一個(gè)充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人，要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)數(shù)殘缺不全，雞毛蒜皮的人。

——尼采

世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史。

——卡萊爾

人民群眾是無(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。

——米海洛夫斯基

歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬(wàn)年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。唯意志論人民群眾是無(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能成有效數(shù)字?！翊馀扇绻粋€(gè)人優(yōu)秀，我看就抵得上一萬(wàn)個(gè)人。

——赫拉克利特b．產(chǎn)生根源階級(jí)根源：剝削階級(jí)夸大腦力勞動(dòng)作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)作用?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕薄吧呱弦病鄙鐣?huì)根源：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)規(guī)模小，社會(huì)的變化和發(fā)展緩慢，限制人們的視野。（雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)）認(rèn)識(shí)論根源：英雄人物在歷史上的作用比一般的個(gè)人大得多，突出得多，容易使人片面夸大英雄人物的思想動(dòng)機(jī)。

克婁巴特拉(前69～前30年)，亦稱“埃及艷后”?？藠浒吞乩前＜巴欣彰芡醭┐?，埃及國(guó)王于托勒密十二世和克婁巴特拉五世的女兒，以美色著稱?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》說(shuō)她“朱唇動(dòng)情，下頷透著堅(jiān)毅，眼若秋水，前額寬闊，鼻梁挺直”。世界史上有三位最重量級(jí)的羅馬人——愷撒、安東尼、屋大維，他們的人生都和這位“埃及艷后”的生活，難解難分地糾纏在一起。傳聞克婁巴特拉容顏嬌媚如花，曾利用其絕世姿容和超群氣度先后征服了兩位羅馬統(tǒng)帥：凱撒，安東尼為她效力，引發(fā)了許多重大歷史事件，甚至可以說(shuō)是改變了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)：要是克婁巴特拉的鼻子長(zhǎng)得短一些,整個(gè)世界的面貌都會(huì)改變。法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡有感于這段歷史而寫道：“倘若克婁巴特拉的鼻子稍短一些，整個(gè)世界的面貌也許會(huì)是另外一個(gè)樣子?！币虼耍珻leopatra’snose常喻指“歷史發(fā)展中的偶然因素”?？藠浒吞乩诎矕|尼的庇護(hù)下，她的王位得到了穩(wěn)固。后被屋大維囚禁，自殺身亡。在公元前31年，亞克興海戰(zhàn)失利和安東尼的死，使她失去了活下去的勇氣，自殺而死。（2）唯物主義群眾史觀內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們的總和，主體是勞動(dòng)群眾。民為貴，社稷次之，君為輕—孟子君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟—荀子刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡?！铺冢ǘ┈F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！薄恶R克思恩格斯文集》第一卷，525頁(yè)勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)造人本身且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確認(rèn)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性人的社會(huì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的人與社會(huì)統(tǒng)一人們要從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)及作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題（社會(huì)歷史就整體而言，是一定的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是